Ceas viu Ceas biologic. Toate creaturile vii sunt prevăzute cu un ceas biologic vital. Aceste dispozitive de timp, încorporate genetic în corpul lor, asigură o reglare clară atât a proceselor intraorganisme, cât și a ritmului vieții umane,

Ceasul bunicii Bunico, de ce numări totul de fiecare dată când sună ceasul de perete și apoi te gândești la ceva? - O fetiță de șapte ani a întrebat-o pe iubita ei bunica, urcându-se în poală când ceasul a bătut douăsprezece - Număr, draga mea, sunetul ceasului

Orele de Paște Orele de Paște fac parte din slujba zilei de Paști (inclusiv Utrenie, Orele de Paște, Liturghie și Vecernie Se citesc în săptămâna Paștelui (până sâmbătă dimineața inclusiv) în loc de rugăciunile de dimineață și de seară (regula de rugăciune). zi

Ceasul Povestea lui Petka The Jack of the Odds sa întâmplat. Petka se plimba prin bazar și se gândea la diferite gânduri. Și Petka a fost jignit și trist: a vrut să mănânce, și nu erau bani - nici măcar să cumpere resturi de cârnați și nu a fost de unde să mănânce. Dar greutatea

Orele liturgice (slujbele de la 1, 3, 6, 9) sunt o ordine specială de rugăciuni care se citesc în biserică la o anumită oră și sunt stabilite de Biserică pentru a aminti anumite evenimente sacre. Există ore 1, 3, 6 și 9. La ceasul 1 ne aducem aminte de izgonirea lui Adam și a Evei din paradis și apariția lui Hristos la procesul lui Caiafa, la al 3-lea pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, la al 6-lea răstignirea Mântuitorului și la al 3-lea. 9 - Moartea Lui pe cruce.

De obicei, acesta este un rit destul de scurt, citirea și ascultarea care nu durează mai mult de 15-20 de minute.

Mi se pare că apariția cărților de rugăciuni ale Orelor în Bisericile Vechiului și Noului Testament este asociată în primul rând cu stabilirea divină a obiceiului rugăciunii continue în om. La urma urmei, în esență, îngerii și sfinții din paradis sunt într-o laudă continuă către Domnul. Figurat vorbind, în Împărăția Cerurilor, în templul Său sublim și spiritual, închinarea are loc în mod constant. Și pentru ca o persoană să dobândească abilitățile pentru această rugăciune continuă cerească, o dobândește aici – în viața pământească. De aici serviciile ceasului la o anumită oră.

Aceasta poate fi comparată cu o masă monahală. Pentru a împiedica călugărul să se cufunde cu capul în mâncăruri devoratoare, masa este întreruptă undeva la mijloc de sunetul unui clopot. Toată lumea se ridică. Sunt botezați. Se spune o scurtă rugăciune. Apoi se așează din nou și mănâncă mâncare. Prin aceasta, o persoană pare să fie scăpată din rutina pământească, din concentrarea mentală și sinceră pe stomacul său și învață din nou să-și concentreze atenția asupra a ceea ce este deasupra - asupra cerească.

Ceas, Cred că au aceeași funcție - pentru a distrage atenția unei persoane de la grijile materiale ale zilei. Și întoarce-ți privirea către Domnul Dumnezeu.

Faptul că Biserica Vechiului Testament a cunoscut slujbele orelor este dovedit de primele capitole ale Cărții Sfântului Apostol și Evanghelist Luca, Faptele Sfinților Apostoli: „Petru și Ioan au mers împreună la templu la ceasul al nouălea de rugăciune”(Fapte 3:1); „A doua zi, pe când mergeau și se apropiau de cetate, Petru, pe la ceasul al șaselea, s-a suit în vârful casei să se roage.”(Fapte 10:9).

Faptul că apostolii cunoșteau și foloseau anumite ore ale zilei pentru rugăciune este dovedit de o carte scrisă la începutul secolului al II-lea după nașterea lui Hristos, „Învățătura celor 12 apostoli”. Ea prescrie citirea Rugăciunii Domnului „Tatăl nostru” de trei ori pe zi.

