| Analiza basmului „Scufița Roșie” | ||
Scufița Roșie este unul dintre cele mai populare basme ale celebrului povestitor francez Charles Perrault. Succesul basmului se datorează strălucirii personajelor principale, sfârșitului fericit și lecției simple. Ideea instructivă a basmului este că în el, la fel de roșu ca șapca eroinei, există o recomandare de a NU fi distras de activități și conversații străine atunci când îndeplinești o sarcină importantă. La urma urmei, în basm, mama Scufiței Roșii a instruit-o pe fată să-și viziteze bunica bolnavă și să-i dea femeii bolnave un coș cu cadouri. Iar Scufița Roșie, plimbându-se prin pădure, a ales drumul cel mai lung și mai nesigur, pentru că și-a dorit să culeagă flori, să admire fluturi și gândaci, să asculte păsările din pădure... Toate acestea ar fi o activitate foarte drăguță dacă eroina ar fi fost. la o plimbare prin pădure însoțită de adulți . Fata nu se grăbea să-și viziteze bunica bolnavă. În plus, după ce l-a întâlnit pe Lupul Cenușiu, care nu-i era familiar, Scufița Roșie i-a spus unde și de ce se duce, ceea ce i-a permis Lupului să înșele și să înghită mai întâi pe bunica bolnavă, iar apoi pe tânăra eroină însăși. Partea magică a basmului este la sfârșit, deoarece numai într-un basm este posibil să ieși din burta lupului nedeteriorată. Dar dacă luăm în considerare latura alegorică a sfârșitului basmului, atunci uneori în viață „lupii gri” prosperi social se străduiesc să „înghită” oameni mai slabi și naivi, adică să-i subordoneze intereselor lor egoiste. În acest caz, imaginea tăietorilor de lemne care salvează Scufița Roșie și bunica ei poate fi interpretată ca o imagine a unor reprezentanți cinstiți ai legii care nu permit escrocilor să jignească oamenii creduli și slabi. Cu toate acestea, în viata reala Este mai înțelept să nu contați pe tăietorii de lemne magici care vor veni în fugă și vor scoate Scufița Roșie și bunica ei din burta lupului. Este mai util să înveți să nu ignori sfaturile și învățăturile înțelepte .
| ||
Textul basmului Scufița Roșie
Locuia într-un sat o fetiță atât de drăguță încât nu exista pe lume o persoană mai bună decât ea. Mama ei o iubea profund, iar bunica ei chiar mai mult.
De ziua ei, bunica i-a dăruit o scufiță roșie. De atunci, fata a mers peste tot în noua ei șapcă roșie elegantă.
Vecinii au spus asta despre ea:
- Vine Scufița Roșie!
Într-o zi, mama a copt o plăcintă și i-a spus fiicei sale:
- Du-te, Scufița Roșie, la bunica ta, adu-i această plăcintă și o oală cu unt și află dacă este sănătoasă.
Scufița Roșie s-a pregătit și s-a dus la bunica ei într-un alt sat.
Ea merge prin pădure și o întâlnește un lup cenușiu. Își dorea neapărat să mănânce Scufița Roșie, dar nu îndrăznea - undeva în apropiere, tăietorii de lemne băteau cu securea.
Lupul și-a lins buzele și a întrebat-o pe fată:
-Unde te duci Scufița Roșie?
Dar Scufița Roșie nu știa încă cât de periculos este să te oprești în pădure și să vorbești cu lupii. L-a salutat pe Lup și a spus:
– Mă duc la bunica și îi aduc această plăcintă și o oală cu unt.
– Cât de departe locuiește bunica ta? - întreabă Lupul.
„Destul de departe”, răspunde Scufița Roșie.
- Acolo în satul acela, în spatele morii, în prima casă de pe margine.
„Bine”, spune Lupul, „vreau să-ți vizitez și bunica”. Eu voi merge pe acest drum, iar tu mergi pe acela. Să vedem care dintre noi vine primul.
Lupul a spus asta și a alergat cât a putut de bine pe calea cea mai scurtă.
Și Scufița Roșie a luat cel mai lung drum. Mergea încet, oprindu-se din când în când pe drum, culegând flori și adunându-le în buchete.
Înainte să aibă timp să ajungă la moară, Lupul ajunsese deja în galop spre casa bunicii și bătea la uşă:
- Cioc-cioc!
- Cine e acolo? – întreabă bunica.
„Sunt eu, nepoata ta, Scufița Roșie”, răspunde Lupul cu o voce slabă. „Am venit să vă vizitez, am adus o plăcintă și o oală cu unt.”
Și bunica mea era bolnavă în acel moment și stătea întinsă în pat. Ea a crezut că într-adevăr era Scufița Roșie și a strigat:
„Trage de sfoară, copilul meu, și ușa se va deschide!”
Lupul a tras sfoara si usa s-a deschis.
Lupul s-a repezit la bunica și a înghițit-o imediat. Îi era foarte foame pentru că de trei zile nu mâncase nimic.
Apoi a închis ușa, s-a întins pe patul bunicii și a început să aștepte Scufița Roșie. În curând ea a venit și a bătut:
- Cioc-cioc!
Scufița Roșie s-a speriat, dar apoi s-a gândit că bunica ei era răgușită de o răceală și de aceea avea o asemenea voce.
„Sunt eu, nepoata ta”, spune Scufița Roșie. – Ți-am adus o plăcintă și o oală cu unt.
Lupul și-a dres glasul și a spus mai subtil:
„Trage de sfoară, copilul meu, și ușa se va deschide.”
Scufița Roșie a tras de sfoară și ușa s-a deschis.
Fata a intrat în casă, iar Lupul s-a ascuns sub pătură și a spus:
„Nepoată, pune plăcinta pe masă, pune oala pe raft și întinde-te lângă mine.” Probabil că ești foarte obosit.
Scufița Roșie s-a întins lângă lup și a întrebat:
- Bunico, de ce ai mâini atât de mari?
- Asta pentru a te îmbrățișa mai tare, copila mea.
- Bunico, de ce ai ochii atât de mari?
- Ca să vezi mai bine, copilul meu.
- Bunico, de ce ai dinți atât de mari?
- Și asta ca să te mănânc repede, copilul meu!
Înainte ca Scufița Roșie să aibă timp să gâfâie, lupul rău s-a repezit asupra ei și a înghițit-o cu pantofii și șapca roșie.
Dar, din fericire, chiar în acel moment, tăietorii de lemne cu secure pe umeri au trecut pe lângă casă.
