La sfârșitul anului 1855, Tolstoi s-a întors la Sankt Petersburg și a fost acceptat în redacția revistei Sovremennik ca erou din Sevastopol și deja un scriitor celebru. N. G. Chernyshevsky în al optulea număr al revistei Sovremennik pentru 1856 i-a dedicat un articol special, „Copilăria” și „Adolescența”. Poveștile de război ale contelui L.N Tolstoi." În ea, el a dat o definiție precisă a originalității realismului lui Tolstoi, atrăgând atenția asupra trăsăturilor analizei psihologice. "...Majoritatea poeților", a scris Cernyshevsky, "se preocupă în primul rând de rezultate. a manifestării vieții interioare, ... și nu despre procesul misterios prin care se dezvoltă un gând sau un sentiment... Particularitatea talentului contelui Tolstoi este că el nu se limitează la înfățișarea rezultatelor procesului mental: el este interesat de procesul în sine... formele sale, legile, dialectica sufletului, ca să-l spunem definitiv termen”.
De atunci, „termenul definitoriu” - „dialectica sufletului (*97)” - a fost ferm atașat de opera lui Tolstoi, pentru că Cernîșevski a reușit cu adevărat să observe esența talentului lui Tolstoi. predecesorii lui Tolstoi, înfățișând lumea interioara oamenii, de regulă, foloseau cuvinte care denumeau cu exactitate experiența emoțională: „excitare”, „remușcare”, „mânie”, „dispreț”, „răutate”. Tolstoi a fost nemulțumit de acest lucru: „A vorbi despre o persoană: este o persoană originală, bună, inteligentă, proastă, consecventă etc. - cuvinte care nu dau nicio idee despre o persoană, dar au pretenția de a descrie o persoană, în timp ce adesea ele nu fac decât să încurce”. Tolstoi nu se limitează la definiții precise ale anumitor stări mentale. Merge mai departe și mai adânc. El „îndreptă cu microscopul” secretele sufletului uman și surprinde cu o imagine procesul însuși al originii și al formării unui sentiment chiar înainte ca acesta să se maturizeze și să dobândească deplinătatea. El pictează o imagine a vieții mentale, arătând aproximația și inexactitatea oricăror definiții gata făcute.
Cernîșevski definește „dialectica sufletului la Tolstoi” ca o reprezentare constantă a lumii interioare a eroilor în mișcare și dezvoltare. Psihologismul (afișarea personajelor în dezvoltare) permite nu numai să descrie în mod obiectiv o imagine a vieții mentale a personajelor, ci și să exprime aprecierea morală a autorului asupra a ceea ce este descris.
Mijloacele lui Tolstoi de reprezentare psihologică:
1. Analiza psihologică din partea autorului-narator.
2. Dezvăluirea nesincerității involuntare, o dorință subconștientă de a se vedea mai bine și de a căuta intuitiv autojustificare (de exemplu, gândurile lui Pierre despre dacă să meargă sau nu la Anatoly Kuragin după ce i-a dat cuvântul lui Bolkonsky să nu facă acest lucru).
3. Monolog intern, creând impresia de „gânduri auzite” (de exemplu, fluxul de conștiință al lui Nikolai Rostov în timpul vânătorii și urmărirea francezului; Prințul Andrei sub cerul Austerlitz).
4. Visele, revelarea proceselor subconștiente (de exemplu, visele lui Pierre).
5. Impresii ale eroilor din lumea exterioară. Atenția se concentrează nu asupra obiectului și fenomenului în sine, ci asupra modului în care personajul le percepe (de exemplu, prima minge a Natașei).
6. Detalii externe (de exemplu, un stejar pe drumul spre Otradnoye, cerul Austerlitz).
7. Discrepanța dintre momentul în care a avut loc de fapt acțiunea și momentul poveștii despre ea (de exemplu, monologul intern al Mariei Bolkonskaya despre motivul pentru care s-a îndrăgostit de Nikolai Rostov).
Potrivit lui Cernîșevski, Tolstoi era interesat „mai ales de procesul mental în sine, de formele sale, de legile sale, de dialectica sufletului, pentru a descrie direct procesul mental într-un termen expresiv, definitoriu”. Chernyshevsky a remarcat că descoperirea artistică a lui Tolstoi a fost reprezentarea unui monolog intern sub forma unui flux de conștiință. Chernyshevsky evidențiază principii generale„dialectica sufletului”:
a) o imagine a lumii interioare a unei persoane în continuă mișcare, contradicție și dezvoltare (Tolstoi: „omul este o substanță fluidă”);
b) Interesul lui Tolstoi pentru momentele de cotitură, momentele de criză din viața unei persoane;
c) plin de evenimente (influența evenimentelor din lumea exterioară asupra lumii interioare a eroului).
(Se remarcă adesea faptul că în numeroase pagini ale cărților lui Tolstoi sufletele personajelor principale trec prin procese complexe și multifațetate de reîncarnare. Aceasta se referă la conceptul de „dialectică a sufletului”, deoarece urmărim creșterea spirituală sau căderea eroului. , ne dăm seama ce a contribuit la aceasta sau a împiedicat-o Personalitățile eroilor se schimbă și cresc - prin luptă și suferință, prin greutăți și bucurii, prin suișurile și coborâșurile vieții Tolstoi a văzut idealul unei persoane în autenticitatea personalității sale a încercat să o dezvăluie. esență spiritualăși profunzimea eroului prin momentele în care o persoană se controlează cel mai puțin pe sine și comportamentul său Tolstoi a creat puncte de cotitură în viața aparent calmă a eroilor (Natasha, Anna Karenina, Andrei Bolkonsky, Pierre) pentru a-i salva de artificial. , extraterestru, arătând adevărata față a eroilor, motivele și experiențele lor sincere, scriitorul și-a arătat atitudinea personală față de oameni și cum ar trebui să fie. persoana reala.Eroii săi erau într-o căutare constantă, complicată a ei înșiși și o viață sinceră, au trebuit să lupte pentru acest drept nu numai cu cei din jur, ci și cu propriul psihic contradictoriu; Prin distrugere, luptă și pierdere, Tolstoi i-a salvat de superficial și de gol, arătând astfel cum a decurs istoria formării sufletelor lor).
Principalele mijloace de reprezentare psihologică din romanul „Război și pace” sunt monologuri interne și portrete psihologice:
Imaginea lui Pierre Bezukhov este una dintre cele mai importante din roman. Autorul ne face cunoștință cu eroul său încă de la primele pagini ale lucrării, în salonul Annei Pavlovna Scherer. Contemporanii au remarcat o asemănare vizibilă între personaj și autor. Într-adevăr, Pierre Bezukhov exprimă multe dintre gândurile prețuite ale scriitorului. Dar ele nu trebuie identificate în toate.

Imaginea lui Pierre Bezukhov, ca și imaginile lui Natasha Rostova și Andrei Bolkonsky, este prezentată în dinamică, adică în continuă dezvoltare. Lev Tolstoi se concentrează pe sinceritatea, credulitatea copilărească, bunătatea și puritatea gândurilor eroului său. Pierre se supune de bunăvoie și chiar cu bucurie voinței altcuiva, crezând naiv în bunăvoința celor din jur. El devine o victimă a prințului egoist Vasily și o pradă ușoară pentru masonii vicleni, care nu sunt nici indiferenți față de starea lui. Tolstoi notează: supunerea „nici măcar nu i s-a părut o virtute, ci fericire”.