Titluri Orele 1, 3, 6, 9 au primit aceste servicii scurte din cauza unui calcul ușor diferit al orei din Israelul antic față de al nostru.

În Israelul antic noaptea a fost împărțită în patru „gărzi”(gărzile care păzesc localitate), iar ziua, în conformitate cu cercul solar, – timp de patru ore(modificări ale mișcării soarelui față de pământ), care au fost numite „1”, „3”, „6” și „9”. Prima oră corespunde cu cea de-a șaptea oră a dimineții. Ora a 3-a - ora nouă dimineața. 6 – ora douăsprezece – amiază. Ora a 9-a - ora trei după-amiaza.

De obicei, orele sunt completate în următoarea ordine. Ora 1 - la finalul Privegherii Toată Noaptea, după Utrenie; ore 3 și 6 - imediat înainte de Liturghie; A 9-a oră conform Chartei trebuie dedusă la începutul Privegherii Toată Noaptea, înaintea Vecerniei, dar în multe biserici parohiale nu se face.

Ora a 9-a

Deci, să începem cu prima oră liturgică, care este folosită în templu. Deoarece Ziua liturgică a bisericii începe seara (vecernia), Asta primul(nu în sens aritmetic sau cronologic) Ora este ora 9. El este primul și în sens spiritual.

Știm cu siguranță din Sfânta Evanghelie că Mântuitorul a murit pe cruce la ceasul al nouălea (a treia seara în socoteala noastră). De aceea, amintirea rugăciunii din ceasul al 9-lea este dedicată morții pe cruce a Domnului nostru Iisus Hristos, precum și coborârii Lui în iad. Prin urmare, rugăciunile acestui ceas sunt jale, dar în același timp conțin deja bucurie pascală în curs de dezvoltare, pentru că foarte curând va avea loc Lumina Învierea lui Hristos. De aceea a 9-a oraŞi precede toate celelalte slujbe zilnice: Vecernia, Utrenia, ora 1, 3, 6, Liturghie. La urma urmei, vălul bisericii este rupt în două, iar omenirea are ocazia să intre în rai. Vine epoca Noului Testament - epoca mântuirii. Omenirea face un nou pas spre Dumnezeu, care l-a adus cât mai aproape de Sine.

Ora 1

Ora 1, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost stabilit mai târziu decât celelalte trei. După cum scrie Mihail Skaballanovich, profesor al Academiei Teologice din Kiev, în cartea sa „Typikon explicativ”: „Ora 1 a fost stabilit în secolul al IV-lea. în mănăstiri palestiniene în scopuri ascetice...” Aceste. Biserica vremurilor apostolice nu l-a cunoscut. A fost deja înființată odată cu dezvoltarea monahismului în secolul al IV-lea în legătură cu asceza și disciplina ascetică precum: „Doarme mai puțin și roagă-te mai mult.” Ideea este că pentru a intensifica privegherea de rugăciune, monahii din vechime au spart noaptea Asemenea timp de câteva ore, timp în care s-au ridicat pentru rugăciune. Ultimul veghe de rugăciune din noapte este ceasul 1.

În plus, are și o semnificație spirituală a Evangheliei. Biserica amintește în rugăciunile sale de luarea în custodie a lui Hristos în Grădina Ghetsimani, Sinedriul, suferința și bătaia Mântuitorului de către slujitorii fariseilor, procesul lui Pilat și condamnarea la moarte nedreaptă impusă celor Drepți.

a 3-a ora

Principal pomenirea ceasului al 3-lea este coborârea Duhului Sfânt pe Sfântă Născătoare de Dumnezeuși apostolii, care s-a întâmplat tocmai la ceasul al treilea ( cm. Acte 2:15). Și, de asemenea, calea crucii a lui Hristos către Golgota, care a avut loc și în jurul orei al treilea și mai târziu.

Ora a 6-a

Pomenirea ceasului al 6-lea - Răstignirea Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Executarea a avut loc, conform Sfintei Evanghelii, tocmai la ora douăsprezece după-amiaza.