Au auzit un zgomot, au fugit în casă și l-au ucis pe Lupul. Și apoi i-au tăiat burta și a ieșit Scufița Roșie, urmată de bunica ei, sănătoși și sănătoși.
Lucrări muzicale
Schiță-pictură op. 39 nr. 6 S. V. Rachmaninova - „Scufița Roșie și Lupul Gri”
Scufița Roșie (1911) - operă pentru copii a compozitorului Cesar Cui
Adaptări clasice
Scufița Roșie (1937) - desen animat alb-negru de surorile Broomberg, URSS. Realizat în stil clasic „Disney”.
Scufița Roșie (1989) - un musical de Adam Brooks, care păstrează intriga principală a basmului, produsă în SUA-Israel.
Reimaginări de basme
Scufița Roșie (1943) și continuarea sa Swing Shift Cinderella (1945) sunt desene animate produse în SUA. Scurtaje de comedie care încep cu povestea clasică a Scufiței Roșii.
Peter și Scufița Roșie (1958) - desen animat, URSS. În acest desen animat, pionierul Petya Ivanov intră în mod magic într-un basm vechi și îi ajută pe Scufița Roșie și pe bunica să facă față lupului.
Despre Scufița Roșie (1977) - film muzical, URSS. Filmul este o continuare a basmului clasic. Lupii din film se dovedesc a nu fi atât de răi, iar tăietorii de lemne nu sunt atât de curajoși. Scufița Roșie ajunge să salveze lupii de oamenii cruzi.
În compania lupilor (1984) - un film cu variații despre Scufița Roșie.
Grey Wolf and Little Red Riding Hood (1990) - film de animație de Harry Bardin, URSS. Desen animat satiric cu „plastilină”.
Lumi (1991) - lungmetraj de Vladimir Bragin, URSS. Un thriller cu vârcolaci, o reimaginare a poveștii Scufiței Roșii.
Highway (1996) - lungmetraj, SUA. Thriller cu elemente de comedie neagră. Scufița Roșie (Vanessa Lutz, interpretată de Reese Witherspoon) merge să locuiască cu bunica ei după ce mama ei (o prostituată) și tatăl vitreg (proxenetul ei) sunt arestați. Pe drum, ea votează pe autostradă și oprește o mașină al cărei șofer (Bob Wolverton al lui Kiefer Sutherland) se dovedește a fi un criminal în serie. Creditele de deschidere pentru film sunt ilustrații ale poveștii „Scufiței Roșii”, complotul repetă practic originalul.
Problema cunoașterii și modelării lumii este una dintre cele mai importante și probleme eterne filozofie și este reprodusă în fiecare etapă a istoriei sale.
Modelul ontologic al lumii este considerat ca un construct mental cu un complex de unități structurale stabile (imaginea lumii, imaginea lumii) care asigură conexiuni sociale și interacțiune între om, societate, natură și cultură. Unitățile structurale definesc totalitatea comunicărilor proceselor socio-culturale istorice și moderne în conceptele lor diacronice și sincrone, bazate pe principiile ontologice ale unității lumii, precum și pe principiile dualismului, care se caracterizează prin ideea de lupta, opoziţia spiritualului cu materialul.
Noutatea lucrării noastre constă în faptul că, după o analiză a lucrărilor lui Charles Perrault și O. N. Bondarenko, devine evident că povestea Scufiței Roșii din punctul de vedere al modelului dialectic al lumii nu a fost niciodată prezentată. în literatură. Ambii autori își consideră personajele, intriga și realitatea lor ficțională doar sub un singur aspect - sub aspectul binelui sau al răului. Charles Perrault reflectă lumea Scufiței Roșii din punct de vedere negativ. În modelul său despre lume, lupul personifică răul absolut, iar Scufița Roșie este o imagine colectivă care include trăsăturile tuturor copiilor obraznici.
Autorul este purtătorul „o anumită viziune asupra realității, a cărei expresie este întreaga operă” (B. O. Korman). Iar intenția autorului, adică modul de gândire, constă în percepția psihologică și emoțională a modelului general al lumii, imaginea personajelor și a decorului, și anume semantica lor de culoare de către autor. Diferențele în înțelegerea de către scriitori a semnificației fragmentelor de culoare, pe care le-au introdus conștient sau inconștient ca bucăți de mozaic în lucrările lor, i-au ajutat să creeze mai multe variații complet diferite ale intrigii în întreaga lume. faimos basm despre Scufița Roșie. De exemplu, morala basmului fraților Grimm despre Scufița Roșie diferă, fără îndoială, de lectii de morala, pe care Charles Perrault îl învață eroilor basmului său despre o fetiță cu o șapcă roșie de drumeție. În interpretarea modernă a intrigii, dată de O. N. Bondarenko în poezia „Povestea pe jumătate a Scufiței Roșii”, concluziile trase de autoare se vor baza pe atitudinea ei internă față de una sau alta denumire de culoare.
De exemplu, revenind la titlul original francez al basmului despre Scufița Roșie „Le Petit Chaperon rouge”, puteți acorda atenție cuvântului „chaperon”, care personifică construcția mentală a lumii. În Franța și Burgundia, purtarea însoțitorilor de o anumită culoare indica faptul că o persoană aparținea unuia dintre partidele politice numite „însoțitori”. Astfel, instigatorii revoltei pariziene din 1356, îndreptate împotriva viitorului Carol al V-lea, regent al Franței, și care căutau tronul francez pentru regele Navarei, purtau însoțitori bicolore, a căror culoare roșie simboliza Parisul, iar albastrul. culoarea simboliza Navarra. În 1379, cetățenii Gentului s-au răzvrătit împotriva lui Filip cel Îndrăzneț, duce de Burgundia, iar purtarea unui însoțitor alb era un semn de apartenență la rebeli. Interesant este că însoțitorul alb a simbolizat și apartenența la rebeli în timpul revoltelor pariziene din 1413.
Construcția mentală a modelului mondial este confirmată de faptul că „chaperonul” a fost o formă caracteristică de îmbrăcăminte pentru anumite segmente ale populației în secolele XIV-XV. La un moment dat, el a ajutat oamenii să separe inamicii de aliați și a explicat caracteristicile comportamentale ale uneia sau aceleia persoane, dar pentru viziunea asupra lumii a unei persoane moderne, un însoțitor este doar un element decorativ și nu îi poate spune povestea. Importanța semanticii culorilor pentru un complex de unități structurale stabile constă în faptul că simbolismul culorii cofiei eroinei din povestea morală a lui Charles Perrault înseamnă că Scufița Roșie aparține taberei oponenților regulilor sociale stabilite, adică persoanelor care încalcă conceptul de legile morale ale comportamentului.