Una dintre erorile morale ale tânărului Bezukhov este nevoia inconștientă de a-l imita pe Napoleon. În primele capitole ale romanului, el îl admiră pe „marele om”, considerându-l apărătorul câștigurilor Revoluției Franceze, ulterior se bucură de rolul său de „binefăcător” și, în viitor, de „eliberator” al lui; țăranii în 1812 el vrea să scape pe oameni de Napoleon, „Anticristul”. Dorința de a se ridica deasupra oamenilor, chiar dictată de scopuri nobile, îl duce invariabil într-o fundătură spirituală. Potrivit lui Tolstoi, atât ascultarea oarbă față de voința altcuiva, cât și îngâmfarea dureroasă sunt la fel de insuportabile: în centrul ambelor se află o viziune imorală asupra vieții, care recunoaște dreptul unor oameni de a comanda și obligația altora de a se supune.

Tânărul Pierre este un reprezentant al elitei nobile intelectuale a Rusiei, care a tratat cu dispreț pe cei „aproape” și „înțeles”. Tolstoi subliniază „autoamăgirea optică” a eroului, înstrăinat de viata de zi cu zi: în cotidian, el nu este capabil să ia în considerare marele și infinitul, el vede doar „unul limitat, mărunt, cotidian, fără sens”. Perspectiva spirituală a lui Pierre este înțelegerea valorii unei vieți obișnuite, „non-eroice”. După ce a experimentat captivitatea, umilirea, văzând latura neobișnuită a relațiilor umane și spiritualitatea înaltă în țăranul rus obișnuit Platon Karataev, el și-a dat seama că fericirea stă în persoana însuși, în „trebunțe satisfacătoare”. „... A învățat să vadă marele, eternul și infinitul în toate și de aceea... a aruncat țeava în care se uita prin capetele oamenilor”, subliniază Tolstoi.

În fiecare etapă a dezvoltării sale spirituale, Pierre rezolvă dureros întrebările filozofice de care „nu pot fi scăpate”. Acestea sunt cele mai simple și mai insolubile întrebări: „Ce este rău? Ce e bine? Ce ar trebui să iubești, ce ar trebui să urăști? De ce trăiesc și ce sunt eu? Ce este viața, ce este moartea? Ce forță controlează totul? Intensitatea căutărilor morale se intensifică în momentele de criză. Pierre experimentează adesea „dezgust pentru tot ceea ce îl înconjoară”, totul în sine și în oameni i se pare „confuz, lipsit de sens și dezgustător”. Dar după atacuri violente de disperare, Pierre privește din nou lumea prin ochii unui om fericit care a înțeles simplitatea înțeleaptă a relațiilor umane.

În timp ce era în captivitate, Pierre a simțit pentru prima dată un sentiment de fuziune completă cu lumea: „și toate acestea sunt ale mele și toate acestea sunt în mine și toate acestea sunt eu”. El continuă să simtă o iluminare fericită chiar și după eliberare - întregul univers i se pare rezonabil și „bine ordonat”. Tolstoi notează: „acum nu a făcut niciun plan...”, „nu putea avea un scop, pentru că acum avea credință - nu credință în cuvinte, reguli și gânduri, ci credință într-un Dumnezeu viu, mereu palpabil”.

În timp ce o persoană este în viață, a susținut Tolstoi, el urmează calea dezamăgirilor, câștigurilor și pierderilor noi. Acest lucru este valabil și pentru Pierre Bezukhov. Perioadele de amăgire și dezamăgire care au înlocuit iluminarea spirituală nu au fost degradarea morală a eroului, ci revenirea eroului la un nivel inferior al conștiinței de sine morală. Dezvoltarea spirituală a lui Pierre este o spirală complexă, fiecare nouă tură duce eroul la o nouă înălțime spirituală.

În epilogul romanului, Tolstoi nu numai că îl introduce pe cititor în „noul” Pierre, convins de corectitudinea sa morală, ci și conturează unul dintre moduri posibile mișcarea sa morală asociată cu noua eră și noile circumstanțe ale vieții.

Întrebarea 30

"Copilărie. Adolescență. Tinerețe"

Trilogia „Copilărie. Adolescenţă. Tineretul” este prima lucrare publicată a lui Lev Tolstoi. Acesta a fost ceea ce i-a adus scriitorului faimă largă și recunoaștere ca un talent nou și strălucitor în literatură. Puterea extraordinară a talentului lui Tolstoi a fost imediat remarcată de Turgheniev, care, după ce a citit prima parte a trilogiei, a scris: „Iată, în sfârșit, succesorul lui Gogol, deloc ca el, așa cum ar trebui să fie”. Într-adevăr, deja în prima sa carte, Tolstoi a arătat toate trăsăturile principale ale talentului său: psihologism profund, atenție la mișcările morale ale eroilor și, cel mai important, principiul „dialecticii sufletului”, așa cum a numit-o N.G. Combinația într-o singură lucrare a atâtor luminoase caracteristici distinctive Stilul scriitorului a fost determinat de faptul că, chiar și la un secol și jumătate de la apariție, trilogia „Copilărie. Adolescenţă. Tinerețea” este percepută de cititor ca o lucrare surprinzător de modernă.

Foarte des această carte criticii literariși este numit pur și simplu de către cititori autobiografia lui Tolstoi însuși. Într-adevăr, multe evenimente din viața autorului, a familiei și a prietenilor săi se reflectă în conținutul operei. Cu toate acestea, planul lui Tolstoi nu a fost deloc de a spune cu acuratețe istorică despre copilăria și adolescența sa, ci de a întruchipa în povestea vieții lui Nikolenka Irtenyev trăsăturile „epocilor vieții” tuturor oamenilor în general și ale fiecărei persoane în particular. Acest lucru este confirmat de cuvintele lui Tolstoi însuși: când Sovremennik a publicat prima parte a trilogiei intitulată „Istoria copilăriei mele”, Tolstoi a scris că titlul „contrazice ideea eseului”: „Cui îi pasă de istorie. a copilăriei mele...”

Eroul lui Tolstoi, Nikolenka Irtenyev, este o persoană din orice timp. Desigur, trăsăturile istorice ale vremii în care a trăit lasă o anumită amprentă asupra sufletului și caracterului său. Dar, în general, în opinia mea, Tolstoi arată în creștere, formarea unei personalități umane. Prin urmare, un erou ca Nikolenka Irtenev ar putea trăi în Grecia antică, în Evul Mediu și în viitorul îndepărtat. De aceea trilogia „Copilărie. Adolescenţă. Tineretul” este încă relevant în vremurile noastre.

O persoană se naște, crește, se maturizează, devine persoană. Și, în general, acest proces nu este diferit de cel descris de Tolstoi în cartea sa. Absolut la fel ca înainte, în copilărie, pentru toți copiii, cei mai apropiați și mai iubiți oameni sunt rudele lor. În adolescență sau adolescență, dragostea și încrederea în cei dragi încep să fie înlocuite cu calități precum aroganța, vanitatea și setea de independență; iar în tinerețe începe dezvoltarea reală a personalității, așa cum este descrisă de Tolstoi.

„Dialectica sufletului” în lucrarea „Tinerețea” a lui L. N. Tolstoi

Povestea „Tinerețea” a lui Lev Nikolaevici Tolstoi transmite cu extraordinară sinceritate, profunzime, uimire și tandrețe căutare morală, conștientizarea propriului „eu”, visele, sentimentele și experiențele emoționale ale lui Nikolai Irtenyev. Narațiunea este spusă la persoana I, ceea ce ne apropie și mai mult de personajul principal. Există sentimentul că Nikolenka este cel care își deschide sufletul, lumea interioară pentru tine, vorbind despre evenimentele care se petrec în viața lui, despre gândurile, dispozițiile și intențiile lui. „Tinerețea” este scrisă sub formă de proză autobiografică. În opinia mea, acesta este ceea ce a făcut mai ușor pentru Tolstoi să picteze o imagine a mișcărilor interne ale unei persoane. La urma urmei, Lev Nikolaevich, conform lui Chernyshevsky, „a studiat cu extrem de atent tipurile de viață ale spiritului uman în sine”.