Astfel, vedem că slujbele Orelor sunt dedicate în primul rând Patimilor lui Hristos și sunt chemate să trezească în rugăciune în persoană viziunea spirituală a Crucii, Morții, Învierii lui Hristos, precum și ziua de naștere a Bisericii, unul dintre principalele evenimente din istoria noastră - Sfânta Rusalii. Mulți sfinți părinți au spus că amintirea și trăirea inimii, omul interior Săptămâna Mare este foarte salvatoare și benefică. Ea unește sufletul omului cu Hristos și îl reînvie. Sfântul apostol suprem Pavel ne amintește de asta:„Dacă am murit împreună cu Hristos, credem că vom trăi și cu El...”

Deoarece amintirea Ceaselor liturgice este legată de Patimile lui Hristos, în aceste rugăciuni nu există cântare, ci doar citit, care este mai puțin solemn și mai jalnic.

Structura ceasului

Deci, structura Orelor... Este tipică pentru toate cele patru și, pe baza acesteia, fiecare oră durează aproximativ 12 minute.

Baza de rugăciune a Orelor este psalmii(pe fiecare - trei), precum și cântece ale zilei curente - troparia și condacul.

În rugăciunile Orelor de după „șapcă” sau imediat după „Vino să ne închinăm” sunt 3 psalmi selectați (sunt diferiți pentru fiecare oră), urmați de troparii (rugăciuni speciale) dedicate amintirii zilei, evenimentului sărbătorit sau sfântului(lor). Acesta este urmat de rugăciuni speciale „Theotokos” dedicate Sfintei Fecioare Maria. „Theotokos” sunt, de asemenea, diferite pentru fiecare oră. Apoi „Trisagionul după Tatăl nostru”(vezi orice carte de rugăciuni ortodoxe: începutul rugăciunilor de dimineață). Urmează o carte specială de rugăciuni „kontakion” dedicată amintirii zilei. Apoi de 40 de ori „Doamne, miluiește-te”, rugăciunea „Pentru totdeauna”, demiterea preoțească (pentru ceasul al 3-lea și al 6-lea este „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți...”, iar pentru al 9-lea și al 1-lea aceasta este „Doamne, fii generos cu noi...”) și rugăciunea ceasului(pentru fiecare a lui).

Orele încep întotdeauna cu rugăciunea „Vino, să ne închinăm” care este un fel de mărturisire a credinței noastre în Sfânta Treime, continuă cu psalmii, iar după ei cu rugăciunile Noului Testament, care arată relația organică profundă dintre Biserica Vechiului și Noul Testament. Orele conțin și troparia și condacia zilei - adică scurte rugăciuni speciale dedicate evenimentului sărbătorit în acea zi sau sfântului comemorat. Partea centrală a ceasului, după voia sfinților apostoli, este să citești Rugăciunea Domnului. Rugăciunea profundă de pocăință „Doamne miluiește” , repetitiv 40 de ori și rugăciune „Pentru tot timpul” , spunându-ne că trebuie să ne închinăm lui Dumnezeu și să-L slăvim în orice timp și în fiecare ceas. Apoi concedierea și rugăciunea ceasului. Toți psalmii și rugăciunile orei liturgice au fost alese de sfinții părinți cu ajutorul lui Dumnezeu în așa fel încât să ne amintească amintirile mai sus amintite ale orei. Un exemplu în acest sens este psalmul al 50-lea la ceasul al treilea, ale cărui versete „Dumnezeu a creat în mine o inimă curată și înnoiește un duh drept în pântecele meu. Nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt.” de parcă ne vorbesc direct despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Și în Postul Mare La această oră, troparul spune direct despre evenimentul amintit: „Doamne, care ai coborât la ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-L iei de la noi, Bunule, ci reînnoiește-l în noi cei ce ne rugăm Ție.”

Apropo, Orele suferă modificări de-a lungul anului liturgic. În timpul Postului Mare li se adaugă lecturi de kathisme și rugăciunea Sfântului Efrem Sirul. „Domn și Stăpân al vieții mele...” anumite troparii. În Sfintele Paști și Săptămâna Luminoasă, structura ceasului se modifică cu 90%. Apoi, ele includ imnuri care slăvesc Învierea strălucitoare a lui Hristos: troparul și condacul Paștelui, imnul „Văzând Învierea lui Hristos” etc. Din cauza solemnității speciale a sărbătorii Ceasul de Paște adesea nu sunt citite, ci cântate.