Astfel, „Scufița Roșie” nu este doar o poreclă, un nume de fată. Aceasta este o poveste întreagă a încercărilor nesfârșite de a crea o lucrare care ar putea conține proporția ideală de culoare, pentru a combina diferite modele ale lumii într-una singură. Expresia colorată „Scufița roșie” are un înțeles profund, pictează un portret al unei fete în imaginația cititorului, îi definește caracterul, îi argumentează comportamentul, chiar la începutul lucrării stabilește motivul poveștii; determină caracteristicile de culoare ale basmului „copiilor”.
Să fim atenți la aspectul filozofic și metodologic în formarea modelelor lumii. Semnificația constantă a problemei cunoașterii și modelării lumii ne permite să distingem două direcții ale cunoașterii în filozofie: metafizică și dialectică.
Cunoașterea de tip metafizic stă la baza raționamentului filozofic al teoriei cunoașterii ca teorie a reprezentării bazată pe principiul dualismului. Iar metoda dialectică este un mod de înțelegere a realității, în care contradicția lucrurilor și caracteristicile lor ascunse sunt luate ca bază a fenomenelor. Este important să se țină cont de nivelul de interconectare la care sunt situate obiectele, de modul în care se dezvoltă și se schimbă. Dialectica este baza naturii și a societății, iar teoria dialectică reflectă esența lucrurilor.
Potrivit lui N. S. Dureeva, un model al lumii este o reflectare holistică a realității obiective în constiinta umana. Conceptul de „model al lumii” este un instrument metodologic și este folosit atât în metodologia metafizică, cât și în metodologia dialectică a științei.
Există diverse clasificări ale modelelor lumii, cum ar fi funcționale, reale. Pe baza principiului dualismului și a principiului unității lumii, s-au dezvoltat modele ale lumii precum universalist și cosmic. În cadrul metodologiei metafizice este dezvoltat și implementat cu succes un model universalist al lumii, iar în metodologia dialectică este dezvoltat și implementat cu succes un model cosmic al lumii.
La baza lucrărilor revizuite se află un model universalist al lumii, bazat pe înțelegerea individualistă de către autori a realității înconjurătoare. Modelul universalist al lumii își asumă supremația individului asupra universalului, explică cunoștințele probabilistice despre lume și acționează ca o esență plauzibilă a lumii în care „comportamentul uman este determinat nu atât de realitatea obiectivă, cât de realitatea-pentru- în sine, adică prin sistemul de idei subiective al unei persoane despre realitate.” După modelul universalist al lumii, Charles Perrault folosește caracterul dialectic al semnificației simbolismului epocii contemporane a clasicismului și construiește în lucrarea sa „Scufița roșie” realitatea Franței în secolele XVII-XVIII. În povestea Scufiței Roșii, scriitorul folosește simboluri arhetipale care au același înțeles sau similar pentru majoritatea, dacă nu pentru toată, umanitatea. Astfel de simboluri sunt lupul ca întruchipare a răului universal sau cotidian; dragostea bunicii și a mamei pentru Scufița Roșie ca prototip de castitate, religiozitate și virtute; o fata pe nume Scufita Rosie, care reprezinta neascultarea, credulitatea si prostia, caracterizata printr-un comportament care incalca standardele morale ale societatii.
Folosind analiza imaginilor color, putem caracteriza modelele lumii în lucrările lui C. Perrault și O. N. Bondarenko. Să dezvăluim simbolismul culorilor primare (roșu, verde, albastru) din spectrul sistemului aditiv (mixt) al lui D. K. Maxwell și derivata lor semantică (gri).
Culoarea roșie în dicționarele explicative ale lui V. I. Dahl, D. N. Ushakov și V. V. Chernyshev are semnificația culorii uneia dintre principalele culori ale spectrului, o nuanță de culoare (culoarea căpșunilor coapte, o floare strălucitoare de mac, vin roșu) , și este, de asemenea, definit ca un epitet, un simbol al bunătății, frumuseții.
Roșul este o culoare care este una dintre culorile primare ale spectrului, situată între portocaliu și violet. În sens figurat este folosit ca epitet constant: frumos, minunat, clar, luminos.
Roșu - despre bunătate, frumusețe: frumos, minunat, excelent, cel mai bun; comparaţie mai frumos
Imaginea colorată a roșului din basmul lui Charles Perrault capătă un sens identic cu adjectivul „frumusețe” (infraroșu - frumos). Culoarea roșie oferă Scufiței Roșii impresia unei persoane cu un aspect frumos. Deși Scufița Roșie este frumoasă chiar și fără șapca ei roșie de drumeție, ceea ce este de remarcat este că abia după ce bunica ei îi dă o scufiță roșie își capătă culoarea și numele.
Modelul universalist al lumii se caracterizează prin construirea unor ipoteze artificiale, pe baza cărora are loc cunoaşterea realităţii, indiferent de conţinutul lumii exterioare. Ca urmare, apar informații subiective despre realitate. În acest caz, există o construcție a cunoașterii care are numeroși analogi în realitate și observă situații similare care apar cu regularitate. La urma urmei, după cum știm deja, „Scufița roșie” este un exemplu de scenariu de viață, deoarece interpretarea lui Charles Perrault implică dezvăluirea triunghiului scenariului „Victima - Violator” cu rotație a rolurilor.
Cunoașterea construită acționează ca o ficțiune intelectuală bazată pe cunoștințe reale, evenimente și experiențe de viață ale scriitorului ca individ. Cu toate acestea, Charles Perrault, încercând să aducă o poveste obișnuită mai aproape de o operă de artă și să o facă de înțeles pentru un număr mai mare de cititori, ascunde oameni reali și acțiunile lor, îmbrăcându-i într-o versiune ușoară de basm, creând o reprezentare a realității. . „Reprezentarea este reproducerea a ceea ce a fost văzut, auzit, simțit de un individ cu posibile modificări ale cunoștințelor imaginare datorate influenței timpului, stării memoriei, dispoziției emoționale în momentul percepției primare a informațiilor și a altor factori psihologici și fizici care poate distorsiona informațiile care intră în creierul uman.” În consecință, modelul universalist al lumii reprezintă un fel de realitate construită artificial bazată pe cunoștințe plauzibile, probabilistice.