La începutul poveștii, Nikolai explică în ce moment începe vremea tinereții pentru el. Ea vine de pe vremea când el însuși a venit cu ideea că „scopul omului este dorința de îmbunătățire morală”. Nikolai are 16 ani și „involuntar și fără tragere de inimă” se pregătește să intre la universitate. Sufletul lui este plin de gânduri despre sensul vieții, viitorul și scopul omului. Încearcă să-și găsească locul în societatea din jur, se străduiește să-și apere independența. Depășește punctele de vedere „obișnuite”, modul de gândire cu care intri constant în contact. „Mi s-a părut atât de ușor și firesc să mă despart de tot ce s-a întâmplat, să-l refac, să uit tot ce s-a întâmplat și să-mi încep complet viața cu toate relațiile ei, încât trecutul nu m-a împovărat și nici nu m-a legat. eu.”

Nikolai este la acea vârstă când o persoană se simte cel mai pe deplin în lume și unitatea sa cu ea și, în același timp, conștientizarea individualității sale. La universitate, Irtenyev devine o persoană dintr-un anumit cerc social, iar curiozitatea, tendința sa la introspecție, analiza oamenilor și a evenimentelor capătă un caracter și mai profund. El simte că aristocrații care sunt cu un pas mai sus îl tratează cu lipsă de respect și aroganță, așa cum tratează el oamenii de origine inferioară. Nikolai devine aproape de studenții raznochintsy, deși era enervat de ei aspect, mod de comunicare, erori de limbaj, dar „anticipa ceva bun la acești oameni, invidia camaraderia veselă care îi unește, era atras de ei și dorea să se apropie de ei”. El intră în conflict cu el însuși, pentru că este atras și atras și de „mortunelurile lipicioase” ale unui stil de viață secular impus de o societate aristocratică. Începe să fie împovărat de conștientizarea neajunsurilor sale: „Sunt chinuit de meschinăria vieții mele... Eu însumi sunt meschin, dar totuși am puterea să mă disprețuiesc și pe mine și viața mea”, „Am fost un laș. la început... - Mi-e rușine...”, „... Am stat de vorbă cu toată lumea și fără să mint din niciun motiv...”, „Am observat cu această ocazie multă vanitate în mine”.

Îl consider pe Nikolai capabil de dezvoltare morală. Însuși scopul omului este dezvoltarea morală, pe care și-a stabilit-o ca scop, înclinația sa pentru introspecție vorbește despre bogatele sale înclinații interne, despre dorința lui de auto-îmbunătățire, adevăr, bunătate și dreptate. Acest lucru este dovedit de dezamăgirea sa față de comme il faut. „Așadar, care a fost înălțimea de la care m-am uitat la ei... Nu-i așa că toate astea sunt o prostie? - uneori a început să-mi apară plictisitor sub influența unui sentiment de invidie a camaraderiei și a distracției cuminte, tânără pe care le vedeam în fața mea.

Prietenia cu Dmitri Nekhlyudov joacă un rol imens în dezvăluirea dialecticii sufletului lui Nikolai Irtenev. Prin conversațiile cu prietenul său tânărul începe să înțeleagă că creșterea nu este o simplă schimbare în timp, ci formarea lentă a sufletului. Prietenia lor sinceră este o consecință necesară atât a exigențelor morale stricte, cât și a înaltelor expansiuni mentale, „când, ridicându-vă din ce în ce mai sus în tărâmul gândirii, înțelegi deodată toată imensitatea acesteia...”.

L.N. Tolstoi, folosind exemplul lui Nikolenka Irtenyev, descrie nu numai influența mediului, ci și repulsia față de acesta, depășind familiarul, stabilul. Se exprimă nu sub formă de conflict, ci sub forma formării treptate a propriei viziuni asupra lumii, a unei noi atitudini față de oameni. Descrieți gânduri și sentimente în detaliu tânăr, scriitorul arată capacitățile tânărului erou, capacitățile unei persoane în confruntarea sa cu mediul, autodeterminarea sa spirituală.

Nikolai este la acea vârstă când o persoană își simte cel mai pe deplin unitatea cu lumea și, în același timp, își realizează individualitatea. La universitate, Irtenyev devine o persoană dintr-un anumit cerc social, iar curiozitatea, tendința sa la introspecție, analiza oamenilor și a evenimentelor capătă un caracter și mai profund.

DIALECTICA SUFLETULUI

Un concept care denotă o reproducere detaliată într-o operă de artă a procesului de origine și formarea ulterioară a gândurilor, sentimentelor, stărilor de spirit, senzațiilor unei persoane, interacțiunea lor, dezvoltarea unuia față de celălalt, demonstrarea procesului mental în sine. , modelele și formele sale (creșterea iubirii în ură sau apariția iubirii din simpatie etc.). De exemplu, în romanul lui L.N. Tolstoi „Război și pace”: T. II, partea a II-a, cap. 1 (monologul intern al lui Pierre); T. IIII, partea a III-a, cap. XXXI (monologul intern al principelui Andrei); T. IV, partea I, cap. 7 (monolog intern al lui Nikolai Rostov). D. d. este una dintre formele de analiză psihologică (vezi psihologismul) într-o operă de artă. Termenul N.G. Cernîșevski (a apărut pentru prima dată în critica literară într-o recenzie a poveștilor lui L.N. Tolstoi „Copilăria” și „Adolescența” și „Poveștile de război”): „...Analiza psihologică poate lua direcții diferite: un poet este interesat în primul rând de contururile personajelor; altul - influența relațiilor sociale și a conflictelor cotidiene asupra personajelor a treia - legătura sentimentelor cu acțiunile celei de-a patra - analiza pasiunilor contelui Tolstoi în primul rând - procesul psihologic în sine, legile sale, dialectica; sufletul, pentru a-l exprima într-un anumit termen... Atenția contelui Tolstoi mai mult se concentrează asupra modului în care unele sentimente și gânduri se dezvoltă din altele... cum un sentiment, izvorât direct dintr-o situație sau impresie dată, supus. influența amintirilor și puterea combinațiilor reprezentate de imaginație, trece în alte sentimente, iarăși revine la punctul de plecare anterior și iarăși și rătăcește din nou, schimbându-se de-a lungul întregului lanț de amintiri...” (Contemporan. 1856, nr. 12).

Dicţionar termeni literari. 2012

Vezi, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este DIALECTICA SUFLETULUI în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

