Vrăji de dragoste

Omul și statul totalitar în povestea „Groapa. Dezvoltare personală într-un stat totalitar (bazat pe romanul „Noi” de Yevgeny Zamyatin și povestea „Groapa” de Andrei Platonov) - prezentare

20.09.2020

Oameni din lucrarea lui A. Platonov „Groapa”.

Andrei Platonov a trăit vremuri grele pentru Rusia. El credea în posibilitatea reconstruirii unei societăți în care binele comun să fie condiția propriei fericiri. Dar aceste idei utopice nu au putut fi realizate în viață. Foarte curând Platonov și-a dat seama că era imposibil să transforme oamenii într-o masă impersonală. El a protestat împotriva violenței asupra individului, a transformării oamenilor rezonabili în creaturi lipsite de spirit care execută orice ordin de la autorități. Acest protest este auzit în multe dintre lucrările lui Platonov, care se disting prin originalitatea limbajului autorului și a imaginilor simbolice.

Tema destinului uman într-un stat totalitar este dezvăluită cel mai pe deplin în povestea „The Pit”. Sapatorii sapă o groapă, în locul căreia urmează să construiască o casă pentru locuitorii „fericiți” ai socialismului. Dar mulți dintre eroii lucrării mor, atingerea fericirii se dovedește a fi imposibilă fără sacrificiu uman. Cu toate acestea, devotamentul fanatic față de idee nu permite muncitorilor să se îndoiască de corectitudinea a tot ceea ce se întâmplă. Doar Voșciov a început să se gândească la esența existenței. A fost concediat pentru că s-a gândit la sensul vieții „în ritmul general al muncii”. Voșcev este o natură contradictorie, imagine simbolică căutător al adevărului. În căutarea sensului vieții, Voșciov ajunge cu săpătorii. Această persoană dorește să fie un individ, cu dorința lui el ridică o provocare involuntară statului, pentru care există doar masele. Dar, pe de altă parte, Voșciov participă la colectivizare, dând dovadă de cruzime față de țărani. Aceasta dovedește că Voșciov, în ciuda tuturor, este un om al epocii sale, al timpului său.

Există multe contraste în opera lui Platonov. Muncitorii sapă o groapă, pe locul căreia vor să construiască o casă a fericirii universale, și ei înșiși locuiesc într-un hambar: „Cu excepția respirației, nu se auzea niciun sunet în barăci, nimeni nu a văzut vise sau nu a vorbit cu amintiri - toată lumea a existat fără nici un exces de viață.” O fată care și-a pierdut mama și și-a găsit adăpost la săpători doarme într-un sicriu. Ea este condamnată la fel ca adulții. Nastya este un simbol al viitorului, o persoană pentru care lucrătorii sapă o groapă, fără a preveni efort. Dar fata moare, groapa devine mormânt pentru copil, visul unui viitor luminos este îngropat, iar muncitorii continuă să sape.

Limbajul poveștii „The Pit” este ciudat. Când descrie personajele, autorul folosește expresii nestandardizate, neobișnuite. „Venele și interiorul lui vechi s-au apropiat de exterior, și-a simțit împrejurimile fără calcul sau conștiință, dar cu precizie”, scrie autorul despre Ciklin, unul dintre săpători, Platonov îl portretizează pe Kozlov astfel: „... era posomorât , nesemnificativ cu tot corpul, slăbiciunea transpirației a picurat în lutul de pe fața lui plictisitoare și monotonă.” Oamenii din muncă sunt ca niște mașini, fețele lor nu exprimă sentimente, iar acțiunile lor sunt executate mecanic, fără gânduri. Reprezentarea naturii lui Platonov este complet diferită: „O frunză moartă, căzută zăcea lângă capul lui Voșciov, vântul a adus-o dintr-un copac îndepărtat, iar acum această frunză a fost înfruntă cu smerenie în pământ”. Spre deosebire de oameni, natura este vie, este înzestrată cu sentimente. Omul există fără să se gândească la nimic. El distruge solul - corpul viu al pământului: „Chiklin a spart în grabă pământul vechi, transformând întreaga viață a corpului său în lovituri în locuri moarte”.

Distrugând pământul, oamenii își ucid sufletul. Solul se epuizează și omul își pierde sensul existenței. Și în sat are loc un proces groaznic de deposedare. Țăranii își pregătesc sicrie din timp, deoarece nu așteaptă nimic bun de la puterea proletarilor. Vântul bate prin case, satul e pustiu: unii se aprovizionează cu sicrie, alții plutesc pe plute. Mii de țărani au fost sacrificați. Viață nouăîn ţară se construieşte pe cadavrele lor. Frica și cruzimea au ajuns să definească epoca. Oricine se putea transforma într-un trădător, un dușman al poporului.

Cruzimea este inerentă multora dintre eroii operei. Așa sunt Safronov și Ciklin, devotați fanatic ideii de a construi socialismul. Așa este activistul satului, care așteaptă zi și noapte o directivă de sus: „A citit fiecare nouă directivă cu curiozitatea plăcerii viitoare, de parcă ar fi aruncat o privire în secretele pasionale ale adulților, ale oamenilor centrali”. Activistul urmează fără îndoială ordinele fără să se gândească la semnificația lor. Treaba lui este să execute, iar autoritățile știu mai bine ce este bine pentru oameni. Puterea este un simbol al violenței în muncă. Violența se extinde asupra vieții sălbatice și a oamenilor. Oamenii nu creează nimic, ci doar distrug. Groapa de fundație nu a fost săpată, deoarece vin în mod constant directive pentru extinderea acesteia. Sapatorii nu au casa, nu au familie, vietile lor nu au sens. Nu există niciun sens în viața inginerului Prușevski: „Prushevsky nu a văzut pe nimeni care să aibă atât de mult nevoie de el, încât să se întrețină cu siguranță până la moartea sa încă îndepărtată”. Își dedică tot timpul muncii, singurul său scop este să-și construiască o casă.