Astfel, se poate susține că în modelul universalist lumea este studiată în condiții de izolare de legătura universală a fenomenelor, separarea și izolarea obiectelor. De exemplu, Charles Perrault ia ca fundal pentru opera sa nu peisajele existente ale Parisului, ci un mic sat abstract fictiv și împrejurimile acestuia, deși povestea în sine este despre lucruri serioase, probleme presante ale societății umane. Micul sat, îngropat în frunziș, pe care scriitorul și-l construiește în minte, i se pare a fi un model extins al ordinii mondiale și este o realitate transcendentală. Pe această bază, teoria cunoașterii ca reprezentare, ca teorie a înlocuirii realității, include metode de idealizare, abstractizare și altele. Din vremea conștiinței mitologice, informațiile despre lume, structura și dezvoltarea ei au fost exprimate într-un model mitopoetic. Cunoștințele despre lume, formate cu ajutorul acestui model, au fost deliberate și au fost semnificativ divorțate de realitatea obiectivă, iar lumea era percepută printr-un sistem de imagini și asocieri subiective.
Referindu-ne la dicționarul simbolismului culorilor, puteți găsi o listă de asocieri de culori care apar la oameni atunci când văd culorile albastru și gri.
Culoarea albastră este asociată cu mila, cu înălțimile cerului și cu adâncurile mării. Este considerat cel mai calm și cel mai puțin „material” dintre toate culorile. El personifică credința Scufiței Roșii, înconjurată de dragostea mamei și bunicii sale grijulii încă din copilărie, în bunătate, precum și în interesul și surpriza autentică, exprimate în întrebările unei fete iscoditoare către lup, îmbrăcată în hainele bunicii ei. haine („A fost foarte uimită să vadă cum arăta bunica ei în hainele de noapte și i-a spus: „Bunico, ce brațe mari ai!” de ce ai mâini atât de mari?!”)).
Culoarea gri este un simbol al lipsei de față, plictiselii, melancoliei, incolorei, renunțării. Culoarea gri este adesea folosită ca echivalent cu ceva plictisitor și neinteresant. Culoarea gri este o culoare acromatică, sau mai precis, un set de toate culorile obținute prin combinarea a trei culori primare - roșu, verde și albastru - în concentrații egale. Culoarea gri are multe semnificații, motiv pentru care este foarte bună să dezvăluie fără milă lumea interioara lup
În ciuda faptului că în basmul „Șapcă roșie de drumeție” de Charles Perrault nu există nicio mențiune a cuvântului „gri” (gri rusesc), prin urmare nu se știe despre ce culoare a hainei vorbește autorul, culoarea griul joacă un rol important în construirea intrigii basmului. Această culoare de camuflaj îi conferă prădătorului priceperea de a folosi cu pricepere toate trăsăturile gri, ceea ce determină caracteristicile de culoare ale lupului ca personaj. Lupul este viclean, trebuie să fie atent și să rămână neobservat de tăietorii de lemne care lucrează în apropiere („...s-a întâlnit cu un lup, care avea mintea foarte mare să o mănânce, dar nu a îndrăznit, din cauza unor tăietori de lemne care muncesc. în apropiere în pădure” (trad.: „... în desișul pădurii a întâlnit un lup care chiar voia să se năpustească asupra ei și să o mănânce, dar el nu a îndrăznit să facă asta, pentru că au fost voci puternice de tăietori de lemne. auzit din crângul din apropiere”) pentru a o ademeni Scufița Roșie este prinsă și planul ei rău se împlinește. Lupul reușește cu succes să dezactiveze toate culorile din jurul său, să fuzioneze cu lumea înconjurătoare: („…a răspuns lupul, falsificându-și vocea” (trad.: „... a răspuns lupul, imitând vocea Scufiței Roșii”)) și să-și depersonalizeze individualitatea („Nepotul tău, Scufița Roșie”. (traducere: „- Sunt eu, nepoata ta iubită, Scufița Roșie”). Sensul griului în psihologie este folosit ca sedativ, ajutând la inducerea somnului și relaxare. Într-adevăr, lupul liniștește vigilența. personajul principal, organizând un concurs de benzi desenate („Voi merge pe aici și pe tine pe alta, și vom vedea cine va fi acolo primul.” (trad.: „Voi merge pe o cale, iar tu, Scufița Roșie, de-a lungul celălalt, să vedem, care dintre noi va ajunge primul la bunica ta?”)).
I. Kant a definit realitatea inventată de mintea umană drept realitate transcendentală. El a susținut că această realitate este separată de obiectivitate și este de natură aleatorie, ceea ce duce la apariția unui astfel de model al lumii precum Universul, care neagă posibilitatea studierii chintesenței în sine.
Modelul universalist al lumii actioneaza si ca realitate transcendentala, ca realitate probabilistica si fictiva. Se bazează pe percepția personală a unei persoane asupra realității înconjurătoare și presupune primatul individului asupra universalului. Modelul universalist al lumii ia forma prin teoria cunoașterii ca teorie a reprezentării. În metodologia metafizică, modelul universalist al lumii se bazează pe cunoștințe probabilistice și plauzibile despre lume, formate pe baza abstractizării și demonstrației schematice a realității.
De exemplu, este în general acceptat faptul că culoarea verde este asociată floră, reprezentarea sa schematică. Este perceput ca un simbol al naturii, al purității mediului, indicând interacțiunea copilului cu lumea din jurul lui. („...iar fetița a luat o cale obișnuită, distrându-se strângând nuci, alergând după fluturi.” (trad.: „Și nebănuitoarea Scufiță Roșie, îndreptată de lup pe drumul greșit, a mers încet de-a lungul poteca, culegând din pământ nuci, admira fluturii strălucitori"). Dar Scufița Roșie a lui Charles Perrault nu acordă atenție tuturor avertismentelor care îi ies în cale, pentru că nici măcar nu crede că cineva îi poate face rău, pentru că fata însăși nu dorește rău nimănui. Prin urmare, verdele face loc roșului, acum o culoare mai agresivă.
„Little country girl” (fetiță din satul rusesc), „fetiță” (fetiță) - o fetiță proastă cu o șapcă roșie de drumeție este prea încrezătoare. Naivitatea, infantilitatea și spontaneitatea ei copilărească îi oferă lupului viclean ocazia de a face mai întâi rău bunicii bătrâne și bolnave, iar apoi să mănânce ea însăși Scufița Roșie la desert.
O. N. Bondarenko, urmând un alt principiu, după propriul său model cosmic al lumii, idealizează relația dintre lup și Scufița Roșie. Modelul cosmic al lumii reprezintă lumea ca un cosmos, un ansamblu de perfecțiuni, conform căruia omul apare ca un copil dorit al lumii. Dacă în basmul de C. Perrault eroii sunt antagonişti, atunci în basmul de O.N. Bondarenko, întâlnirea eroilor ar trebui să se încheie cu bine, deoarece sunt particule dintr-un întreg - copiii Mamei Natură, își dezvoltă încrederea unul în celălalt. Fata dezvoltă o simpatie prietenoasă pentru lup. Și Scufița Roșie în mintea lupului este o „floare” florile sunt sacre, nu pot fi atinse.
