Aproape de la începutul omenirii, ea a fost adusă în discuție pe pilde și cântări care sunt date în Biblie. În timpul nostru, Biblia a trecut prin multe secole, depășind multe dificultăți. A fost interzisă citirea, distrusă, arsă în foc, dar este încă intactă. Au fost nevoie de optsprezece secole pentru a-l crea aproximativ 30 de autori străluciți care au trăit în diferiți ani și epoci, în total, 66 de cărți ale Bibliei au fost scrise în diferite limbi;

De programa școlară Copiii trebuie să fie învățați despre teme biblice în artele vizuale. Arta în școală prezintă astfel elevilor personajele și poveștile biblice descrise în carte.

Scene biblice în pictură. Marele artist Rembrandt

Marii artiști ai lumii au folosit teme biblice în arta plastică. Poate că și-a lăsat amprenta mai clar artist de geniu Rembrandt. A reușit să arate foarte sincer și cu adevărat sincer bogăția inepuizabilă a omului prin scene biblice din pictură. Personajele lui sunt ca oameni obișnuiți, contemporani printre care a trăit artistul.

ÎN om de rând Rembrandt putea vedea integritatea interioară, noblețea și măreția spirituală. El a fost capabil să transmită cele mai frumoase calități ale unei persoane într-o imagine. Pânzele sale sunt pline de pasiuni omenești autentice, o confirmare clară a acestui lucru este pictura „Coborârea de pe cruce” (1634). Pictură faimoasă- „Assur, Haman și Esther”, scris după care povestește cum Haman i-a calomniat pe evrei în fața regelui Assur, dorind pedeapsa lor cu moartea, iar regina Estera a reușit să dezvăluie minciuna insidioasă.

Bruegel misterios

În istoria artei este greu să găsești un pictor mai misterios și mai controversat decât Bruegel. Nu a lăsat în urmă însemnări, tratate sau articole despre viața sa și nu a pictat autoportrete sau portrete ale celor dragi. Pe pânzele sale, teme biblice din arta plastică sunt învăluite în mister, personajele nu au chipuri memorabile și toate figurile sunt lipsite de individualitate. În picturile sale se pot vedea pe Domnul și pe Sfânta Maria, pe Hristos și Ioan Botezătorul. Pânza „Adorarea magilor” este parcă acoperită cu un văl alb ca zăpada. De aceea picturile sunt atât de atractive. Privind la ei, vrei să rezolvi misterul.

Eroii biblici ai lui Bruegel sunt reprezentați printre contemporanii lor, ducându-și viața de zi cu zi pe străzile orașului flamand și în mediul rural. De exemplu, Mântuitorul, împovărat de greutatea crucii sale, se pierde printre o mulțime de oameni obișnuiți care nici măcar nu bănuiesc că își fac treaba uitându-se la Dumnezeu.

Picturile lui Caravaggio

Marele Caravaggio a pictat pânze care sunt izbitoare prin neobișnuit, ele provoacă încă dezbateri aprinse în rândul cunoscătorilor de artă. În ciuda faptului că în timpul Renașterii, subiectele festive erau o temă preferată pentru pictură, Caravaggio a rămas fidel cu el însuși și cu tema sa tragică. Pe pânzele sale oamenii experimentează chinuri teribile și suferințe inumane. Temele biblice din arta plastică a artistului pot fi văzute în picturile „Răstignirea Sfântului Petru”, care înfățișează execuția apostolului răstignit cu capul în jos pe cruce și „Înmormântare”, înfățișând drama populară.

Picturile sale conțin întotdeauna cotidianul și banalitatea vieții umane. El disprețuia în toate modurile picturile cu un complot fictiv, adică nu copiat din viață pentru el, astfel de pânze erau bibelouri și distracție copilărească; Eram sigur că doar pânze cu imagini viata reala poate fi considerată artă adevărată.

Iconografie

În Rus' pictura cu icoane a apărut în secolul al X-lea, după ce Rus' a adoptat religia bizantină - creştinismul în 988. În Bizanț, la acea vreme, pictura cu icoane și scenele din Vechiul Testament în artele vizuale s-au transformat într-un sistem strict, canonic de imagini. Venerarea icoanelor a devenit o parte fundamentală a doctrinei și închinării.

Timp de câteva secole în Rus', singurul subiect al picturii a fost pictura cu icoane prin ea, oamenii obișnuiți s-au familiarizat cu arta frumoasă. Reprezentând momente din viața lui Hristos, a Fecioarei Maria și a apostolilor, pictorii de icoane au încercat să-și exprime ideea individuală despre bine și rău.

Pictorii de icoane trebuiau întotdeauna să respecte reguli stricte, nu puteau descrie o complot fictiv sau fantezie. Dar, în același timp, ei nu au fost lipsiți de posibilitatea de a crea ei au putut interpreta scene biblice în artă plastică la discreția lor, alegând o combinație diferită de culori. Icoanele unor pictori de icoane diferă de altele prin stilul lor special de scriere.