DIALECTICĂ
conceptualizarea filosofică a dezvoltării, înțeleasă atât în dimensiunea ontologică, cât și în dimensiunile ei logico-conceptuale și - în consecință - constituită în istoric și filosofic...
DIALECTICĂ în Declarații ale unor oameni celebri:
DIALECTICĂ în dicționarul o propoziție, definiții:
- știința minciunii după reguli. Paul...
DIALECTICĂ în Aforisme și gânduri inteligente:
știința de a juca după reguli. Paul...
DIALECTICĂ în Marele Dicționar Enciclopedic:
[din greacă dialektike (techne) - arta de a avea o conversație, argument], doctrină filozofică despre formarea și dezvoltarea ființei și cunoașterii și bazată ...
DIALECTICĂ
[greacă dialektike (technе) - arta de a conduce o conversație, argument, din dialegomai - conducerea unei conversații, argument], doctrina celor mai generale legi de formare, ...
SUFLETE
Acesta este numele dat unui jet de apă, abur sau gaz direcționat de la o înălțime cunoscută, cu o anumită forță, asupra uneia sau mai multor părți ale corpului. ...
DIALECTICĂ V Dicţionar Enciclopedic Brockhaus și Euphron:
(din greaca ?????????????) - ?arta conversatiei. Aristotel îl consideră pe Zenon, filozoful școlii eleatice, a fi fondatorul dialecticii lui D. Zeno constă în infirmare,...
DIALECTICĂ în dicționarul enciclopedic modern:
DIALECTICĂ
[din grecescul dialektike (techne) - arta conversației, a argumentării], doctrină filozofică despre formarea și dezvoltarea ființei și cunoașterii și bazată ...
DIALECTICĂ în dicționarul enciclopedic:
și, pl. nu, w. 1. Doctrină filozofică despre legile universale ale mișcării și dezvoltării naturii, a societății umane și a gândirii, metoda stiintifica …
DIALECTICĂ în dicționarul enciclopedic:
, -i, w. 1. Doctrină filozofică despre conexiunile universale, despre cele mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii; metoda stiintifica...
DIALECTICĂ în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
DIALECTICĂ [din greacă. dialektik; (techne) - arta conversației, arta argumentării], filosof. metodă; în sistemul Evului Mediu. educația este una dintre...
SUFLETE
? Acesta este numele dat unui jet de apă, abur sau gaz direcționat de la o înălțime cunoscută, cu o anumită forță, la una sau mai multe părți...
DIALECTICĂ în Enciclopedia Brockhaus și Efron:
(din greaca ??????????) ? arta conversației. Aristotel îl consideră pe Zenon, filozoful școlii eleatice, drept fondatorul dialecticii lui D. Zeno constă în infirmare,...
DIALECTICĂ în paradigma completă cu accent după Zaliznyak:
diale"ktika, diale"ktiki, diale"ktiki, diale"ktik, diale"ktika, diale"ktikam, diale"ktika, diale"ktiki, diale"ktikoy, diale"ktikoyu, diale"ktikami, diale"ktike, .. .
DIALECTICĂ în Dicționarul enciclopedic explicativ popular al limbii ruse:
-si, doar mancare. , și. 1) Doctrina filozofică despre cele mai generale legi ale mișcării și dezvoltării naturii, a societății umane și a gândirii, ...
DIALECTICĂ în noul dicționar al cuvintelor străine:
(gr. dialektike) 1) știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii, a cărei sursă internă se vede în unitatea ...
DIALECTICĂ în dicționarul expresiilor străine:
[gr. dialektike] 1. știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii, a căror sursă internă se vede în unitatea și...
DIALECTICĂ în Dicționarul de Sinonime al lui Abramov:
[prin abuz - arta de a convinge vorbăria inactivă, argumentarea abil (Dahl)] vezi...
DIALECTICĂ în Noul Dicționar explicativ al limbii ruse de Efremova:
şi. 1) Doctrina filozofică despre legile universale ale mișcării și dezvoltării naturii, societății și gândirii umane, metoda științifică a cunoașterii în mișcare veșnic...
DIALECTICĂ în Dicționarul lui Lopatin al limbii ruse:
dialectică,...
DIALECTICĂ în Dicționarul de ortografie complet al limbii ruse:
dialectică...
DIALECTICĂ în dicționarul de ortografie:
dialectică,...
DIALECTICĂ în Dicționarul limbii ruse a lui Ozhegov:
Obs arta argumentării, dialectica este însuși procesul unei astfel de mișcări și dezvoltare a D. istoriei. dialectica este doctrina filozofică a conexiunilor universale, despre...
DIALECTICS în dicționarul lui Dahl:
neveste , greacă raționamentul, logica în practică, în dezbatere, știința raționamentului corect; prin abuz, arta de a convinge vorbăria inactivă, argumentarea pricepută, dezbaterea cuvintelor. ...
DIALECTICĂ în Dicționarul explicativ modern, TSB:
[din greacă dialektike (techne) - arta conversației, a argumentării], doctrină filozofică despre formarea și dezvoltarea ființei și cunoașterii și bazată ...
DIALECTICĂ în Dicționarul explicativ al limbii ruse al lui Ushakov:
dialectică, pl. nu, w. (greacă: dialektike). 1. Știința legilor universale ale mișcării și dezvoltării naturii, a societății umane și a gândirii, ca...
DIALECTICĂ în Dicționarul explicativ al lui Efraim:
dialectica g. 1) Doctrina filozofică despre legile universale ale mișcării și dezvoltării naturii, a societății umane și a gândirii, metoda științifică a cunoașterii este eternă...
DIALECTICĂ în noul dicționar al limbii ruse de Efremova:
DIALECTICĂ în Marele Dicționar explicativ modern al limbii ruse:
şi. 1. Doctrina filozofică despre legile universale ale mișcării și dezvoltării naturii, societății și gândirii umane, metoda științifică a cunoașterii în mișcare veșnic...
DIALECTICA NATURII în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
natura”, remarcabil lucrare filozofică F. Engels, care conține cea mai detaliată prezentare a înțelegerii dialectico-materialiste a celor mai importante probleme ale științelor teoretice ale naturii. "D.p." - neterminat...
PHEDO, SAU DESPRE NEMORALITATEA SUFLETULUI în Enciclopedia lui Brockhaus și Efron.
MISTICISM în cel mai nou dicționar filozofic:
(greacă mistikos - misterios) - practică religioasă sacră care vizează obținerea unei comunicări suprasensibile directe și a unității cu Dumnezeu într-un extaz ...
LERMONTOV MIKHAIL IURIEVIC în Enciclopedia Scurtă Biografică:
Lermontov, Mihail Yuryevich - strălucit poet rus. Născut la Moscova în noaptea de 2 spre 3 octombrie 1814 rus...
CHICHIKOV în Enciclopedia literară:
- eroul poeziei lui N.V. Gogol " Suflete moarte„(primul volum 1842, sub titlul cenzurat „Aventurile lui Cicikov, sau suflete moarte”; al doilea, volumul 1842-1845). ...
FILOZOFIE în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(filosofia greacă, literalmente v dragoste de înțelepciune, de la phileo v dragoste și sophia v înțelepciune), formă constiinta publica; doctrina despre...
CONTRADICŢIE în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
1) dialectică - interacțiunea laturilor și tendințelor opuse, care se exclud reciproc, ale obiectelor și fenomenelor, care în același timp sunt în unitate internă...
Păgânismul greco-roman în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
§ 1) Animismul în sensul strict al cuvântului (cultul sufletelor). Trebuie să recunoaștem cea mai veche etapă a religiei greco-romane ca fiind cea care este pentru...
EKHART MEISTER în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
(Meister Eckhart) - un teolog mistic german remarcabil. Născut în jurul anului 1260, probabil în Turingia. A intrat în Ordinul Dominican în prima tinerețe; ...
FEDRU, DIALOGUL LUI PLATON în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
unul dintre cele mai bune dialoguri artistice și filozofice ale lui Platon, recunoscut ca autentic prin verdictul unanim atât al anticului cât și al modernului...
PHAEDO, DIALOGUL LUI PLATON în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron.
ULRITSY în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
(Herman) - filozof german, (1806-1884); a fost profesor la Halle. Una dintre primele sale lucrări: „Ueber Princip u Methode d.
PSIHOLOGIE în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
știința sufletului (greacă ???? - suflet și ????? - concept, cuvânt). Creatorul său este considerat a fi Aristotel, care a scris eseul „Despre suflet”...
DOSAR CAPITAL ÎN RUSIA în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
I Introducerea impozitelor în Rusia în timpul domniei lui Petru I a fost cauzată de o creștere a dimensiunii armatei regulate și de necesitatea de a găsi surse...
LEIBNITZ în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
(Gottfried-Wilhelm Leibniz) - filosof celebru; gen. la Leipzig, 1 iulie 1646. Tatăl său, Friedrich L., prof. filozofia morală în...
NEMURIRE în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
adică existența personalității umane sub orice formă dincolo de mormânt este o idee foarte răspândită și...
SUFLET în dicționarul enciclopedic:
, -i, vin. suflet, plural suflete, suflete, suflete, w. 1. Lumea interioară, mentală a unei persoane, conștiința sa. Devotat cu trup și suflet...