Când creează un model futurologic al lumii, Bondarenko O.N. în lucrarea sa sugerează să ne gândim la problema de mediu a timpului nostru. Prezența culorii roșii în diferitele sale tonuri este un semnal de alarmă de pericol pentru situația ecologică din întreaga lume. Factorii de poluare afectează sănătatea oamenilor și situația demografică în general. mediu. Creșteri impact negativ rezultate din activitatea tehnologică umană. Prin urmare, o astfel de epigrafă a fost aleasă pentru basmul pe jumătate, unde natura ne părăsește, de parcă nu-i înțelege pe oameni, se teme și îi simpatizează. Comparația este cu o fată, adică cu un copil care adesea nu înțelege acțiunile adulților. Stop! Gândește-te la asta! O fată este ca un principiu feminin, natura este și un gen feminin.
CONCLUZIE
Utilizarea ambivalenței (dualității) a paletei de culori de către Charles Perrault și O. N. Bondarenko este necesară pentru a transmite un anumit conținut filozofic. Ambii scriitori se caracterizează printr-o viziune plină de culoare asupra lumii. Culorile primare se disting nu numai prin frecvența utilizării, ci și prin semnificațiile simbolice.
Analiza paletei de culori ajută la înțelegerea lumea artei autorii și determină conceptele de modele de lume inerente viziunii lor asupra realității înconjurătoare.
Una dintre problemele globale lumea modernă este o problemă de mediu. Omul modern trebuie să înțeleagă natura nu ca pe ceva ostil sau amenințător. El trebuie să-și dea seama de egalitatea sa cu natura, de rudenia cu ea. Compoziția inelului de la sfârșitul primului capitol și sfârșitul întregului „Half-Tale of Little Red Riding Hood” subliniază importanța opoziției cheie „minciună - adevăr”. Eroina basmului O. N. Bondarenko trăiește în armonie cu natura, vorbește aceeași limbă cu ea, limbajul bunătății și al iubirii.
Astfel, ajungem la concluzia că problema luptei dintre Bine și Rău a existat întotdeauna în lume. Aceasta este problema înșelăciunii și problema violenței, problema ingratitudinii copiilor față de părinții lor, problema iubire de sacrificiu părinții în raport cu copiii lor, problema orfanității, problema percepției unei persoane frumoase de către alți oameni, respingerea a tot ceea ce ne înconjoară urât, imperfect, urât... În orice moment, mulți autori, inclusiv reprezentanți ai folclor, în felul lor, ținând pasul cu de-a lungul timpului, cu ajutorul creativității au rezolvat aceste probleme - problemele interacțiunii dintre bine și rău. De exemplu, am aflat că basmele lui Charles Perrault și ale fraților Grimm, fiecare dintre acestea reflectând ideologia, viziunea asupra lumii și modelul lumii caracteristic fiecărui autor în parte, rezolvă problema Scufiței Roșii în un mod special. Este de remarcat faptul că, chiar dacă autorii au posibilitatea de a folosi orice personaje, orice intriga și decor pentru aceasta, scriitorii din toate timpurile și popoarele nu încetează să se întoarcă la intriga. cunoscut lumii fabrică. Da, la prima vedere ele pot părea basme obișnuite pentru copii cu un sens moralizator, totuși, așa cum știm deja, în spatele vălului înșelător al frumosului și al simplității se află ceva mai mult, un uriaș sens filosofic.
Scriitorii moderni încearcă, de asemenea, să rezolve problema binelui și a răului, problema mediului global, folosind material modern mai ușor de înțeles, mai aproape de conștiința noastră și de modelele noastre despre lume. Ei, ca și predecesorii lor, creează povești folosind o realitate alternativă de basm, universul existent în prezent, țesând cu pricepere în el împrejurimile vieții moderne (case, magazine, orașe și străzi, lucruri, oameni din viața reală). În consecință, fiecare scriitor găsește modalități individuale de ieșire din situația actuală.
Dar esența problemei luptei dintre bine și rău a rămas neschimbată din vremea lui Charles Perrault și a fraților Grimm. Această problemă trece de la un secol la altul, schimbându-și doar aspectul și, prin urmare, necesită încă o soluție.
Referinte:
- Dicționar explicativ mare de V.V. Chernyshev. [ resursă electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.chitalnya.ru/tolkslovar/k/k10671.php (data acces 17.02.2016).
- Bondarenko O.N. „Povestea pe jumătate a Scufiței Roșii.” [resursa electronica] - Mod de acces. - URL: https://vk.com/note8736702_10053711 (data accesării 15/02/2016).
- Wartofsky M. Modele. Reprezentări și înțelegere științifică / trans. din engleză; total ed. si dupa. I.B. Novik și V.N. Sadovsky. M., 1988. 508 p.
- Dureeva N. S., Modelul universalist al lumii: analiză socio-filozofică//Teoria și practica dezvoltării sociale, numărul 7, 2014.
- Kant I. Critica rațiunii pure. Minsk, 1998. 960 p.
- Dicționar explicativ al lui V. I. Dahl. [resursa electronica] - Mod de acces. - URL: http://slovardalya.ru/description/krasnyi/14120 (data accesării 17/02/2016).
- Dicționar explicativ Ushakov D. N. 1935-1940. [resursa electronica] - Mod de acces. - URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/843190 (data accesării 17.02.2016).
- Churinov N.M. Perfecțiunea și libertatea: eseuri filozofice. a 2-a ed. Krasnoyarsk, 2003. 515 p.
- însoţitor. [resursa electronica] - Mod de acces. - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Chaperon (data acces 03/11/2016).
- Charles Perrault „Scufița Roșie”. URL: http://www.pitt.edu/~dash/type0333.html (accesat 03/11/2016).
- Charles Perrault „Scufița Roșie”. [resursa electronica] - Mod de acces. - URL: http://www.pitt.edu/~dash/type0333.html (accesat 03/11/2016).
- Charles Perrault „Scufița Roșie”. [resursa electronica] - Mod de acces. - URL: http://www.pitt.edu/~dash/type0333.html (accesat 03/11/2016).
- Charles Perrault „Scufița Roșie”. [resursa electronica] - Mod de acces. - URL: http://www.pitt.edu/~dash/type0333.html (accesat 03/11/2016).