Icoanele lui Andrei Rublev

Adesea, subiectul dezbaterii științifice este identitatea icoanelor individuale din opera lui Rublev. Singura lucrare pe care Rublev a pictat-o ​​cu acuratețe este icoana Trinității. Paternitatea celorlalți este încă în dubiu.

Trinitatea descrie simplitatea extraordinară și „laconitatea” evenimentului biblic. Cu cea mai mare pricepere, artistul a evidențiat tocmai acele detalii care ajută la recrearea reprezentării evenimentului care are loc - acesta este un munte care simbolizează deșertul, camera lui Avraam și Datorită acestei icoane, arta care ilustrează pur și simplu Biblia s-a transformat în una cognitivă. Anterior, nimeni nu a îndrăznit la o asemenea transformare a textului sacru din imagine.

Pictura veche rusă a urmat întotdeauna cu strictețe textul biblic, sarcina sa inițială a fost de a recrea imaginea descrisă în Biblie și Evanghelie. Rublev a reușit să dezvăluie sensul filozofic al scripturilor biblice.

Subiecte ale temelor noi și biblice în artele vizuale

Scenele din Noul și Vechiul Testament ocupă unul dintre locurile principale în pictura creștină. Când descrie scene biblice, artistul trebuie să transfere textul sacru pe pânză, să promoveze înțelegerea, să sporească percepția emoțională și să întărească credința. Prin urmare, arta plastică și Biblia sunt strâns legate, istoria lor s-a schimbat împreună.

Arta creștină nu a reprodus cu ușurință scene biblice. Artiști talentați au creat picturi uimitoare, fiecare dintre ele fiind unică, datorită faptului că spun o poveste specială despre povestea biblică.

Inițial, creștinismul a apărut ca o nouă doctrină în iudaism, prin urmare, scenele din Vechiul Testament au prevalat în arta creștină timpurie. Dar apoi creștinismul a început să se îndepărteze de iudaism și artiștii au început să înfățișeze scene din

Avraam în arta plastică

Unul dintre personajele care unește mai multe credințe (iudaism, creștinism și islam) este Avraam. Imaginea sa combină mai multe fațete:

• strămoșul evreilor și prin copiii lui Agar și Keturah - ai diferitelor triburi arabe;
• fondatorul iudaismului, personificând idealul devotamentului față de credință;
• mijlocitor al omenirii înaintea lui Dumnezeu și erou-războinic.

În ideile evreiești și creștine, există conceptul de „Sânul lui Avraam” - acesta este un loc special de altă lume pentru restul drepților morți. În picturi, Avraam este înfățișat stând în genunchi, cu sufletele credincioșilor sub formă de copii așezați în sânul sau în pântecele lui. Acest lucru poate fi văzut în picturile „Golden Gate” și „Princely Portal”.

Jertfa lui Isaac

Dar cel mai favorit complot asociat cu Avraam este sacrificiul.

Scriptura biblică spune cum Dumnezeu i-a cerut lui Avraam să-și ardă fiul Isaac pentru a-și dovedi loialitatea. Părintele a construit un altar pe muntele Moria, iar în ultimul moment al jertfei lui Isaac, un înger le-a apărut și l-a oprit. În loc de copil, a fost ars un miel.

Un astfel de episod dramatic evocă cele mai profunde gânduri despre dreptatea lui Dumnezeu.

Temele biblice din artele vizuale au atras întotdeauna artiștii. În ciuda faptului că poveștile biblice aparțin trecutului, pictorii reușesc să reflecte prin ele realitatea modernă a vieții.

Povestiri ale Evangheliei în pictura rusă

Poveștile Evangheliei

Polenova V.D.

Shevchenko S.I.

Profesor ORKSE, OPK

Instituția de învățământ municipal „Gimnaziul nr. 1”

Jeleznogorsk

Povestiri ale Evangheliei în pictura rusă

Poveștile Evangheliei

Polenova V.D.

Născut la 20 mai (1 iunie după noul calendar) 1844 la Sankt Petersburg din familia arheologului și bibliografului D. V. Polenov. După ce a primit studii medii, Vasily a intrat la Academia de Arte din Sankt Petersburg (1863), iar puțin mai târziu a început să urmeze prelegeri la Facultatea de Drept din universitate.

În 1872, Polenov, care a absolvit ambele cursuri cu onoruri, a primit o călătorie în străinătate pe cheltuiala academiei. A vizitat Viena, Veneția, Florența, Napoli și a trăit multă vreme la Paris. Vizita acasă a fost de scurtă durată; în 1876 artistul s-a oferit voluntar pentru războiul sârbo-muntenegrino-turc.

În anii următori, a călătorit mult în Orientul Mijlociu și Grecia (1881-1882, 1899, 1909), Italia (1883-1884, 1894-1895). În 1879 s-a alăturat Societății artiștilor Peredvizhniki. În 1882-1895. a predat la Școala de Pictură și Sculptură din Moscova

si arhitectura.

Drept recunoaștere a meritelor sale, Polenov a fost ales membru cu drepturi depline al Academiei de Arte în 1893. Din 1910, a fost implicat în dezvoltarea teatrelor provinciale, devenind trei ani mai târziu șeful unei secții speciale la Societatea Universităților Populare din Moscova.