La sfârșitul poveștii, moare Nastya, ultima bucurie a săpătorilor. Speranța moare odată cu ea, dar săpătorii nu renunță la munca lor. Devine neclar de ce să construiești o casă în care nimeni nu va locui. Lucrarea este construită pe opoziția omului și a naturii. Legătura lor nu trebuie distrusă, altfel consecințele vor fi cumplite. În povestea sa, Platonov a arătat într-un mod unic la ce ar duce colectivizarea și industrializarea. O persoană într-o astfel de stare nu este capabilă să gândească, să simtă sau să rămână un individ. Într-o astfel de societate nu există individ, există doar o masă - nespirituală și supusă.

Povestea „Groapa” de Andrei Platonovich Platonov combină o pildă socială, grotesc filozofic, satira și lirismul.
Scriitorul nu dă nicio speranță că în viitorul îndepărtat va crește un „oraș grădină” pe locul gropii, că măcar ceva se va ridica din această groapă pe care eroii o sapă constant. Groapa se extinde și, conform directivei, se răspândește pe pământ - mai întâi de patru ori, iar apoi, datorită deciziei administrative a lui Pashkin, de șase ori.
Constructorii „casei proletare comune” își construiesc viitorul literalmente pe baza copiilor

Oasele.
Scriitorul a creat un grotesc fără milă, mărturisind psihoza de masă a supunere universală, sacrificiu nebunesc și orbire care a pus stăpânire pe țară.
Personajul principal Voșciov este un exponent al poziției autorului. Printre fantasticii lideri comuniști și masele moarte, el s-a gândit și s-a îndoit amar de corectitudinea umană a ceea ce se întâmpla în jurul său. Gândit „în ritmul general al muncii”, Voșciov nu se mișcă în conformitate cu „linia generală”, ci își caută propria cale către adevăr. Voshchev nu a găsit niciodată adevărul. Privind la Nastya pe moarte, Voșciov se gândește: „De ce are nevoie acum de sensul vieții și de adevărul de origine universală, dacă nu există o persoană mică credincioasă în care adevărul ar fi bucuria și mișcarea?” Platonov vrea să afle ce anume ar putea motiva oamenii care au continuat să sape o groapă cu atâta diligență. Această nouă sclavie se bazează pe ritualurile unei noi credințe: religia gropii, așa cum este prezentată de Stalin.
„The Pit” este o imagine dramatică a căderii timpului. Deja pe primele pagini ale povestirii se aud două cuvinte care au definit patosul vremii: ritm și plan. Însă alături de ele apar în poveste și alte cuvinte cheie, intrând într-o relație foarte dificilă cu primul: sensul a ceea ce se întâmplă și gândirea la fericirea universală.
„Fericirea vine din materialism, tovarășe Voșciov, și nu din sens”, îi spun ei lui Voșciov în comitetul fabricii. „Nu te putem apăra, ești o persoană iresponsabilă și nu vrem să ne aflăm în coada maselor...” „Ți-e frică să nu fii în coadă: e un mădular, dar tu însuți te-ai așezat pe gât!”
Un punct de cotitură dă naștere la noi relații între oameni, toată Rusia a avansat. Voșciov vede „o formație de copii pionier cu muzică obosită în față; persoana cu handicap Zhachev se plimbă cu căruciorul lui.” „De a doua zi, reprezentantul sindical se plimbă prin periferiile orașului și prin locurile goale pentru a întâlni oameni nestăpâniți și a-i transforma în muncitori permanenți; „Elementele kulak” plutesc pe o plută pe „muzica marelui marș” care sună dintr-un megafon.
Simbolismul construirii unei gropi este expresiv - despiritualizare treptată: mai întâi, iarba vie este cosită, apoi lopețile tăiate în stratul superior de pământ, de asemenea, viu, apoi dăltuiesc argila moartă și piatra.
„Tovarășul Pașkin a echipat cu vigilent casa săpătorilor cu un difuzor radio, astfel încât în ​​timpul odihnei toată lumea să poată dobândi sensul vieții de clasă din conductă.”
Trei pilde din poveste sunt foarte importante, care reflectă ideile principale ale lucrării.
Povestea de dragoste a meșteșugarului Nikita Chiklin, „simțind totul fără calcul sau conștiință, dar cu precizie” și existând cu „simțul vieții continuu activ”, este tristă și scurtă: „Atunci nu i-a plăcut, de parcă ea. era o creatură urâtă, - și așa a mers la acel moment fără să se oprească pe lângă ea, iar ea, poate, a plâns mai târziu, o creatură nobilă. Povestea inginerului Prushevsky este la fel de tristă. Și iată doi oameni diferiți, diverse motive cei care au renunțat la fericirea lor (unul a neglijat-o ca fiind scăzută, adică a greșit; celălalt s-a stânjenit și nu a îndrăznit), sunt acum la fel de nefericiți. Ei s-au condamnat la asta prin oprirea cursului natural al vieții.
Povestea unui fierar de urs cu doar două calități - „simț de clasă” și „muncă grea”!
„- Grăbește-te, Mish, că altfel suntem o brigadă de șoc! – spuse fierarul.
Dar ursul se străduia deja atât de mult încât simțea un miros de blană arsă care ardea din scântei de metal, iar ursul nu a simțit asta.” Așa apare metafora „lucrați ca o fiară”. În continuare, apare o altă metaforă - „un deserviciu”. Ursul, fiind exagerat de zel, distruge piesele forjate.
Potrivit lui Platonov, dacă o persoană este eliberată de gândire, dacă întreaga sa natură bogată este redusă fie la funcționarea pe un plan îngust, fie la subordonare, el încetează să mai fie o persoană.
Istoria Curții Organizatoare a Fermei Colective General Line. Bărbatul Elisei suferă de „lipsa minții sale”: „Elisei ținea cel mai lung steag în mână și, după ce l-a ascultat cu ascultare pe activist, a pornit cu pasul său obișnuit înainte, neștiind unde ar trebui să se oprească”.
Fata Nastya moare, deși Elisei o încălzește și este păzită de Chiklin, care înțelege „cât de neînsemnată și liniștită trebuie să fie lumea din jurul ei pentru ca ea să fie în viață!”
Dar mai întâi activistul moare, iar colectivul acceptă acest lucru cu calm, „neavându-i milă de el, dar nici bucurându-se, pentru că activistul vorbea întotdeauna corect și corect, în totalitate conform legământului, doar el însuși era atât de ticălos încât atunci când toată societatea s-a gândit cândva că se căsătorește pentru a-și reduce activitatea, atunci până și cele mai nesemnificative femei și fete au început să plângă de tristețe.”
O atitudine distructivă față de oameni și de toată viața naturală - aceasta a fost esența dăunătoare a activistului.
O persoană într-un stat totalitar pierde cel mai important lucru - capacitatea de a gândi, simți și rămâne un individ. Aceasta este o mare tragedie. O astfel de persoană nu va construi niciodată o casă, este capabilă doar să sape o groapă de fundație.