Scufița Roșie este un personaj european basm popular, povestea a fost prelucrată literar de Charles Perrault, iar puțin mai târziu de frații Grimm. Basmul a fost foarte popular printre multe popoare și rămâne așa.
Aceasta este o fetiță pe care mama ei a trimis-o cu mâncare bunicii ei, în diferite basme conținutul coșului este diferit, undeva este pește, undeva brânză, undeva plăcinte, în general, a adus un răsfăț. În pădure, ea întâlnește un lup, care o păcălește să afle scopul excursiei sale, apoi o depășește și ajunge la casa bunicii ei. Evenimentele ulterioare din diferite basme sunt ușor diferite. Basmele populare sunt caracterizate de un oarecare sadism. Lupul face mâncare de la bunica și se culcă când vine Scufița, pe care o consideră bunica ei, se oferă să mănânce ce a făcut de la bunica, ea mănâncă. În același timp, Lupul ucide și pisica bunicii, care a vrut să o avertizeze pe fată că o mănâncă pe adevărata ei bunica. Și apoi, la invitația Lupului, culcă-te cu el. În pat, Scufița întreabă de ce bunica (adică Lupul) are dinți atât de mari, mâini, cap etc. Lupul răspunde: „Să te mănânc, Scufița Roșie!” Apoi o ucide și o mănâncă. În întregime, poveste înfiorătoare. Rareori există povești înregistrate în care Scufița fuge.
Charles Perrault a înmuiat versiunea basmului său Micul șapcă nu și-a mâncat bunica, de asemenea, Charles a venit cu ideea de a-i pune fetei o șapcă roșie, care i-a dat numele; . În cele din urmă, Lupul încă ucide pe toată lumea, dar Charles a desenat o morală - fetelor (fetelor) nu ar trebui să li se spună bărbați necunoscuți(Lupii) despre ceea ce fac. Lupul joacă rolul unui fel de seducător.
Versiunea mai familiară a basmului, care a devenit un clasic, a fost scrisă de frații Grimm. De data aceasta toată lumea rămâne în viață. Lupul mănâncă pe bunica și pe fată, dar sunt salvați de un tăietor de lemne care trece pe acolo. El ucide Lupul, îi taie stomacul și toată lumea rămâne în viață (cu excepția Lupului). Frații Grimm au schimbat ideea principală a lui Charles Perrault în versiunea lor, morala este că copiii mici trebuie să urmeze cu strictețe ordinele părinților și să nu fie distrași și mai ales să nu spună nimic „lupilor” necunoscuti;
Esența principală în versiunile populare și originale este aceeași - fetița, în simplitatea ei, este înșelată de Lupul, de care suferă toată lumea.
Există un număr imens de desene animate, filme, povești etc., care repovestesc această poveste. Nu sunt mai puține dintre cele în care intriga Scufiței Roșii este regândită, se inventează continuări și o varietate de opțiuni pentru desfășurarea evenimentelor.
De asemenea, ținuta Scufiță Roșie a devenit foarte populară, atât pentru copii, baluri, carnavale, cât și pentru jocurile pentru adulți.
De asemenea, merită să ne amintim un cântec pentru copii, care nu a fost cântat doar de cei care nu l-au auzit niciodată:
Cenușăreasa este un personaj fictiv dintr-o poveste populară europeană, care, la fel ca Scufița Roșie, a fost adaptată de Charles Perrault și de frații Grimm. Numele „Cenuşăreasa” provine de la cuvântul „cenuşă”, ceea ce înseamnă că fata este murdară şi trăieşte în pământ.
Complotul general este următorul - soția unui anumit bărbat moare, lăsându-l cu fiica lui, apoi se recăsătorește cu „mama vitregă rea”, care are și fiice. Cenușăreasa este mereu bătută, umilită, se plimbă în zdrențe și face treburi murdare. Ea doarme pe o cutie de cenușă.
Apoi se anunță un bal, la care sunt invitați toți cei demni, inclusiv tatăl Cenușăresei, mama ei vitregă și fiicele, desigur, nimeni nu o duce pe Cenușăreasa murdară la bal. Rămasă singură, plânge cu amărăciune și în acest moment este vizitată de nașa ei, care se dovedește a fi o zână. Ea vrăjește dovleci, șoareci, șobolani și, respectiv, șopârle într-o trăsură, cai, coșer și slujitori, cârpele Cenușăresei într-o rochie de lux și îi oferă pantofi frumoși. Dar o avertizează pe Cenușăreasa că magia nu durează pentru totdeauna și toate acestea își vor lua forma la miezul nopții.
La bal, fata face o bătaie, dar este forțată să fugă de prinț, deoarece timpul i s-a scurs, iar în acest proces își pierde papucul. Prințul anunță o căutare în tot regatul. În cele din urmă, Cenușăreasa este găsită. Prințul își „instalează” și surorile rele, fiicele mamei sale vitrege, în curte.
În general, esența poveștii este următoarea - o fetiță apăsată, murdară este de fapt o frumusețe și își găsește prințul, care se îndrăgostește de ea și se căsătorește cu ea. Această poveste a devenit cel mai popular complot, care are peste o mie de întrupări în folclorul diferitelor popoare ale lumii. Intriga se găsește adesea în filme și desene animate. 
Basmul despre Cenusareasa este mai amabil decat cel despre Scufita Rosie, fie ca doar pentru ca in acest caz nimeni nu este ucis. Numai la început o bate joc de Cenușăreasa și o umilesc, dar asta nu este fatal și, mai mult, totul se termină cu bine, chiar și pentru mama vitregă rea și fiicele ei.
Soarta Cenușăresei este, poate, visul tuturor fetelor (de a-și găsi prințul care să le caute și să le găsească). Este puțin probabil ca cineva să vrea să repete soarta Scufiței Roșii.
Povestea Cenușăresei este un fel de vis, iar povestea Scufiței Roșii este o lecție.
- Vom căuta printre personajele fandom
Grupuri de caractere
Total caractere - 46
0 0 0
Personaj din filmul „Scufița Roșie”. Un fierar bogat, tatăl lui Henry. Iubitul lui Suzette și tatăl lui Lucy.
0 0 0
Personaj din desenul animat „The True Story of Red Cap”. Ofițer de poliție, vorbăreț și nesăbuit.
B.B. Woolfe
0 0 0
Personaj din jocul „Woolfe”. Un magnat industrial care conduce, în esență, orașul Ulric cu ajutorul unei armate de roboți – „Soldații de Tinichea”. În același timp, exploatează fără milă muncitorii și visează doar la bani și la putere.