Dialectica sufletului este unul dintre termenii folosiți în critica literară. Când este menționat, se referă cel mai adesea la imagini artistice, care sunt date de scriitor în dezvoltarea lor și contradicțiile interne și examinate de acesta în cel mai detaliu. Dialectica sufletelor eroilor este deosebit de viu prezentată de marele scriitor rus L. N. Tolstoi.

Arta de a raționa

Înainte de a înțelege semnificația obiectului pe care îl luăm în considerare, ar fi indicat să stabilim interpretarea termenului „dialectică”. A venit la noi din Grecia anticăși tradus înseamnă „arta de a argumenta, capacitatea de a raționa”.

Acesta a fost numele uneia dintre metodele filozofice - metoda argumentării, dar și o metodă, o formă de gândire teoretică, menită să exploreze contradicțiile care se regăsesc în însuși conținutul acestei gândiri.

Această metodă decurge din Dialogurile lui Platon, în care doi sau mai mulți participanți cu opinii diferite se străduiesc să găsească adevărul prin schimbul de gânduri. Ca rezultat, există o mișcare înainte, dezvoltare și „adevărul se naște într-o dispută”.

Într-o operă de artă

În critica literară, dialectica sufletului este un concept care este folosit pentru a desemna procesele reproduse în detaliu într-o operă: mai întâi, originea, apoi formarea personajelor:

gânduri;
sentimente;
stări de spirit;
senzații;
interacțiunile lor;
schimbări;
dezvoltarea uneia din cealaltă.

Acest concept include, de asemenea, o descriere a procesului mental în sine, arătând formele și tiparele acestuia. De exemplu, cum dragostea se dezvoltă în ură sau cum dragostea se dezvoltă din simpatie. Exemple vii este dialectica sufletului din romanul „Război și pace” de L. Tolstoi, care se reflectă în monologurile interne ale lui Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov.

Termenul pe care îl luăm în considerare a fost introdus de N. G. Chernyshevsky când a scris o recenzie a poveștilor lui L. N. Tolstoi „Copilărie”, „Adolescență” și „Povești de război”, publicate în revista „Sovremennik”.

Dialectica sufletului la Tolstoi

Eroii operelor lui Lev Tolstoi sunt oameni complexi, interesanți, plini de contradicții. Autorul nu numai că îi descrie în anumite momente din viața lor, ci arată dezvoltarea destinelor, personajelor și personalităților lor. Acest principiu al scriitorului este numit în literatură dialectica sufletului.

Când a creat imagini cu eroi, autorul a examinat percepția lor despre ceea ce se întâmplă în lume prin prisma valorilor morale. În același timp, eroii îi sunt apropiați, deoarece propria sa căutare morală și spirituală și dorința de auto-îmbunătățire se simt în lucrări.

Psihologism subtil

La L. Tolstoi, dialectica sufletului se reflectă și în originalitatea mijloacelor de psihologie vizuală alese de el, care erau inovatoare pentru literatura rusă de atunci. Aceste tehnici nu și-au pierdut actualitatea astăzi. Ele trezesc admirație pentru profunzimea analizei psihologice și a descrierii influenței evenimentelor asupra schimbării personalităților eroilor, fie că este vorba despre declinul sau ascensiunea lor morală.

De exemplu, scriitorul a folosit monologurile interne ale personajelor, parcă le-ar fi ascultat gândurile, ca în descrierea monologului prințului Andrei sub cerul Austerlitz. Înfățișând întorsături neașteptate ale destinelor, autorul a dezvăluit noi adâncimi în sufletele lor prin percepția eroilor înșiși. O ilustrare în acest sens este dragostea Natasha Rostova pentru Anatoly Kuragin sau renașterea spirituală a lui Pierre Bezukhov, care a fost capturat de francezi.

Tolstoi a folosit și vise, cu ajutorul cărora a încercat să transmită impresiile detaliate ale lui Pierre pe care le-a primit din lumea din jurul său, pentru a arăta pe ce anume i-a fost concentrată atenția.

Prin suferință și luptă

Dialectica sufletului din romanul „Război și pace” se dezvăluie și prin schimbarea eroilor, prin creșterea lor spirituală, care are loc în procesul de luptă și suferință interioară. Ele sunt însoțite de bucurii, tristeți, dezamăgiri, suișuri și coborâșuri. Adică, autorul arată personajele în momente dificile ale vieții lor, dezvăluind astfel toate aspectele personalității lor, inclusiv cele inestetice.

Toate personajele principale ale epopeei nemuritoare a lui Tolstoi trec prin suferință, fiecare în felul său, cu propriile opinii asupra vieții, obiceiurilor, atitudinilor morale, prejudecăților de clasă, atitudinilor față de lume și alții.

Adică scriitorul nu descrie superficial personajele, ci le percepe ca pe niște oameni reali cu care empatizezi, cu care te bucuri, câștigi experiență de viață și descoperi ceva nou pentru tine.

Tânăr naiv

Dialectica sufletului din romanul „Război și pace” este vizibilă în mod deosebit prin reprezentarea dezvoltării unuia dintre personajele principale - Pierre Bezukhov. Autorul ni-l prezintă chiar de la începutul lucrării ca unul dintre vizitatorii salonului de modă al Annei Scherer. Potrivit experților, imaginea lui Pierre este foarte apropiată de Tolstoi în ceea ce privește faptul că prin el sunt exprimate multe gânduri și direcții importante ale căutării spirituale a autorului.

Viața și caracterul lui Pierre, precum prințul Andrei și Natasha, sunt descrise în dinamică, adică în dezvoltare continuă. Tolstoi subliniază credulitatea aproape copilărească, bunătatea, sinceritatea și puritatea gândurilor tânărului Bezukhov. La început, fără rezistență și chiar cu plăcere, urmează calea celor din jur, le ascultă, crezând naiv în bunăvoința și bunăvoința lor.

Așa că cade în rețeaua prințului Vasily și devine pradă masonilor. Toți sunt atrași de Pierre de marea sa avere. Potrivit autorului, ascultarea pentru tânăr nu era doar o virtute, ci era percepută de el ca o adevărată fericire.

De la mare om la antihrist

Una dintre amăgirile tânărului Pierre a fost fascinația lui pentru Napoleon Bonaparte și dorința de a-l imita. La început, îl admiră pe francez, numindu-l om mare, apărător al câștigurilor revoluționare și se imaginează în rolul unui binefăcător, iar pe viitor, un eliberator al țăranilor.

Apoi, în 1812, vrea să scape pe toată lumea de Bonaparte, numindu-l Antihrist. Dorința eroului de a se ridica deasupra celor din jur, deși în numele unor scopuri nobile, îl duce în cele din urmă într-un impas spiritual. Aici autorul, folosind exemplul unui tânăr, conduce cititorul la ideea că atât supunerea oarbă față de voința altora, cât și o astfel de viziune asupra vieții care recunoaște dreptul necondiționat de comandă pentru unii, cât și obligația pentru alții de a fi. subordonate acestora, sunt insuportabile.

Valoarea unei vieți „neeroice”.

Tânărul Bezukhov apare în roman ca un reprezentant al elitei intelectuale a nobililor ruși. El tratează totul „de înțeles” și „aproape” cu dispreț, adică viața de zi cu zi, lipsită de idei globale și aspirații înalte. Tolstoi numește această „înșelăciune optică de sine”, alienare, incapacitatea de a vedea infinitul și marele în simplu, capacitatea de a vedea în el doar lucrurile mărunte, lipsite de sens, cotidiene, limitate.