În prezent citiți: Omul și statul totalitar în povestea lui A.P. Platonov „The Pit”

Lucrarea lui A. Platonov nu se pretează deloc la aprecieri lipsite de ambiguitate, este greu de echivalat cu ceva deja cunoscut în literatură. Platonov este un scriitor special și „original”. Abia spre sfârșitul secolului al XX-lea, după revenirea repetată a lui Platonov la cititor și studiul persistent al operei sale de către cercetătorii literari, mai ales intens de la mijlocul anilor 1980, a devenit posibil să înțelegem amploarea geniului acestui scriitor și gânditor, să-și dea seama de contribuția sa unică la literatura secolului al XX-lea. Platonov este un scriitor de talie mondială. În prefața ediției academice a poveștii „Groapa”, cercetătorul V. Vyugin scrie: „Abilitatea unică de a vedea și de a dezvălui altor oameni paradoxul etern al vieții îl pune într-adevăr pe Platonov la egalitate cu scriitori precum Kafka, Proust. , Joyce...”

Povestea lui Platonov „The Pit” a fost scrisă în 1930. În fața noastră apare o imagine dramatică a schimbărilor totale în stat. Putere nouă se gândește la modul de a proiecta o viață similară cu o schemă ideală. Au nevoie de un loc gol din care totul să poată începe din nou, unde nu există rezistență din partea mediului și a naturii umane.

Din punct de vedere compozițional, povestea constă din patru povestiri scurte în care personajele se gândesc cum să găsească o cale de a ajunge viata mai buna. Modul în care trăiesc acum seamănă puțin cu viața. Scriitorul vorbește despre anxietatea în continuă creștere cu privire la „umanitatea în scădere”.

În lucrările sale, Platonov încearcă să dezlege misterul omului. Potrivit lui Dostoievski, acesta este singurul lucru care merită să-i dedice viața cuiva. Eroii lui Platonov vorbesc despre „substanța proletariană”, adică oamenii vii înșiși. Pentru Platonov, ideile există separat de om, eroii săi se străduiesc să construiască din ei înșiși o societate ideală.

Platonov este unul dintre puținii autori care au înțeles rapid esența anti-umană a revoluției. El a observat în fiecare zi cum binele se transformă în rău, că oamenii individuali, pentru a-și întări puterea, distrug mase de oameni nevinovați care, în opinia lor, interferează cu fericirea generală a proletariatului. Scriitorul arată indiferența totală a autorităților față de o persoană vie.

Personajul principal al poveștii, Voșciov, a fost concediat dintr-o fabrică mecanică pentru că a început să gândească în timpul orelor de lucru. Obține un loc de muncă să sape o groapă, dar și aici continuă să se gândească la „structura exactă a lumii”, „la planul unei vieți comune”, la adevăr, fără de care „este păcat să trăiești”. Voșciov vrea să știe „unde să lupți”. La un șantier și la ferma colectivă numită după Linia Generală, eroul întâlnește oameni care par să înțeleagă sensul vieții. Cuvintele lor provoacă neîncredere în erou. El observă că „fețele lor erau sumbre și subțiri și, în loc de pacea vieții, erau epuizați”. În sat, Voșciov urmărește cum sunt expulzați kulacii, apoi organizează o vacanță care seamănă mai mult cu o trezire.

Autorul înfățișează o lume în care în jurul lui există doar o persoană și un gol. Clișeele și frazele politice abstracte ucid psihicul personajelor, care nici înainte nu aveau o înțelegere clară a realității și a sensului vieții. „Oamenii ascunși” ai lui Platonov sunt obișnuiți să înțeleagă structura lumii doar intuitiv. Pentru ei, munca minții se exprimă în capacitatea de a fi surprins de legile naturii.

În povestea „The Pit”, autorul arată munca nebunească și inutilă a sutelor de oameni care încearcă să construiască o casă nouă cu o viață fericită pentru toată lumea. Mai întâi trebuie să sapi o groapă, apoi să pui fundația. Ei lucrează în condiții incredibil de dificile și lucrează conștiincios, crezând cu fermitate în ideile partidului. Lipsa echipamentului și munca manuală epuizantă fac munca ineficientă, iar termenele sunt prelungite. Sloganurile și cântecele vesele care răsună din difuzor sunt divorțate viata reala. Oamenii care construiesc Casa pentru Toți nu au hrană, locuință sau condiții normale de muncă.

Eroii lui Platonov sunt romantici, gândesc în sloganuri și sunt lipsiți de manifestări de egoism, sunt nepretențioși, suportă cu ușurință neplăcerile vieții de zi cu zi fără să le observe, nu sunt implicați în politică. Ei văd revoluția realizată ca pe o problemă politică soluționată. Toți inamicii sunt distruși. Oamenii care au vărsat sânge pentru revoluție pe câmpurile războiului civil vor acum să-și construiască o viață strălucitoare pentru ei și copiii lor. Sunt transformatori ai lumii, scopul lor este să subordoneze forțele naturii omului, să transforme visele în realitate. Dar se dovedește că este imposibil să influențezi natura cu sloganuri și apeluri. Constructia practic nu merge inainte, muncitorii lucreaza degeaba din lipsa unor obiective adevarate. Groapa săpată se umple cu apă peste noapte, marginile ei se sfărâmă și trebuie să o iei de la capăt. Eroii disperați ai lui Platonov își doresc ca, dacă fetița bolnavă supraviețuiește, să poată finaliza construcția.