0 0 0
Personaj din desenul animat „The True Story of Red Cap”. Bunica Shapki Packet, cel mai de succes cofetar din pădure. Îi ascunde nepoatei că este un sportiv profesionist care preferă sporturile extreme.
0 2 0
O bătrână bolnavă pe care o vizitează Scufița Roșie.
În adaptările cinematografice este o femeie extrem de versatilă: o femeie de afaceri, o schioare, o tricotatoare și/sau o yoghină.
0 0 0
Personaj din filmul „Scufița Roșie”. O fată tânără din satul Daggerhorn. Fiica lui Cesar și Suzette, sora Lucy, este promisă ca soție lui Henry, fiul unui fierar bogat, Adrian, dar este îndrăgostită de tăietorul de lemne Peter. Ea este cea care va trebui să descopere secretul vârcolacului care se dezlănțuie prin satul ei.
0 0 0
Personaj de desene animate „Pălăria roșie împotriva răului”. Un vechi prieten al bunicii. Ea apare la mulți ani după ce a absolvit Ordinul Academiei Pelerina Stacojie, unde colegii ei erau cei mai buni studenți.
0 0 0
Personaj din desenul animat „The True Story of Red Cap”. Un jurnalist-detectiv care a bănuit-o pe Shapka că are o legătură cu Hoțul Pirozhkov și a încercat să o prindă.
0 0 0
Personaj din filmul „Despre Scufița Roșie”. Fiul lupului cenușiu decedat a scăpat complet de sub control. Nu o ascultă pe bunica lup, citește o carte aruncată de oameni și nu sprijină ideea de a se răzbuna asupra oamenilor în general și a Scufiței în special. Bătrâna Lupoaică își arde cartea, iar Lupoaica, adusă la lacrimi, jură răzbunare și fuge din bârlog.
0 0 0
Personaj din filmul „Scufița Roșie”. Logodnicul lui Valerie, fiul lui Adrian și iubitul lui Lucy.
1 0 0
Personaj din jocul „The Path”. Un personaj ascuns care apare numai după ce toate fetele mor. Cu ea se joacă fetele în timpul călătoriilor lor. Singura care se culcă cu bunica ei și nu moare. După videoclip, apare un ecran de selecție a personajelor, fata în alb stă în același loc, doar într-o rochie însângerată (poate că era un lup pentru bunica ei), fetele încep să intre în cameră (începând cu ultima care a murit). ), după care fata în alb pleacă. Fanii jocului îl numesc de obicei „inocență” sau „conștiință”, deoarece le ghidează pe fiecare dintre surori „pe calea adevărată”, arătându-le calea cea bună către cale după lungi rătăciri prin pădure.
0 0 0
Personaj din desenul animat „The True Story of Red Cap”. Asistentul lupului, veveriță mică. Se distinge prin vorbirea sa rapidă, ceea ce îl face uneori greu de înțeles. Dacă bei cafea, vei deveni și mai rapid.
1 0 0
Personaj din jocul „The Path”. Numele ei se traduce prin „roșcat”. Este greu să-l descrii pe Ginger cu ceva mai moale decât „băiețel”. Foarte veselă și copilăroasă de curioasă, în ciuda vârstei ei (13 ani), Ginger preferă să se joace singură. După ce a găsit o grămadă de carcase de scoici, încearcă să găsească o modalitate de a le arunca în aer și, când vede un câmp de flori, aleargă să adune buchete. Încă nu înțelege că în curând va veni timpul să crească, iar viața nu este nici pe departe la fel de distractivă și lipsită de griji ca un joc.
0 0 0
Personaj din jocul „Woolfe”. Tatăl Capului Roșu. A lucrat ca inginer șef la Wolfe Industries, a făcut diverse păpuși și l-a ajutat în multe feluri pe magnatul Wolfe să-și pună în aplicare planurile. Cu toate acestea, apoi a decis să renunțe și a murit în aceeași zi - se pare că în urma unui accident.
0 0 0
Personaj din desenul animat „The True Story of Red Cap”. Un actor de publicitate nereușit care vinde simultan șnițel pe bețișoare copiilor.
0 0 0
Personaj din jocul „The Path”. Cel mai mare după Scarlet (17 ani). La prima vedere, se pare că Carmen visează să devină o „femme fatale”, dar vrea doar puțină atenție - pentru aceasta este gata să facă orice. Carmen este frivolă și nu se gândește la consecințe, trăiește după principiul „de ce să nu bei o cutie de bere cu tipul ăla drăguț?”, motiv pentru care moare.
Wolf Carmen este un tăietor de lemne care s-a stabilit într-o tabără amenajată în mijlocul pădurii. A marcat copacii care luptau pentru doborâre cu o cruce. Carmen vrea să-i atragă atenția, dar îl interesează doar munca lui, tăietorul de lemne vrea să fie lăsat în pace. Fata, neobișnuită cu respingerea, s-a comportat ambiguu cu el, a cochetat ușor și nu a refuzat să bea bere cu el. După aceea, s-a trezit pe drumul spre casa bunicii ei.
0 0 0
Personajul principal al jocului „Woolfe”. Știe să folosească un topor. Orfan. Ulrik s-a întors în oraș dorind să-și răzbune părinții.
0 0 0
Personajul principal al desenului animat „Adevărata poveste a Scufiței Roșii”, un curier care livrează plăcinte. El visează să părăsească pădurea și să călătorească în jurul lumii. Are o medalie de aur la karate.
1 5 1
Eroina basmului clasic și adaptările sale cinematografice. Am fost s-o vizitez pe bunica mea bolnavă, am întâlnit un lup și am vorbit cu el.
0 0 0
Personaj din desenul animat „The True Story of Red Cap”. Un locuitor al pădurii vorbăreț, apare în povești cu diverse ocazii.
0 0 0
Fată răpitoare din jocul Woolfe. Compliciul lui Anton Volcik.
0 0 0
Personaj din filmul „Scufița Roșie”. Sora Valerie, aleasă ca victimă a vârcolacului. Este îndrăgostită de Henry și a mers în pădure când a aflat despre nunta propusă a iubitului ei și a Valeriei.
De fapt, ea este sora vitregă a lui Henry, deoarece mama ei Suzette era amanta lui Adrian.
0 0 0
Mama Scufiței Roșii își trimite fiica la bunica ei, echipând-o cu plăcinte și o oală cu unt. În același timp, pedepsește - să nu vorbească cu nimeni pe parcurs.
0 0 0
Personaj din desenul animat „The True Story of Red Cap”. Șeriful poliției este mereu grăbit și dornic să aresteze pe cineva.