În plus, în ajunul unor astfel de sărbători majore precum Nașterea lui Hristos și Sfânta Bobotează (Bobotează Domnului), au citit ceas grozav. Au structura obișnuită a slujbelor orelor, singura diferență fiind că la ele se citesc lecturile din Vechiul Testament din Proverbe, Apostol și Sfânta Evanghelie. În Rus' se numesc des ceasul regal. Acesta este un nume istoric, deoarece monarhii erau adesea prezenți.

În antichitate, Ceasul era servit așa cum trebuie - la 7 și 9 dimineața, la 12.00 și 15.00. Dar, din păcate, pentru omul modern Cu graba și ocupația lui, un astfel de program nu este potrivit. Pentru că acum Vecernia începe la ceasul al 9-lea, iar Utrenia se termină la ceasul 1. O Orele 3 și 6 se adaugă la începutul Sfintei Liturghii cu necesitatea ca preotul să aibă timp să facă proskomedia în timpul citirii acestor Ceasuri.

Întrucât slujirea divină zilnică începe la orele 9 și 3, aceste rugăciuni au un „cap”: o exclamație preoțească „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”, apoi pornire normală „Regele Raiului”, Trisagion, „Tatăl nostru”, „Vino să ne închinăm...” Iar orele 1 și 6 încep doar cu „Hai să ne închinăm...”

Aș vrea să spun că în Biserică nu există nimic neimportant sau nesemnificativ. Acest lucru este valabil și pentru Orele liturgice. Din păcate, observăm adesea cum oamenii încearcă să vină la începutul Liturghiei, dar întârzie cu câteva ore. Se pare că cititorul, stând singur pe cor și citind Orele, face asta numai pentru el, și pentru preot, în cazuri extreme. Mulți alții sunt ocupați cu lumânări, notițe, conversații - într-un cuvânt, cu agitația obișnuită a templului. Și numai când sună exclamația „Binecuvântată este Împărăția...” toată lumea se liniștește.

Dar ceasul al 3-lea este coborârea Duhului Sfânt pe Preasfânta Maica Domnului și pe Apostoli, acesta este Calea Crucii către Golgota Mântuitorului, iar ceasul al șaselea este Răstignirea lui Hristos.

El ne spune că cuie au fost bătute în mâinile Sale cele mai curate pentru păcatele noastre. Și Dumnezeu s-a predat de bunăvoie suferinței în numele mântuirii noastre pe toți! O putem ignora? Putem neglija Ceasul?

Da, există cazuri extreme când, din motive obiective, o persoană întârzie la începerea Liturghiei, poate dormind prea mult o dată sau de mai multe ori. Cui nu i se intampla? Dar există o tradiție consacrată de a trata ceasul ca pe ceva de puțină importanță. De parcă ai putea „taia”, întârzie. Și acest lucru este deja înfricoșător. La urma urmei, vorbim despre amintirea Patimilor Domnului. De aceea, dragi frați și surori, să ne amintim că a veni cu jumătate de oră înainte de începerea Liturghiei nu înseamnă a ajunge la strigătul de„Binecuvântată este Împărăția”

fiind în întârziere la ceas. Nu. Aceasta înseamnă a veni înainte de începerea citirii Orelor. Ca să ai timp să dai note, să aprinzi lumânări și să săruți imagini sfinte. Și apoi, după ce ți-ai tăcut răsuflarea și te-ai liniștit, începe să asculți ceasul și să cufundi cu inimă în amintirea Patimilor lui Hristos și a Pogorârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor.

La urma urmei, oricine va fi răstignit cu Domnul nostru Iisus Hristos va învia cu el.

Orele sunt un scurt serviciu instituit de Biserică pentru a aminti anumite evenimente sacre. Există prima, a treia, a șasea și a nouă oră.

De trei ori pe an, în ajunul sărbătorilor de Crăciun și Bobotează, în așa-numitele Ajunul Crăciunului (6 și 18 ianuarie), precum și în Vinerea Mare, se săvârșesc rituri speciale ale orelor, care în cărțile liturgice sunt numit Mare, iar printre oameni – Regal.