Scriitorul nu lasă nicio speranță. Fata este pe moarte. Platonov concluzionează că ideile revoluționare, izolate de viață, nu pot servi drept fundație pentru construirea unei societăți fericite și drepte. Experiența eroilor operei mărturisește modul în care rolul creator al muncii poate fi distorsionat și viața umană poate fi transformată în absurd.

Talentatul și sincerul scriitor rus Platonov ne amintește că drumul unei persoane în orice sistem social și politic este întotdeauna dificil, plin de câștiguri și pierderi. Scriitorul susține sufletul viu al omului, care poate fi distrus de mașina fără suflet a puterii.

PROBLEMA SORTEI TRAGICĂ A RUSIEI ÎN POVESTEA LUI A. PLATONOV „THE PIT” Andrei Platonov este unul dintre acei puțini scriitori sovietici, care, în înțelegerea lor asupra noii ere, au reușit să treacă de la acceptarea ideilor comuniste la negarea lor. Platonov credea în reorganizarea revoluționară a lumii în mod sincer, aproape fanatic - și în acest sens nu era diferit de majoritatea contemporanilor săi. I se părea că, pentru prima dată în istorie, a apărut în sfârșit oportunitatea de a învinge egoismul în om, de a crea o societate a „umanismului superior”, o societate în care binele celorlalți să fie o condiție prealabilă pentru propria fericire. Dar deja în primele sale lucrări, Platonov s-a arătat a fi un artist care știe să vadă lumea în mod ambiguu, care înțelege complexitatea sufletului uman. Dorul de umanitate din poveștile lui Platonov este inseparabil de atenția la individ. Scriitorul - vrând sau fără voie - a urmat tradiția care a fost stabilită în literatura rusă de Gogol și Dostoievski. Umanismul lui Platonov s-a manifestat foarte clar în povestea „Groapa”. Tema Rusiei este inseparabilă în această poveste de căutarea umanității și de reflecțiile scriitorului asupra problemelor epoca sovietică tragic și incredibil de profund. În povestea „Groapa” Platonov a arătat realitatea rusă de la sfârșitul anilor douăzeci și începutul anilor treizeci ca o eră a epuizării aproape ireversibile a solului pe care crește „cultura vieții” - cultura umanității acumulată de-a lungul secolelor. Și această epuizare înseamnă inevitabil pierderea sensului existenței umane. Eroii lui Platonov sapă o groapă de fundație pentru un turn de cămin, o casă pentru locuitorii fericiți ai socialismului, selectând pentru această construcție pe cei „mai buni” - cei mai dezavantajați, cei mai săraci oameni. Dar atât adulții, cât și copiii din poveste mor, „ingerând” pământul pentru alții, devenind un „pas” către fericirea universală, a cărei realizare se dovedește a fi imposibilă fără sacrificiu. Dar fanatismul „constructorilor”, credința oarbă în idealuri nu le oferă posibilitatea de a se îndoi de corectitudinea a ceea ce se întâmplă. Dintre toate personajele din poveste, doar două știu să privească epoca din exterior, știu să se îndoiască: Prușevski și Voșciov. Prushevsky, ca și aerul, are nevoie de căldură, umanitate, un sentiment al necesității sale în această lume, nu pentru toată lumea, nu pentru o clasă, ci unei anumite persoane . Voshchev nu poate, nu vrea să se simtă ca un „rog”, să fie fericit conform comenzilor. Este un rus căutător de adevăr, o natură duală, contradictorie. La începutul poveștii, Voșciov pleacă să rătăcească în jurul lumii, încercând să găsească sensul vieții. El vrea să „ajungă la fund” în sensul a tot ceea ce există, a mișcării stelelor, a creșterii unui fir de iarbă pe un câmp - și a creșterii turnului viitorului, a cărui construcție se găseşte în. Și Voșciov vrea să știe dacă el, cel viu, singurul, „separat”, este necesar pentru construirea fericirii universale, și nu masa impersonală. Dar, în același timp, nu protestează împotriva inumanității specifice a ideii, el participă la colectivizare; Dorința lui de a fi un individ este o provocare involuntară la adresa statului comunist, iar cruzimea sa este o reflectare a atmosferei inumane a epocii. El este dual, ca și timpul său, care combină atât visul fericirii, cât și crima în masă. Povestea este plină de metafore fără speranță. Eroii sapă o groapă pentru o casă a fericirii universale și ei înșiși dorm în sicrie pregătite pentru ei înșiși de țărani care știu ce îi așteaptă în statul proletar. Și sunt doar țărani? Toată lumea trebuie să se transforme în nisip, în gunoi de grajd, pe care va crește floarea unui viitor „frumos”. Nu există nicio diferență între vârste, iar fata care și-a pierdut mama și și-a găsit adăpost la muncitori în construcții doarme și ea într-un sicriu: este condamnată, ca adulții. În satele vecine are loc un teribil proces de colectivizare, de distrugere a țărănimii, urâtă de proletari doar pentru că țăranul are măcar ceva personal – nu comun! - proprietate. Casele sunt goale, bate vântul, iar la forja muncește pentru toată lumea un fermier de urs, un adevărat proletar, plin de ură pentru „stăpâni” și de trudă fanatică, oarbă. Unii se aprovizionează cu sicrie fără să aștepte moartea, alții sunt puși pe plute și plutiți în larg pentru a suferi și a muri. Și mai ales îngrozitoare este supunerea completă a țărănimii, transformându-se doar ocazional în izbucniri singulare de rebeliune. Frica și cruzimea determină atmosfera vremii din poveste. Frica de pericolul de a devii de la linia generală, de a te transforma instantaneu dintr-unul de-al tău într-un trădător - și cruzime fără milă față de toți cei care pot interfera cu această linie. Așa sunt Chiklin și Safonov - fanatici ai ideii. Acesta este un activist care, zi și noapte, așteaptă cu teribilă nerăbdare directivele superiorilor săi - executând orice instrucțiuni, chiar și cele mai absurde, fără să se gândească o secundă la sensul ei. Acolo, în vârf, ei știu ce și cum să facă pentru fericirea tuturor, treaba celorlalți este să urmeze ordinele. Aceasta este Rusia, orbită de o idee, care se autodistruge. Violența din poveste se aplică tuturor: naturii vie și oamenilor. Dar adevărul este că violența nu poate crea sau construi nimic. Este capabil doar de distrugere, iar rezultatul său sunt sicrie care sunt depozitate într-una dintre nișele gropii. Eroii din „The Pit” nu au și nu vor avea niciodată o casă - există un hambar, lângă groapa gropii, un loc unde mor, un adăpost, dar nu există pereți, o casă sau o familie: totul este împrăștiat, totul este aruncat în vânt. Și de ce este nevoie de această casă neconstruită, dacă niciodată nu va fi fericire în această casă! Fericirea nu poate exista pentru toată lumea; fericirea există doar ca grijă pentru oameni. Iar groapa de temelie devine un mormânt pentru copil, pentru tocmai fata în numele căreia adulții fac sacrificii, distrugându-se pe ei înșiși și pe alții...