0 0 0
Fata dispărută stătea cu Scufița Roșie în aceeași clasă, copiandu-și temele.
Personaj din jocul „Woolfe”.
0 0 0
Personaj din desenul animat „The True Story of Red Cap”. Un detectiv de poliție priceput și fost dansator disco.
Vârcolac
0 0 0
Personaj din jocul „The Path”. Wolf Robin, care poate fi găsit în cimitirul din pădure. Potrivit versiunii oficiale, Vârcolacul l-a mâncat pe Robin după ce ea a decis să-l călărească.
0 0 0
Personaj din filmul „Scufița Roșie”. Un vânător de vârcolaci care a ajuns în satul Daggerhorn a acoperit unghiile de la o mână cu argint, astfel încât să aibă mereu cu el o armă împotriva vârcolacilor.
0 0 0
Protagonistul basmului care a ucis lupul, i-a tăiat stomacul și a salvat Scufița Roșie și bunica ei.
0 0 0
Un băiat din sat, nepot de bătrâne malefice, care s-a certat cu Scufița Roșie, care era împotriva lui să fumeze, și s-a bătut cu ea, ieșind din luptă cu ochiul negru. Aproape că a devenit complice al lupilor, dar tot nu a făcut-o.
0 0 0
Personaj din desenul animat „Petru și Scufița Roșie”.
Un pionier sovietic care iubește basmul „Scufița Roșie” și, prin mijloace necunoscute, a ajuns într-un desen animat bazat pe acest basm.
0 0 0
Personaj din filmul „Scufița Roșie”.
Tăietorul de lemne, iubitul Valeriei.
A fost muşcat de Cesar şi a devenit vârcolac. Când a reușit să se obișnuiască cu puterile blestemului, s-a întors la Valerie, care a început să trăiască ca un pustnic.
0 0 0
Copilul capricios al părinților săi răsfățați cere ca Scufița Roșie să fie cumpărată pentru el în loc de o jucărie. Ca urmare a acestei cereri, fata este închisă în casă.
0 0 0
Personaj din jocul „The Path”. Robin tradus din engleză înseamnă „robin”, adică o pasăre roșie. Cea mai mică dintre surori, are doar 9 ani. Singura fată care seamănă cu Scufița Roșie din basm, ținuta ei este o mantie roșie cu glugă și cizme înalte. Ea visează să întâlnească un lup adevărat - o fiară mare, zbucioasă și puternică. Din cauza vârstei, este răutăcioasă și naivă, toate acestea îi permit să nu se teamă de Pădure și chiar de cimitir, de care se împiedică (unde întâlnește un vârcolac). Moartea nu o sperie, pentru că este încă atât de departe.
0 0 0
Personaj din filmul „Scufița Roșie”. Prietena lui Valerie a dezvăluit că Valerie înțelege limbajul vârcolacilor pentru a-și salva fratele.
1 0 0
Personaj din jocul „The Path”. 11 ani. Copil aproape perfect. Este foarte modestă și timidă, cântă la flaut (scris în jurnalele ei LiveJournal), iubește natura și animalele, chiar vorbește cu norii și visează să zboare mai aproape de ei. Frazele ei nu sunt potrivite pentru vârsta ei, ea vorbește în moduri pe care uneori un adult nu le-ar spune. Caracteristica cheie a imaginii ei este inocența.
Scufița roșie
LITTLE RED HID (franceză: Petit Chaperon Rouge) - eroina basmului lui C. Perrault „Scufița roșie” din colecția „Tales of My Mother Goose, or Stories and Tales of Bygone Times with Moral Teachings” (1697). Cheia imaginii lui K.Sh. dat de Perrault însuși, autorul dialogurilor „Paralele între vechi și nou în materie de artă și știință”: poveștile sale au exemple excelente în „lumea înțeleaptă și bine învățată a antichității”. Dacă basmele în sine sunt o lovitură pentru „parnasismul” antic al lui Boileau, atunci prototipul lui K.Sh. cu exclusivitatea ei accentuată, ar trebui să-l căutați printre locuitorii raiului, mai ales că scufița roșie (un cadou de la bunica) este asemănătoare cu o coroană sau o coroană - atribute ale zeiței cerului. ÎN mitologia greacă antică nepotul strămoasului tuturor lucrurilor, Pământul-Gaia, Soarele-Helios, îi dă coroana sa strălucitoare fiului său Phaethon pentru o plimbare pe cer, avertizând să nu se oprească; K.Sh primește același avertisment. de la mama. În Phaeton și K.Sh. Există un singur drum din care este imposibil să se oprească. Nu există cuvinte aleatorii în basme: K.Sh. întâlnește un Lup obsedat de dorința de a o mânca, numit naș. Aceasta înseamnă că există o relație de familie între personaje. Dacă continuăm paralela, atunci în imaginea lupului Cronos, care și-a înghițit copiii și Zeus, care a aruncat un fulger incinerător asupra Phaeton, sunt personificați. Astfel, Ch Perrault i-a implicat pe zeii olimpici, după spusele lui P. de Saint-Victor, într-o „mascarada naivă și ispititoare”. K.Sh. cum eroina unui basm pentru adulți, pătrunsă de intonațiile „galante” ale acelei epoci literare, devine obiectul moralității autoarei, adresată fetelor care au decis să împartă patul cu Lupul. Mai puțin de toate dorind o „peleuală de dezacord” (V. Blumenfeld), Perrault a respectat doar tradiția uniunilor de rudenie între zeități. Interpretare modernă imagini cu K.Sh. iar Lupul, modificat în Soare și Crocodil, este văzut în basmul de K.I. „Soarele furat”, obligându-ne în același timp să căutăm originile complotului despre K.Sh. în conceptul cosmogonic antic al confruntării dintre zeița cerului și zeitatea ape subterane. În același timp, o schimbare fundamentală în intriga și transformarea aspectului personajelor din libretul lui S.S. Prokofiev pentru basm simfonic„Peter și Lupul”, filmul de animație „Petru și Scufița Roșie”, distruge ierarhia semantică a basmului de dragul înființării unui cult. erou pozitiv. „The Myth Inside Out” își pierde rădăcinile străvechi, iar basmul, în unicitatea sa, nu atrage, așa cum spera Perrault, lățimea minții cititorului.
Toate caracteristicile în ordine alfabetică:
- - - - - - - - - - - - -
Semnificațiile cărților de tarot
Exerciții de echipă pentru a stimula creativitatea de la designerii, analiștii și experții UX Foursquare
Chakre și karma
Unde și cum să afli dacă o persoană este în viață sau nu Cum să afli că o persoană este în viață
De la ochiul rău și daune