Aici, la Tolstoi, dialectica sufletului eroului se reflectă în percepția spirituală a lui Pierre. El a reușit să înțeleagă valoarea vieții obișnuite, „non-eroice”. După umilințele trăite în captivitate și după ce a văzut partea greșită a relațiilor dintre oameni, după descoperirea spiritualității în oamenii ruși obișnuiți, precum Platon Karataev, Pierre a învățat multe pentru el însuși.

În cele din urmă și-a dat seama că fericirea stă în sinea unei persoane, în satisfacerea nevoilor sale de bază. Potrivit lui Tolstoi, eroul său a învățat să vadă eternul, marele și infinitul în tot ceea ce îl înconjoară. A aruncat țeava prin care se uitase anterior peste capetele oamenilor.

Cu toate acestea, căutarea adevărului nu este deloc ușoară pentru Pierre. Tensiunea morală care însoțește această căutare în momentele de criză se intensifică și mai mult. Adesea, un tânăr simte respingerea lumii din jurul său, a oamenilor și a lui însuși. Totul i se pare dezgustător, confuz și lipsit de sens. Dar atacurile violente de disperare sunt urmate de iluminare. Pierre privește din nou lumea prin ochii unui om fericit care a înțeles înțelepciunea și simplitatea relațiilor umane.

Pierre nou

În timp ce era în captivitate, Bezukhov a experimentat pentru prima dată un sentiment de unitate completă cu lumea din jurul său. El simte iluminarea care a coborât asupra lui chiar și după eliberare - universul i se pare bine ordonat și rezonabil. Autorul notează că acum eroul nu are planuri, nu are nici un scop, ci are credință, dar nu în cuvinte, gânduri și reguli, ci credință în Dumnezeul cel viu, pe care îl simte constant.

Etapele iluziilor și dezamăgirilor prin care a trecut Pierre Bezukhov, urmate de perioade de iluminare spirituală, nu sunt considerate degradare morală, o revenire la un nivel inferior al conștiinței de sine. Calea lui este o spirală complexă, în care fiecare tură ridică eroul la un nou nivel de înălțime spirituală.

Apogeul dezvăluirii dialecticii sufletului în roman este cunoașterea în rândurile sale finale cu noul Pierre Bezukhov. Aceasta este o persoană care este convinsă de propria sa corectitudine morală, dar în același timp nu stă pe loc, ci vede una dintre posibilele căi ale dezvoltării sale și relația acesteia cu noua eră viitoare și noile circumstanțe ale vieții.

„Dialectica sufletului” bazată pe romanul „Război și pace” de L.N. Tolstoi

Obiectivele lecției:

Educativ:

1) dezvăluie rolul compozițional al capitolelor filozofice ale romanului epic;

2) explicați principalele prevederi ale dialecticii sufletului din romanul de L.N. Tolstoi.

Dezvoltare:

pentru a urmări psihologismul personajelor din romanul „Război și pace” de L.N. Tolstoi.

Educațional:

cultivarea unei culturi a muncii mentale bazate pe operații mentale precum analiza, sinteza, gruparea;

2) insuflarea unui simț al frumosului elevilor bazat pe o operă de artă.

Echipament: portretul lui L.N. Tolstoi; expoziție de materiale fotografice; ilustrații bazate pe opera scriitorului; I. Cartea lui Tolstoi „Lumina în Yasnaya Polyana"; textul „Război și pace”; cartea „L.N. Tolstoi în critica rusă”, prezentare despre viața și opera scriitorului, film video „Război și pace” de S. Bondarchuk.

Tehnici metodice:prelegerea profesorului, povestea profesorului, elemente de analiză a textului, lucru în grup, mesaje elevilor, conversație pe probleme.

Planul lecției:

I. Prelegerea profesorului.

II. Mesajele elevilor.

Lucrați în grupuri.
Rezumând. Comentând evaluări.
Explicația temei.

Epigrafii pentru lecție:

„Tolstoi ne-a povestit aproape la fel de multe despre viața rusă ca și restul literaturii noastre” (M. Gorki).

„Fiecare persoană este un diamant care se poate purifica sau nu. În măsura în care este purificat, strălucește lumina eternă. Prin urmare, treaba unei persoane nu este să încerce să strălucească, ci să încerce să se purifice” (L.N. Tolstoi).

„Dacă ai putea scrie ca Tolstoi și ai face toată lumea să asculte!” (T. Dreiser).

Progresul lecției:

PRELEGEREA PROFESORULUI.

Lev Nikolaevich Tolstoi (1828 - 1910) - un artist strălucit și o personalitate strălucită. Tolstoi a lăsat o uriașă moștenire literară: trei romane majore, zeci de romane, sute de nuvele, câteva drame populare, un tratat de artă, multe articole jurnalistice și critice literare, mii de scrisori, volume întregi de jurnale. Și toată această moștenire poartă pecetea neobositului căutare ideologică mare scriitor.

Tolstoi L.N. a fost un înflăcărat apărător al poporului. El a arătat, în special în Război și pace, rolul său decisiv în dezvoltarea istorică a societății. Dar aceasta nu a fost singura caracteristică a lui Tolstoi.

În psihologia revelatoare, Tolstoi intră în contact cu Stendhal și
Lermontov. Cu toate acestea, „dialectica sufletului” a lui Tolstoi constituie un adevărat
un cuvânt nou în literatură. S-a deschis sinteza epicului și psihologic
literatura are posibilităţi enorme de dezvoltare estetică
realitate.

Despre romanul „Război și pace” de L.N. Tolstoi a lucrat între 1863 și 1869. Inițial, a fost concepută o poveste pe o temă contemporană a acelei epoci, „Decembriștii”, din care au mai rămas trei capitole. Mai întâi L.N. Tolstoi urma să scrie despre decembristul care s-a întors din Siberia, iar acțiunea romanului trebuia să înceapă în 1856. În procesul de lucru, scriitorul a decis să vorbească despre răscoala din 1825, apoi a împins începutul acțiunii la 1812 - vremea copilăriei și tinereții decembriștilor. Dar, deoarece Războiul Patriotic a fost strâns legat de campania din 1805 - 1807, Tolstoi a decis să înceapă romanul din acel moment.

Pe măsură ce planul a progresat, a existat o căutare intensă pentru titlul romanului. Originalul, „Trei ori”, a încetat curând să mai corespundă conținutului, deoarece din 1856 până în 1825 Tolstoi s-a retras din ce în ce mai mult în trecut; O singură dată a fost în centrul atenției - 1812. Așadar, a apărut o dată diferită, iar primele capitole ale romanului au fost publicate în revista „Mesagerul rus” sub titlul „1805”. În 1866, a apărut o nouă versiune, nu mai specific istorică, ci filozofică: „Totul este bine, ceea ce se termină cu bine”. Și în cele din urmă, în 1867 - un alt titlu în care istoricul și filozoficul au format un anumit echilibru - „Război și pace”.

Dialectica sufletului este una dintre formele de analiză psihologică a unei opere de artă. Termenul N.G. Chernyshevsky (a apărut pentru prima dată în critica literară într-o recenzie a poveștilor lui L.N. Tolstoi „Copilăria” și „Adolescența” și „Poveștile de război”).

Dialectica sufletului este un concept care denotă o reproducere detaliată într-o operă de artă a procesului de origine și formarea ulterioară a gândurilor, sentimentelor, stărilor de spirit, senzațiilor unei persoane, a interacțiunii lor, a dezvoltării unuia față de celălalt, a demonstrației. a procesului mental însuși, a tiparelor și a formelor sale (creșterea iubirii în ură sau apariția iubirii din simpatie etc.).