PROBLEME ALE POVESTEI LUI A. P. PLATONOV „GROIA”

Andrei Platonov a devenit cunoscut unui cerc larg de cititori abia recent, deși cea mai activă perioadă a operei sale a avut loc în anii douăzeci ai secolului nostru. Platonov, la fel ca mulți alți scriitori care și-au opus punctul de vedere poziției oficiale a guvernului sovietic, a fost interzis multă vreme. Printre lucrările sale cele mai semnificative se numără romanul „Chevengur”, povestirile „Pentru utilizare viitoare” și „Doubting Makar”.

Aș dori să-mi concentrez atenția asupra poveștii „The Pit”. În această lucrare, autorul pune mai multe probleme. Problema centrală este formulată chiar în titlul poveștii. Imaginea gropii este răspunsul pe care realitatea sovietică l-a dat la întrebarea eternă despre sensul vieții. Muncitorii fac o groapă pentru a pune bazele unei „case comune proletare”, în care o nouă generație ar trebui să trăiască fericită. Dar în timpul lucrărilor se dovedește că casa planificată nu va fi suficient de spațioasă. Groapa storsese deja toate sucurile vitale de la muncitori: „Toți cei care dormeau erau subțiri ca morții, spațiul strâns dintre pielea și oasele fiecăruia era ocupat de vene, iar grosimea venelor arăta cât de mult sânge. trebuie să treacă în timpul stresului travaliului.” Cu toate acestea, planul presupunea extinderea gropii. Aici înțelegem că nevoile pentru această „casă a fericirii” vor fi enorme. Groapa va fi infinit de adâncă și largă, iar puterea, sănătatea și munca multor oameni vor intra în ea. În același timp, munca nu le aduce acestor oameni nicio bucurie: „Voșciov s-a uitat în fața celui care doarme neîmpărțit - nu a exprimat fericirea neîmpărtășită a unei persoane mulțumite. Dar omul adormit zăcea mort, ochii lui erau profund și trist ascunși.”

Astfel, autorul dezmintă mitul unui „viitor luminos”, arătând că acești muncitori nu trăiesc pentru fericire, ci de dragul gropii de fundație. Din aceasta, este clar că genul „The Pit” este o distopie. Imaginile oribile ale vieții sovietice sunt puse în contrast cu ideologia și scopurile proclamate de comuniști și, în același timp, se arată că omul s-a transformat dintr-o ființă rațională într-un apendice al mașinii de propagandă.

O altă problemă importantă a acestei lucrări este mai aproape de viața reală a acelor ani. Platonov notează că, de dragul industrializării țării, au fost sacrificați mii de țărani. În poveste, acest lucru se vede foarte clar când muncitorii dau peste sicrie țărănești. Țăranii înșiși explică că pregătesc aceste sicrie din timp, întrucât prevăd moartea iminentă. Sistemul de însuşire a excedentului le-a luat totul, lăsându-i fără mijloace de subzistenţă. Această scenă este foarte simbolică, deoarece Platonov arată că viața nouă se construiește pe cadavrele țăranilor și ale copiilor lor.

Autorul se oprește în special asupra rolului colectivizării. În descrierea sa despre „curtea organizațională”, el subliniază că oamenii au fost arestați și trimiși la reeducare chiar și pentru „căzut în îndoială” sau „plâns în timpul socializării”. „Educația maselor” în această curte a fost făcută de săraci, adică puterea a fost dată celor mai leneși și mediocri țărani care nu puteau conduce o economie normală. Platonov subliniază că colectivizarea a lovit coloana vertebrală a agriculturii, care erau țăranii medii rurali și țăranii bogați. Când le descrie, autorul nu este doar realist din punct de vedere istoric, ci acționează și ca un fel de psiholog. Solicitarea țăranilor de o scurtă întârziere înainte de a fi acceptați în gospodăria de stat pentru a înțelege schimbările viitoare arată că satul nici măcar nu s-a putut obișnui cu ideea de a nu avea propria alocație de pământ, animale și proprietăți. Peisajul corespunde unui tablou sumbru al socializării: „Noaptea a acoperit toată scara satului, zăpada făcea aerul impenetrabil și strâns, în care pieptul era sufocat. O pătură liniștită a acoperit întregul pământ vizibil pentru somnul care vine, doar în jurul hambarelor zăpada s-a topit și pământul era negru, pentru că de sub gard ieșea sângele cald de vaci și oi.”

Imaginea lui Voshchev reflectă conștiința unei persoane obișnuite care încearcă să înțeleagă și să înțeleagă noi legi și fundații. Nu are gânduri de a se opune altora. Dar a început să se gândească și așa a fost concediat. Astfel de oameni sunt periculoși pentru regimul existent. Sunt necesare doar pentru a săpa o groapă. Aici autorul evidențiază totalitarismul aparatului de stat și lipsa unei democrații adevărate în URSS.