Dacă vreuna din Ajunul Crăciunului cade sâmbătă sau duminică, atunci Orele regale sunt mutate în vinerea anterioară și nu există liturghie în acea zi.

Ei sunt numiți regali pentru că în Biserica din Constantinopol erau prezenți de împărați cu toată curtea lor, iar în Rusia țarii ruși erau mereu prezenți la ei. În aceste ore, mulți ani au fost proclamați regilor.

Orele regale diferă de orele obișnuite prin citirea unor psalmi speciali în locul celor obișnuiți. Conținutul principal al Orelor Regale este cântarea de psalmi, troparoane și condacii, care povestesc sau profețesc despre evenimentele Evangheliei.

Ordinul Orelor Regale a fost întocmit de Sf. Chiril al Alexandriei (sec. IV, Egipt); Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, le-a scris câteva imnuri. În Vinerea Mare, Orele Regale sunt sărbătorite după ritul Sf. Chiril al Alexandriei.

Orele regale, întocmite de Chiril al Alexandriei, constau în psalmi diferiți decât orele obișnuite: în primul ceas se citesc psalmii 5, 2, 21; în ceasul al treilea - 34, 108, 50; la ceasul al șaselea - 53, 139, 90; la ceasul al nouălea - 68, 69, 85.

Pe lângă psalmi, la fiecare oră (și se înfăptuiesc la rând, de la primul până la al nouălea), se citește un pasaj de paremia din Vechiul Testament, care conține o profeție despre ziua amintită, un text din Apostol și Evanghelia. În plus, se cântă tropari speciale.

La primul ceas, se citește întreg primul capitol al Evangheliei după Matei (Matei 1:18-25), inclusiv genealogia lui Hristos și povestea Nașterii sale la Betleem.

La ceasul al treilea se citește Evanghelia după Luca (Luca 2, 1-20) despre nașterea lui Isus Hristos în iesle, despre peșteră, păstori și îngeri.

La ceasul al șaselea - Evanghelia după Matei (Matei 2:1-12); La Utrenie se citește povestea Evanghelistului Matei despre nașterea Mântuitorului, iar la Liturghie se citește povestea lui despre închinarea Magilor.

La ceasul al nouălea se citește Evanghelia după Matei (Matei 2:13-23) - povestea lui Iosif Logodnicul, uciderea copiilor nevinovați și fuga în Egipt.

Orele regale sunt sărbătorite cu ușile regale deschise. În mijlocul templului, pe un pupitru, se află o Evanghelie deschisă. Preotul începe să ardă tămâie templului și enoriașilor, iar asta ne aduce în minte tămâia și smirna aduse de Magii Răsăriteni noului Hristos.
Aceasta este urmată de Vecernia împreună cu Liturghia. În Vecernie se citesc multe proverbe, alese în raport cu Sărbătoarea Mare. În citirea proverbelor se dezvăluie secretul Veșnicului Sinod al lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor, împlinirea solemnă a troparelor, proclamând adevărul acestui Sinod.

4 ianuarie 2013În Catedrala Învierii din Narva, episcopul Lazăr de Narva și Prichudsky au interpretat secvența Orelor regale.

Înaltpreasfințitul Sa a fost slujit de către clerul catedralei.

Referinţă

CEAS MARE

Ceasul mare reprezintă combinația tuturor celor patru ceasuri într-un singur serviciu cu adăugarea unui ceas fin. Orele Mari includ prokeimenonul, lecturile apostolice și evanghelice cu o paremie înaintea lor, precum și tropari speciale și doi psalmi dedicati special sărbătorii.

Marile ceasuri au primit numele „regale” doar în Rus' - în vechile Typicons nu au un astfel de nume. Ceasurile „regale” au primit acest nume deoarece, conform tradiției existente, în timpul execuției lor au fost în mod necesar prezente următoarele: în Bizanțul antic - împărați și în Rus - țari. Este mai corect și mai în concordanță cu vechile Typikons să numim ceasul mare.