Eroii lui Tolstoi trăiesc numeroase evenimente, mari și mici, semnificative și nesemnificative, dar fiecare dintre ele are sens în perspectiva întregii vieți a personajului. În „Război și pace”, dinamica personalității, ceea ce autorul însuși a numit „fluiditatea” caracterului, este transmisă cu o putere artistică extraordinară. În diversitatea și dezvoltarea proprietăților naturii lor, în fața cititorului apar atât personajele principale ale romanului, cât și cele minore, episodice. Experiențele emoționale complexe ale personajelor sunt transmise de Tolstoi prin monologuri interne, dialoguri, dispute, prin așa-numitele relații fără cuvinte, care sunt exprimate prin gesturi, reacții exterioare, printr-o descriere a stării unei persoane care se află singur cu el. gânduri și durere. Monologul intern este cel mai important și foarte caracteristic mijlocului de analiză psihologică a lui Tolstoi, „dialectica sufletului”. S. Zweig a scris despre tipul complet unic de realism al scriitorului, capacitatea sa de a „crea” o realitate artistică unică, „vizibilă”: „Când îl citești, se pare că te uiți printr-o fereastră deschisă în lumea reală”.

Să trecem la lucrare, în romanul lui L.N. Tolstoi „Război și pace”: T. II, partea a II-a, cap. 1 (monologul intern al lui Pierre); T. IIII, partea a III-a, cap. XXXI (monologul intern al principelui Andrei); T. IV, partea I, cap. 7 (monologul intern al lui Nikolai Rostov) –citirea și analiza paginilor unui roman.

Analiza psihologică poate lua direcții diferite: un poet este preocupat în primul rând de contururile personajelor; altul - influența relațiilor sociale și a ciocnirilor cotidiene asupra personajelor; al treilea - legătura dintre sentimente și acțiuni; al patrulea - analiza pasiunilor; Contele Tolstoi mai ales - procesul psihologic în sine, formele sale, legile lui, dialectica sufletului, ca să-l exprimăm într-un anumit termen... Atenția contelui Tolstoi este atrasă mai ales asupra modului în care unele sentimente și gânduri se dezvoltă din altele. ... ca sentiment care ia naștere direct dintr-o poziție sau impresie dată, supus influenței amintirilor și puterii combinațiilor reprezentate de imaginație, trece în alte sentimente, revine din nou la punctul de plecare anterior și rătăcește iar și iar , schimbându-se de-a lungul întregului lanț de amintiri.

II. MESAJE ELEVILOR.

Un student care a fost pregătit în prealabil face o prezentare.

1. Roman - epic L.N. „Războiul și pacea” lui Tolstoi în aprecierea filosofului

N / A. Berdiaev.

Să trecem la evaluarea romanului „Război și pace” de L.N. Tolstoi, dat de celebrul filozof N.A. Berdiaev. În judecățile sale, el a remarcat geniul lui Tolstoi ca artist și personalitate, dar l-a negat. gânditor religios. „Nu i s-a dat darul de a exprima în cuvinte, de a-și exprima viața religioasă, căutarea sa religioasă.”

S-a remarcat de mult timp că lucrările artistului Tolstoi au reflectat întreaga noastră viață, de la țar până la țăran. Acești poli sunt conturați, dreapta: într-adevăr, în „Război și pace”, de exemplu, există o imagine izbitor de vie și reală a țarului în persoana lui Alexandru I. Aceasta este pe de o parte. Pe de altă parte, îi avem pe soldatul aproape fără cuvinte Karataev și pe țăranul Akim (din „Puterea întunericului”). Între aceste extreme există multe personaje - aristocrația, nobilii satului, iobagii, curțile, țăranii.

Tolstoi gânditorul este în întregime produsul lui Tolstoi artistul. L.N. Tolstoi este un exemplu strălucitor de aspirație, neliniştit, altruist, neobosit și contagios. Formulele prin care Tolstoi încheie din când în când această dorință, ca adevăr gata făcut și ca morală a comportamentului, s-au schimbat de mai multe ori, așa cum s-au schimbat cu eroul său, Pierre Bezukhov. Dacă te uiți la Tolstoi din acest punct de vedere, atunci toți el - de-a lungul lungului său și lucrare genială- o contradicție șubredă. Iată, de exemplu, una dintre aceste formule: „...Este bine pentru oamenii care, nu ca francezii în 1813, au salutat după toate regulile artei și au răsturnat sabia cu mânerul, grațios și politicos. predarea mareanimului câștigător, dar bine pentru cei care minute de testare, fără a întreba cum au procedat alții conform regulilor în cazuri similarecu simplitate și ușurință ridică primul club pe care îl întâlnește și îl bate până cândîn timp ce în sufletul lui sentiment de insultă și răzbunarenu este înlocuit de sentiment dispreț și milă..."

Aceste cuvinte, în care sentimentul de „rezistență” s-a exprimat în toată imediata sa și chiar extreme, unde nici un dușman învins nu are altă atitudine decât milă amestecată cu dispreț.

Acest motiv, unul și neschimbat niciodată la Tolstoi, este căutarea adevărului, dorința unei structuri mentale integrale, care este dată doar de o analiză profundă, de necompusa, credința în adevărul cuiva și aplicarea lui directă în viață.

Următorul N.A. Berdiaev subliniază antinomia opiniilor lui Tolstoi. La urma urmei, pe de o parte, L.N. Tolstoi este izbitor în apartenența sa la viața nobiliară. Pe de altă parte, Tolstoi, cu puterea negației și a geniului, se răzvrătește împotriva „luminii” nu numai în sensul îngust, ci și în sensul larg al cuvântului, împotriva întregii societăți „culte”.

Astfel, N.A. Berdyaev ajunge la concluzia că personalitatea și viața strălucitoare a lui L.N. Tolstoi poartă pecetea unei misiuni speciale.

III. MUNCĂ ÎN GRUPE.

Profesorul împarte clasa în două jumătăți, pune întrebări fiecărei grupe, iar după o anumită perioadă de timp, elevii comentează răspunsul la întrebarea care le-a fost dată, citând textul romanului epic.

Tolstoi distinge două stări principale în sufletul uman: ceea ce face o persoană umană, esența ei morală, stabilă și neschimbabilă, și ireal, ceea ce impune societatea (eticheta seculară, dorința de creștere a carierei și menținerea decenței externe). „Istoria sufletului” este numele procesului în care o persoană trece prin suișuri și coborâșuri și, scăpând de „tam-tam” inutil, ca urmare, devine reală. Un astfel de erou este cel mai important pentru autor, prin urmare Tolstoi se străduiește să simtă și să arate o persoană în cele mai cruciale momente ale vieții sale.

1 GRUP.

Un astfel de punct de cotitură pentru Pierre Bezukhov este anul 1812, în special timpul său în captivitate. Atunci, după ce a suferit diverse greutăți, Pierre a învățat să aprecieze cu adevărat viața. Acolo, întâlnindu-se cu Platon Karataev, el ajunge la concluzia că toate nenorocirile umane apar „nu din cauza unei lipse, ci din cauza unui exces”. Karataev trăiește în deplină armonie cu întreaga lume. Are dorința de a se schimba mediu, refaceți-l în conformitate cu niște idealuri abstracte. Se simte parte dintr-un singur organism natural, trăiește cu ușurință și bucurie, ceea ce influențează semnificativ viziunea despre lume a lui Pierre Bezukhov. Datorită lui Platon și altor soldați, Pierre se alătură înțelepciunii populare și atinge libertatea interioară și pacea.