Imaginea unei fete ocupă un loc special în poveste. Filosofia lui Platonov aici este simplă: criteriul armoniei sociale în societate este soarta copilului. Și soarta Nastyei este teribilă. Fata nu știa numele mamei sale, dar știa că există Lenin. Lumea acestui copil este desfigurată, pentru că pentru a-și salva fiica, mama ei o inspiră să-și ascundă originea non-proletariană. Mașina de propagandă a pătruns deja în conștiința ei. Cititorul este îngrozit să afle că ea îl sfătuiește pe Safronov să omoare țăranii pentru cauza revoluției. Ce fel de persoană va deveni un copil ale cărui jucării sunt ținute într-un sicriu? La sfârșitul poveștii, fata moare și, odată cu ea, moare și o rază de speranță pentru Voșciov și alți muncitori. Într-o confruntare ciudată între groapă și Nastya, groapa câștigă, iar cadavrul ei este așezat la temelia viitoarei case.

Povestea „The Pit” este profetică. Sarcina sa principală a fost să nu arate ororile colectivizării, deposedării și greutățile vieții din acei ani, deși scriitorul a făcut-o cu măiestrie. Autorul a identificat corect direcția în care va merge societatea. Groapa a devenit obiectivul nostru ideal și principal. Meritul lui Platonov este că ne-a arătat timp de mulți ani sursa necazurilor și nenorocirilor. Țara noastră încă se zbate în această groapă și dacă principii de viață iar viziunea oamenilor nu se va schimba toate forțele și resursele vor continua să intre în groapă.

DRAMATICITATEA INTRODUCERII ÎN-O VIAȚĂ NOUĂ (Bazat pe povestea „Groapa” de A.P. Platonov)

Povestea „Groapa” de A.P. Platonov ridică una dintre cele mai importante probleme ale literaturii ruse ale secolului al XX-lea - problema introducerii unei persoane într-o nouă viață.

Eroul lui Platonov, Voșciov, ajunge într-o brigadă care trebuie să sape o groapă de fundație. Cititorul află că Voșciov lucra la o fabrică, dar a fost concediat de acolo pentru că s-a gândit la un „plan pentru o viață comună”. Astfel, chiar la începutul povestirii, apare imaginea unui căutător al fericirii și al adevărului, tradițională pentru arta populară rusă. Într-adevăr, Voșciov este tocmai un gânditor al poporului, iar acest lucru este dovedit chiar și de stilul în care sunt scrise episoadele referitoare la acest erou. Platonov folosește clișee din ziare, pentru că Voșciov, se pare, nu a citit nimic în afară de ziare și sloganuri. Voșciov este trist pentru că nimeni nu-i poate explica care este sensul vieții. Cu toate acestea, el primește în curând un răspuns la această întrebare: lucrătorii săpători îi explică că sensul vieții este în muncă.

Chiklin, Safronov și alți muncitori trăiesc în condiții groaznice, lucrează atâta timp cât pot; ei „trăiesc pentru viitor”, „pregătindu-și” viețile pentru prosperitatea viitoare. Nu le plac gândurile lui Voșciov, pentru că, în opinia lor, gândirea, activitatea mentală este odihnă, nu muncă; a te gândi în tine însuți este același lucru cu „a te iubi pe tine însuți” (cum face Kozlov). Voșcev se alătură brigadei, iar munca cea mai grea îl scutește de nevoia de a gândi. Așadar, noua viață din povestea lui Platonov „The Pit” este „viață pentru viitor”, muncă constantă. Este important de menționat că săparea unei gropi se poate face doar colectiv, toate împreună; Lucrătorii din excavator nu au viață personală, nicio oportunitate de a arăta individualitate, pentru că toți trăiesc doar pentru a-și realiza un singur scop.

Simbolul acestei idei pentru muncitori este fetița Nastya. Faptul că văd un copil adevărat, pentru care merită „să trăiască pentru viitor”, îi inspiră și îi face să muncească din ce în ce mai mult. Muncitorii săpători o percep ca pe un simbol al comunismului: Safronov salută copilul „ca un element al viitorului”. Fata însăși se înțelege pe sine doar în legătură cu comunismul: „Principalul este Lenin, iar al doilea este Budyonny. Când ei nu erau acolo și trăia doar burghezia, eu nu m-am născut pentru că nu am vrut. Și așa cum a devenit Lenin, așa am făcut și eu!”

După părerea mea, nu ar fi nicio dramă în introducerea unei noi vieți dacă această nouă viață ar fi epuizată de munca în groapă. Cu toate acestea, muncitorii săpători, fiind comuniști, au fost nevoiți să urmeze instrucțiunile partidului. Pe vremea aceea, s-a făcut un curs spre colectivizare și deposedare. De aceea s-au trimis săpători în sat și s-a suspendat săpătura de gropi.

În partea de poveste care este dedicată organizării fermei colective, imaginea cheie, după părerea mea, este imaginea ursului ciocan. Ursul este un fanatic al muncii nu de dragul rezultatului, ci de dragul procesului de muncă în sine. De aceea ceea ce face nu este potrivit pentru o fermă colectivă. În plus, una dintre calitățile unui hammerman este cruzimea bestială, care nu are nicio justificare.