În ceasul 1, din psalmii obișnuiți, rămâne doar al 5-lea. Psalmul 44 special descrie frumusețea și măreția lui Mesia, iar psalmul 45 descrie mijlocirea mântuitoare a lui Dumnezeu asupra orașului Său. Stichera înfățișează pregătirea Betleemului pentru marele eveniment care urmează să aibă loc acolo și confuzia dreptului Iosif la vederea Sfintei Fecioare nu în zadar. Prokeimenonul din ceasul 1 vorbește despre înfierea veșnică și înzestrarea cu puterea lui Mesia (Ps. 2:7-8). Apostolul vorbește despre măreția și superioritatea Fiului lui Dumnezeu față de Îngeri (Evr. 1:1-10), despre Evanghelia - despre împrejurările imediat premergătoare Nașterii lui Hristos și despre însuși evenimentul Nașterii Domnului (Matei 1). :18-25).

În ceasul al 3-lea, Psalmul 50 i se alătură Psalmul 66, înfățișând mântuirea viitoare a tuturor celor care îl cunosc pe Dumnezeu, și Psalmul 86 - despre slava Sionului, comunicată acestuia prin apariția lui Mesia în el. Primele două stichere înfățișează umilința pe care Fiul lui Dumnezeu a luat-o asupra Sa prin nașterea Sa pe pământ; ultima sticheră, ca o continuare a sticherei din ceasul 1, vorbește despre cât de neprihănit Iosif, prin credință, și-a învins nedumerirea cu privire la nepraznuirea sfântului său Logod. Prokeimenon vorbește despre însăși nașterea lui Mesia (Ps. 9:6). Proverbele anunță o profeție despre apariția lui Dumnezeu pe pământ (Bar. 3:36-39). Apostolul vorbește despre venirea credinței, despre înfierea prin credința lui Dumnezeu și despre unirea cu Hristos (Gal. 3:23-29). Evanghelia conține o relatare mai detaliată a evenimentului Crăciunului decât în ​​primul ceas (Luca 2:1-9).

În ceasul al 6-lea, se lasă Psalmul 90, la care se adaugă următorii psalmi: 71 - înfățișând pe Mesia ca Rege etern, demnitatea Sa regală va găsi recunoaștere de la popoarele păgâne (profeția închinării magilor) și Psalmul 131, înfățișând favoarea lui Dumnezeu față de linia lui David, care va fi exprimată în păstrarea Tronului pentru el pentru totdeauna și în alegerea Sionului pentru locuința lui Dumnezeu. Stichera cheamă întregul univers să-l primească pe Domnul care vine cu demnitate. Prokeimenon este despre nașterea veșnică a lui Mesia și ședința Lui la dreapta lui Dumnezeu (Ps. 109:3). Proverbe - profeția lui Isaia despre nașterea lui Mesia din Fecioară (Is. 7, 10-16; 8, 1-5; 8-10); Apostolul vorbește despre pre-eternitatea existenței Fiului lui Dumnezeu (Evr. 1:10-2:3). Evanghelia continuă descrierea împrejurărilor nașterii Mântuitorului, spunând despre închinarea magilor (Matei 2, 1-12).

În ceasul al 9-lea, la Psalmul 85 se adaugă Psalmii 109 și 110. Primul dintre ei descrie nașterea veșnică a lui Mesia, ședința Lui la dreapta lui Dumnezeu și demnitatea preoțească, celălalt înfățișează eliberarea de către Dumnezeu a poporului Său care crede în El și încheierea Legământului cu ei.

Prima sticheră descrie durerea mamelor după ce Irod le-a ucis pruncii; a doua conține răspunsul Sfintei Fecioare Maria la nedumerirea lui Iosif cu privire la non-lenea ei. A treia sticheră de încheiere luminează evenimentul Nașterii Domnului în lumina epuizării lui Hristos revelată în ea. Stichera se încheie cu un apel la închinarea Crăciunului și o rugăciune pentru Bobotează care vine. Prokeimenon indică multiplicitatea spirituală a Sionului (Ps. 86:5). Proverbul prezintă o imagine cuprinzătoare a slujirii lui Mesia, pentru că a fost determinată de calitatea de fiu a lui Dumnezeu (Isaia 9:6-7). Apostolul vorbește despre scopul principal al întrupării Fiului lui Dumnezeu – slujba Sa mare preot (Evr. 2:11-18). Evanghelia, ca și Apostolul, vorbește despre bătaia pruncilor, care a fost o prefigurare a suferinței de pe cruce și a morții „Puricul Maria” (Matei 2, 13-23).