Dintre toți eroii romanului „Război și pace”, Bezukhov este, în opinia noastră, cel care poate fi numit un căutător de adevăr. Pierre este o persoană intelectuală, care caută răspunsuri la principalele întrebări morale, filozofice, sociale, încercând să afle care este sensul existenței umane. Eroul lui Tolstoi este amabil, altruist, altruist. Este departe de interesele materiale, pentru că are o capacitate uimitoare de a nu fi „infectat” de răutatea, lăcomia și alte vicii ale societății care îl înconjoară. Și totuși, doar sentimentul de apartenență al poporului, conștientizarea unui dezastru național comun ca durere personală îi deschide lui Pierre noi idealuri. În curând, Bezukhov găsește fericirea mult așteptată alături de Natasha, pe care a iubit-o în secret toată viața, chiar și de la sine.

GRUPA 2.

O renaștere internă profundă are loc cu Andrei Bolkonsky. Conversația lui Andrey cu Pierre pe feribot, întâlnirea cu stejarul bătrân, noaptea la Otradnoye, dragostea lui pentru Natasha, a doua rană - toate aceste evenimente provoacă schimbări dramatice în starea sa spirituală. Schimbări similare au loc cu Natasha Rostova, cu fratele ei Nikolai și cu Maria - toți eroii preferați ai lui Tolstoi merg mult înainte de a scăpa de tot ce aveau artificial și, în cele din urmă, să se regăsească.

Prințul Andrei merge la Războiul din 1805 pentru că s-a săturat de vorbărie, caută ceva real. Volkonsky, la fel ca idolul său, Napoleon, își dorește cu adevărat să-și găsească „Toulonul”. Cu toate acestea, visul și viata reala diferă vizibil, mai ales când prințul Andrei se găsește pe câmpul de luptă. Andrei Volkonsky, ca Napoleon în bătălia de la Arcoli, a ridicat steagul pe câmpul de la Austerlitz și și-a condus trupele. Dar acest steag, în visele sale flutura cu atâta mândrie deasupra capului său, în realitate s-a dovedit a fi doar un băț greu și incomod: „Prințul Andrei a apucat din nou stindardul și, târându-l de stâlp, a fugit cu batalionul”. Tolstoi neagă, de asemenea, conceptul de moarte frumoasă, așa că chiar și descrierea rănii eroului este dată într-o formă foarte dură: „Parcă, cu un indiciu puternic, unul dintre soldații din apropiere, așa cum i se părea, l-a lovit în capul. A fost puțin dureros și, cel mai important, neplăcut...” Războiul nu are sens, iar autorul nu acceptă dorința de a deveni ca Napoleon, omul care a decis. Acesta este, probabil, motivul pentru care prințul Andrei, deja rănit, întins pe câmpul de luptă, vede deasupra lui un cer înalt și senin - un simbol al adevărului: „Cum de nu am mai văzut acest cer înalt până acum? Și cât de fericit sunt că l-am recunoscut în sfârșit. Deci, totul este înșelăciune, totul este înșelăciune, cu excepția acestui cer nesfârșit.” Prințul Andrei refuză calea aleasă, gloria și simbolul acestei glorii – Napoleon. Găsește și alte valori: fericirea de a trăi pur și simplu, a vedea cerul - a fi.

Eroul își revine și se întoarce la moșia familiei. Merge la familia lui, la „micuța lui prințesă”, de la care a fugit cândva și care urmează să nască. Cu toate acestea, Lisa moare în timpul nașterii. Sufletul lui Andrei este frământat: suferă de vinovăție în fața soției. Prințul Andrei îi mărturisește lui Pierre: „Cunosc doar două nenorociri adevărate în viață: remușcarea și boala. Iar fericirea este doar absența acestor două rele.” Sub Austerlitz, eroul a înțeles marele adevăr: valoarea infinită este viața. Dar nenorocirea în viață poate fi nu numai boală sau moarte, ci și o conștiință agitată. Înainte de bătălie, prințul Andrei era gata să plătească orice preț pentru un moment de glorie. Dar când soția lui a murit, și-a dat seama că Toulon nu merită viața unei persoane dragi. După o conversație pe feribot cu Pierre Bezukhov despre sensul existenței, despre scopul omului, Andrei simte în sfârșit că este deschis față de oameni. Aparent, de aceea apare în viața lui Natasha Rostova, a cărei firească frumusețea interioară este capabil să reînvie sufletul lui Bolkonsky cu noi sentimente.

Ni se pare că nemulțumirea față de sine este inerentă tuturor oamenilor talentați și extraordinari. În această luptă interioară continuă a gândurilor și sentimentelor, în căutarea neobosită a sensului vieții, în visele unei activități utile întregului popor se dovedește a fi frumusețea spirituală a eroilor lui Tolstoi. După părerea mea, nu întâmplător romanul are un final deschis, pentru că scriitorul încheie epopeea cu visul lui Nikolenka Bolkonsky, în care se vede pe sine, unchiul Pierre și tatăl său decedat în fruntea armatei „dreapte”. Și cine știe, poate că copiii lui Nikolenka și Bezukhov își caută drumul în viață la fel de dureros ca și părinții lor.

IV. REZUMAT. COMENTAREA Evaluărilor.

L. N. Tolstoi scrie „vorbind” opere literare, transmițând cutare sau cutare idee într-un limbaj mai simplu și mai accesibil. Tehnicile lui sunt diferite, Tolstoi are o abordare specială a fiecărui personaj. Dar oricare ar fi metoda de a transmite starea de spirit, experiențele emoționale, dragostea și ura personajelor sau peisajului creat, esența rămâne aceeași: autorul este capabil să ne transmită ceva fără de care, poate, viața ar fi incompletă.

Tolstoi a creat puncte de cotitură în viețile aparent calme ale eroilor (Natasha, Andrei Bolkonsky, Pierre) pentru a-i scăpa de artificialul, extraterestră. Arătând adevăratele fețe ale personajelor, motivele și experiențele lor sincere, scriitorul și-a arătat atitudinea personală față de oameni și ceea ce ar trebui să fie o persoană reală. Eroii săi erau într-o căutare constantă, complicată a lor înșiși și a unei vieți sincere, au trebuit să lupte pentru acest drept nu numai cu ceilalți, ci și cu propriul psihic contradictoriu. Prin distrugere, luptă și pierdere, Tolstoi i-a salvat de superficial și de gol, arătând astfel cum a decurs istoria formării sufletelor lor.

Scriitorul L.N Tolstoi înfățișează în felul său lumea interioară a uneia sau aceleia persoane, eroul operei sale. Descoperind „dialectica sufletului”, Tolstoi se îndreaptă către o nouă înțelegere a caracterului uman. Cu ajutorul acestuia, adâncindu-se în detaliile stării mentale a unei persoane, el observă în el experiențe și sentimente care sunt dincolo de controlul oricui altcuiva. Lev Nikolaevich, ca nimeni înaintea lui, a dat exemple de reprezentare artistică a evenimentelor în mișcare, în curs de dezvoltare și a personajelor umane „fluide”, complexe, contradictorii, vii. Spre deosebire de mulți alți scriitori, Tolstoi nu oferă caracteristici complete, exhaustive la începutul lucrării. personaje. Imaginea eroului, portretul său și, cel mai important, caracterul, sunt date de scriitorul în mișcare, constând treptat din trăsături și semne care apar în modul în care acționează eroul, ceea ce spune și gândește și ce impresie lasă asupra celorlalți. . Tolstoi a fost fascinat de reprezentarea însuși a procesului vieții spirituale a eroilor, arătând „dialectica sufletului”.

V. EXPLICAȚIA TEMEI.

2. Sarcini individuale - mesaje ( repovestire scurtă cu elemente de analiză):

A) Rostov și Bolkonsky - particularitatea spirituală și morală a familiilor; b) Imagine Războiul Patriotic 1812 pe paginile romanului.

Semnificațiile cărților de tarot