Pentru a înțelege motivele cruzimii lucrătorilor excavatori, care au tratat-o ​​pe Nastya cu atâta tandrețe și dragoste, este necesar să spunem ceva despre acei oameni împotriva cărora a fost îndreptată această cruzime. Țăranii din povestea „The Pit” diferă de muncitorii săpători prin faptul că nu le pasă de prosperitatea viitoare a lumii, ci de ei înșiși. Acest lucru le oferă lui Chiklin și altora baza pentru a considera țăranii kulaki, elemente ostile. Totuși, chiar în primul episod, care se ocupă de țărani, cititorul vede cum este exprimată această îngrijire de sine. Se dovedește că fiecare locuitor al satului, până la cei mici, are propriul sicriu, făcut exact pe măsură. Țăranii sunt siguri că din cauza cutare sau cutare măsură a guvernului sovietic nici copiii lor nu vor avea timp să crească. Țăranii sunt oameni săraci, asupriți, care nu rezistă niciodată violenței care se comite împotriva lor. Cruzimea lui Chiklin, Zhachev și a altor constructori ai „noii” vieți se explică nu atât prin calitățile lor personale, ci prin faptul că ideea le prescriea să fie cruzi. O nouă viață în povestea „The Pit” este „viață pentru utilizare viitoare”, munca grea în echipă de dragul fericirii generațiilor viitoare. Drama inițierii într-o nouă viață pentru eroii lui Platonov este determinată de faptul că aderarea oarbă la idee îi corup, obișnuindu-i cu violența și nivelând calitățile personale ale fiecăruia. Pentru ideea comunistă, nici cruzimea și violența nu se termină bine. În opinia mea, faptul că Nastya, care este un simbol al ideii comuniste, este pe moarte se datorează faptului că această idee se pierde treptat în fluxurile de sânge care sunt vărsate pentru ea. În cele din urmă, groapa de fundație devine nu temelia fericirii viitoare, ci mormântul ei.

OMUL ȘI STATUL TOTALITAR ÎN POVESTEA LUI A. P. PLATONOV „GROIA”

Povestea „Groapa” de Andrei Platonovich Platonov combină o pildă socială, grotesc filozofic, satira și lirismul.

Scriitorul nu dă nicio speranță că în viitorul îndepărtat va crește un „oraș grădină” pe locul gropii, că măcar ceva se va ridica din această groapă pe care eroii o sapă constant. Groapa se extinde și, conform directivei, se răspândește pe pământ - mai întâi de patru ori, iar apoi, datorită deciziei administrative a lui Pashkin, de șase ori. Constructorii „casei proletare comune” își construiesc viitorul literalmente pe oasele copiilor. Scriitorul a creat un grotesc fără milă, mărturisind psihoza de masă a supunere universală, sacrificiu nebunesc și orbire care a pus stăpânire pe țară.

Personajul principal Voshchev este exponentul poziției autorului. Printre fantasticii lideri comuniști și masele moarte, el s-a gândit și s-a îndoit amar de corectitudinea umană a ceea ce se întâmpla în jurul său. Gânditori „în mijlocul ritmului general de lucru”,

Voșcev nu se mișcă în conformitate cu „linia generală”, ci își caută propria cale către adevăr. Voshchev nu a găsit niciodată adevărul. Privind la Nastya pe moarte, Voșciov se gândește: „De ce are nevoie acum de sensul vieții și de adevărul de origine universală, dacă nu există o persoană mică credincioasă în care adevărul ar fi bucuria și mișcarea?” Platonov vrea să afle ce anume ar putea motiva oamenii care au continuat să sape o groapă cu atâta diligență. Această nouă sclavie se bazează pe ritualurile unei noi credințe: religia gropii, așa cum este prezentată de Stalin.

„The Pit” este o imagine dramatică a căderii timpului. Deja pe primele pagini ale povestirii se aud două cuvinte care au definit patosul vremii: ritm și plan. Însă alături de ele apar în poveste și alte cuvinte cheie, intrând într-o relație foarte dificilă cu primul: sensul a ceea ce se întâmplă și gândirea la fericirea universală.

„Fericirea vine din materialism, tovarășe Voșciov, și nu din sens”, îi spun ei lui Voșciov în comitetul fabricii. „Nu te putem apăra, ești o persoană iresponsabilă și nu vrem să ne aflăm în coada maselor...” „Ți-e frică să nu fii în coadă: e un mădular, dar tu însuți te-ai așezat pe gât!”

Un punct de cotitură dă naștere la noi relații între oameni, toată Rusia a avansat. Voșciov vede „o formație de copii pionier cu muzică obosită în față; persoana cu handicap Zhachev se plimbă cu căruciorul lui.” „De a doua zi, reprezentantul sindical se plimbă prin periferiile orașului și prin locurile goale pentru a întâlni oameni nestăpâniți și a-i transforma în muncitori permanenți; „Elementele kulak” plutesc pe o plută pe „muzica marelui marș” care sună dintr-un megafon.

Simbolismul construirii unei gropi este expresiv - despiritualizare treptată: mai întâi, iarba vie este cosită, apoi lopețile tăiate în stratul superior de pământ, de asemenea, viu, apoi dăltuiesc argila moartă și piatra.

„Tovarășul Pașkin a echipat cu vigilent casa săpătorilor cu un difuzor radio, astfel încât în ​​timpul odihnei toată lumea să poată dobândi sensul vieții de clasă din conductă.”

Trei pilde din poveste sunt foarte importante, care reflectă ideile principale ale lucrării.

Povestea de dragoste a meșteșugarului Nikita Chiklin, „simțind totul fără calcul sau conștiință, dar cu precizie” și existând cu „simțul vieții continuu activ”, este tristă și scurtă: „Atunci nu i-a plăcut, de parcă ea. era o creatură urâtă, - și așa a mers la acel moment fără să se oprească pe lângă ea, iar ea, poate, a plâns mai târziu, o creatură nobilă. Povestea inginerului Prushevsky este la fel de tristă. Și acum doi oameni diferiți, care din diverse motive au renunțat la fericirea lor (unul a neglijat-o ca de jos, adică a greșit; celălalt a fost rușinat și nu a îndrăznit), sunt acum la fel de nefericiți. Ei s-au condamnat la asta prin oprirea cursului natural al vieții.

Povestea unui fierar de urs cu doar două calități - „simț de clasă” și „muncă grea”. „- Grăbește-te, Mish, că altfel suntem o brigadă de șoc! – spuse fierarul. Dar ursul se străduia deja atât de mult încât simțea un miros de blană arsă care ardea din scântei de metal, iar ursul nu a simțit asta.” Așa apare metafora „lucrați ca o fiară”. În continuare, apare o altă metaforă - „un deserviciu”. Ursul, fiind exagerat de zel, distruge piesele forjate.