SCHEMA PENTRU CONSTRUCȚIA MARELOR CEAS ȘI COMANDA SERVICIULUI ACESTE

Fiecare dintre Orele Mari (1, 3, 6 și 9) are următoarea structură:

1. Trei Psalmi. Dintre psalmii obișnuiți pentru o oră dată, doar unul se păstrează, ceilalți doi sunt înlocuiți cu psalmi special dedicati evenimentului sărbătorit.

2. În locul obișnuit de pe „Slavă” se cântă troparul prăznuirii „Uneori scriind cu vârstnicul Iosif”. Pe „Și acum” se citește constanta ora Maicii Domnului.

3. Înainte de Trisagion se cântă (de două ori) trei stichere dedicate sărbătorii. Apoi au citit: prokeimenon, proverb, Apostol, Evanghelie.

4. După Evanghelie, Trisagionul se citește după „Tatăl nostru” și așa mai departe în ordine, ca pe un ceas obișnuit.

Ceasele Mari se încheie cu Ceasele Frumoase, care pot fi celebrate în locul Liturghiei. Așadar, succesiunea celor figurate, parcă înfățișând Liturghia cu rugăciunile și cântările lor, în cărțile liturgice este numită și „slujbă de prânz”.

Ritul reprezentării are un final diferit pe ceasul cel mare, în funcție de faptul că Liturghia se oficiază sau nu în acea zi.

Dacă în această zi se slujește Liturghia împreună cu Vecernia, atunci în cele picturale nu se citește Crezul, Psalmul 33 („Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme”) și nu se cântă „Fii Numele Domnului”. , pentru că toate acestea se întâmplă la Liturghie.

DIAGRAMA COMPARATIVA A GAMULUI DE FINE

ORDINE DE CITIRE A ORELOR

Preotul îmbracă un epitrahelion și un căpăstru pentru a preda Sfânta Evanghelie, apoi un phelonion; diaconul pune surplis. Un pupitru este furnizat în avans în mijlocul templului, vizavi de porțile regale.

Preotul, precedat de diacon, părăsește altarul prin ușile împărătești, ținând în mâini Sfânta Evanghelie, diaconul - o cădelniță și o lumânare. Preotul așează Sfânta Evanghelie pe pupitru și începe ceremonia după obicei. În fața pupitrului pe care se află Evanghelia, se pune un sfeșnic cu o lumânare sau o lampă aprinsă.

Cititorul din mijlocul templului, după exclamația preotului, începe 1 oră: „Amin. Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție.” După exclamația „Căci a Ta este Împărăția”, preotul, precedat de diacon cu o lumânare, face o tăcere completă: tămâiește Sfânta Evanghelie, altarul, catapeteasma, întregul templu și poporul.

La ora 3 și 6, înainte de a citi Evanghelia, diaconul tămâie în jurul pupitrului, tămâie catapeteasma, primatul, clerul și toți cei care se roagă.

La ceasul al 9-lea, preotul, precedat de diacon, săvârșește tămâia întreagă a întregii biserici, ca și la prima oră (conform Cartei, se indică ca un singur diacon să facă tămâia întregii biserici).

După ce a citit Sfânta Evanghelie la ceasul al 9-lea, preotul, precedat de diacon cu o lumânare, duce Evanghelia la altar; diaconul închide ușile regale și le închide cu o perdea înainte de începerea secvenței figurative. La sfârșitul celor figurate, când se cântă „Vrednic să mănânci”, ușile împărătești se deschid și preotul face demiterea (după demitere, ușile împărătești se închid din nou).

Semnificațiile cărților de tarot

Exerciții de echipă pentru a stimula creativitatea de la designerii, analiștii și experții UX Foursquare

Chakrele și karma

Unde și cum să afli dacă o persoană este în viață sau nu Cum să afli că o persoană este în viață

De la ochiul rău și daune

Evaluarea semnelor zodiacale după frumusețe, inteligență, fidelitate