Potrivit lui Platonov, dacă o persoană este eliberată de gândire, dacă întreaga sa natură bogată este redusă fie la funcționarea pe un plan îngust, fie la subordonare, el încetează să mai fie o persoană.

Istoria Curții Organizatoare a Fermei Colective General Line. Bărbatul Elisei suferă de „lipsa minții sale”: „Elisei ținea cel mai lung steag în mână și, după ce l-a ascultat cu ascultare pe activist, a pornit cu pasul său obișnuit înainte, neștiind unde ar trebui să se oprească”.

Fata Nastya moare, deși Elisei o încălzește și este păzită de Chiklin, care înțelege „cât de neînsemnată și liniștită trebuie să fie lumea din jurul ei pentru ca ea să fie în viață!”

Dar mai întâi activistul moare, iar colectivul acceptă acest lucru cu calm, „neavându-i milă de el, dar nici bucurându-se, pentru că activistul vorbea întotdeauna corect și corect, în totalitate conform legământului, doar el însuși era atât de ticălos încât atunci când toată societatea s-a gândit cândva că se căsătorește pentru a-și reduce activitatea, atunci până și cele mai nesemnificative femei și fete au început să plângă de tristețe.”

O atitudine distructivă față de oameni și de toată viața naturală - aceasta a fost esența dăunătoare a activistului.

O persoană într-un stat totalitar pierde cel mai important lucru - capacitatea de a gândi, simți și rămâne un individ. Aceasta este o mare tragedie. O astfel de persoană nu va construi niciodată o casă, este capabilă doar să sape o groapă de fundație.

REALITATE „NOUA” ÎN POVESTEA „THE PIT”

Platonov s-a născut în 1891 în familia unui mecanic de cale ferată. A absolvit școala parohială. Talentul literar a fost descoperit la o vârstă fragedă.

A început să lucreze pentru ziarul „Zhelezny Put” din Voronezh. Apoi s-a mutat la Moscova, unde l-a cunoscut pe Gorki. La prima lor întâlnire, Gorki l-a numit scriitor.

Platonov a fost primul din literatura rusă care a abordat problema colectivizării.

Povestea „The Pit” este poate cea mai semnificativă lucrare din opera sa. Această poveste ridică una dintre cele mai importante probleme ale literaturii ruse ale secolului al XX-lea - problema familiarizării cu o nouă viață. Această problemă nu este doar complexă, este dramatică și, poate, tragică.

Unul dintre personajele principale este Voshchev. El ajunge cu o echipă care trebuie să sape o groapă. Voșciov obișnuia să lucreze la o fabrică, dar a fost concediat de acolo pentru că s-a gândit la un „plan pentru o viață comună”.

Voșciov este un gânditor național. Platonov folosește clișee din ziare, deoarece Voșciov, aparent, nu a citit nimic în afară de ziare și sloganuri, dar cu ajutorul acestui vocabular destul de sărac, sunt transmise idei profunde și imagini vii. Voșcev este trist pentru că nimeni nu-i poate explica care este sensul vieții. Cu toate acestea, Voshchev primește în curând un răspuns la această întrebare: lucrătorii excavatorului îi explică că sensul vieții constă în a lucra în beneficiul generațiilor viitoare. Chiklin, Safronov și alți muncitori trăiesc în condiții groaznice, lucrează atâta timp cât pot; ei „trăiesc pentru viitor”, „pregătindu-și” viețile pentru prosperitatea viitoare. Ei au o atitudine negativă față de gândurile lui Voșciov, deoarece, în opinia lor, activitatea mentală este odihnă, nu muncă; a te gândi în tine însuți este același lucru cu „a te iube pe tine însuți”.

Safronov este personificarea erei impersonalității, când fiecare persoană din afara echipei este percepută ca un „bastard” și un potențial criminal.

Safronov acționează fără raționament, pentru că adevărul se află în afara lui, este dat ca „linie” și „direcție”, introdusă ca o credință, străină de îndoială și care nu necesită dovezi. Tot ce se cere este supunerea neîndoielnică a inferiorului față de superior - și așa mai departe până la fund, față de mase.

Pentru Voshchev, acest tip de proces mecanic este imposibil.

Fiecare dintre acțiunile sale trebuie spiritualizată, altfel seamănă cu acțiunea oricărui mecanism mort.

Voshchev și Safronov sunt poli particulari ai vieții: semnificativi și la comandă. Acești „poli” îi atrag – fiecare către sine – pe ceilalți eroi ai poveștii.

Inginerul Prushevsky, ca și Voshchev, se gândește în primul rând nu la construirea unei case, ci la starea de spirit a unei persoane. Pruşevski se simte trist pentru că existenţa lui i se pare lipsită de sens; trăiește în amintirea femeii iubite și nu își găsește un loc în prezent, în această viață. Singura modalitate prin care Prușevski își poate depăși melancolia este să vină la muncitori, să se alăture echipei lor și să facă o muncă utilă.

Pentru Prushevsky, ca și pentru Voshchev, aderarea la o nouă viață este necesară pentru a scăpa de propriile probleme.

Fetița Nastya este un simbol al ideii unui „viitor luminos”. Faptul că văd un copil adevărat pentru care merită „să trăiască pentru viitor” îi inspiră și îi face să muncească din ce în ce mai mult. Dar imaginea lui Nastya este o imagine - un simbol al comunismului. Odată cu apariția lui Nastya, săparea unei gropi de fundație pare să dobândească o anumită certitudine și sens. Nastya este primul locuitor al unei case de vis, o casă simbolică care nu a fost încă construită.

Platonov subliniază că săparea unei gropi se poate face doar colectiv, toți împreună, săpătorii care lucrează nu au viață personală, nu există nicio oportunitate ca individualitatea lor să se manifeste, pentru că toți trăiesc doar de dragul întruchipării unei singure idei. Ei trăiesc conform instrucțiunilor partidului. Muncitorii sunt materialul pentru realizarea scopurilor partidului.

Groapa nu a devenit fundația pentru construirea unui „viitor luminos”, ci un mormânt în care au fost îngropate copilăria, umanitatea și fericirea.