Polenov este cunoscut ca autor de lucrări de diferite genuri. A abordat teme istorice și religioase - „Hristos și păcătosul” (1886-1887), „Pe lacul Tiberiade” (1888), „Între dascăli” (1896); în 1877 a creat o serie de studii despre catedralele Kremlinului și camerele palatului; în diverse momente a realizat decoruri de teatru.

Conform schițelor sale, biserici au fost construite în Abramtsevo (în colaborare cu V.M. Vasnetsov) și în Bekhov lângă Tarusa (1906). Dar peisajele care i-au adus lui Polenov cea mai mare faimă au fost: „Curtea Moscovei” (1878), „Grădina bunicii”, „Vara” (ambele 1879), „Iazul îngrozit” (1880), „ Toamna de aur„(1893), care transmite farmecul poetic al colțurilor vieții orașului și al naturii rusești curate.

Artistul și-a petrecut ultimii ani ai vieții în moșia Borok, unde a organizat un muzeu de artă și colecții științifice. Aici funcționează din 1927 muzeul-moșie a lui V. D. Polenov.

Când Vasily Dmitrievich a absolvit Academia de Arte în 1871, a depus pictura „Învierea fiicei lui Iair” la concurs, pentru care a primit o mare medalie de aur.

Povestea biblică este descrisă de artist în momentul în care fiica lui Iair a fost deja înviată, adică drama este atenuată, rezultatul magiei este deja vizibil și nu procesul ei în sine.

Mulți au remarcat marea căldură a sentimentelor exprimată de Polenov în imaginea unei fete care își întinde mâna subțire către Hristos.

Învierea fiicei lui Iair

Polenov a fost un umanist. El credea în dragoste, în biruința binelui asupra răului, în puritate și bunătate. Și, totuși, în picturile pe teme evanghelice, se poate observa o anumită notă tragic-tristă. Este ca și cum viața reală și-a făcut propriile ajustări la „lumina” picturilor planificate. Și acest lucru este foarte vizibil în pictura „Hristos și păcătosul”.

Complotul „Hristos și păcătosul” a fost cel mai în concordanță cu dorința lui de a arăta puterea morală și triumful acelor idei umaniste pe care Hristos le-a adus oamenilor, frumusețea și adevărul lor.

Polenov și-a dedicat jumătate de secol din viață creării ciclului de pictură „Viața lui Hristos”, care a constat din peste cincizeci de pânze.

A parcurs tot drumul lui Hristos pe jos, de mai multe ori. În acest scop, a călătorit prin Palestina, Siria și Egipt, făcând acolo multe schițe.

Pictură pe Hristos și Păcătosul. 1888

Și dimineața a venit din nou la templu și tot poporul a venit la El.

Printre profesori

Dinamismul evanghelic, reflectat în picturile lui Alexander Ivanov și Nikolai Ge, a fost înlocuit de contemplarea liniștită la Polenov. Peisajul din jurul lui Hristos joacă un rol uriaș. Toate efectele teatrale care erau caracteristice picturilor multor alți artiști care au scris pe teme biblice au fost eliminate.

Evenimentele au loc într-un mediu de zi cu zi. Numai natura maiestuoasă orientală subliniază semnificația spirituală a ceea ce se întâmplă.

În filmul „Pe lacul Genisaret (Tiberiade)”. 1888 Polenov rămâne fidel interpretării imaginii lui Hristos dată în prima imagine a ciclului („Hristos și păcătosul”). În fața noastră, în primul rând, este o persoană care simpatizează puternic cu alți oameni. S-a schimbat doar contextul – dacă în prima lucrare Hristos s-a arătat printre oameni, iată-l singur, cufundat în sine. Natura, ca întotdeauna la Polenov, corespunde stării sufletului uman, parcă subliniind și dezvăluind această stare.

Un peisaj pustiu, contururile dealurilor îndepărtate topindu-se în aer. Umbre albastre ale dimineții zac la picioarele lui Hristos așezat pe pământul stâncos. Natura îl îmbrățișează cu pacea și liniștea ei, cufundându-l într-o stare de reverie de vis. Lumina și aerul blând, stingând culorile, învăluie figura lui Hristos ca cu o pătură ușoară transparentă, dând imaginii spiritualitate și poezie. Subliniind elementul uman în chipul lui Hristos, artistul atrage privitorul într-un cerc de reflecție despre într-un sens mai profund fiinţă.

Pe lacul Genisaret (Tiberias). 1888

Tema fuziunii armonioase a omului și a naturii este dezvoltată în continuare în „Hristos așezat” (1893–96)

Pe un bolovan uriaș se află o figură singuratică a unui rătăcitor cu un toiag în mâini. Despre ce gândurile și visele lui sunt? Sunt multe de gândit la asta. Poate că vorbele lui Ernest Renan, pe care Polenov l-a prețuit și respectat atât de mult, vor ajuta să pătrundă mai adânc în planul artistului: „Acești munți, marea, cerul azur, aceste câmpii înalte de la orizont nu au fost pentru el o viziune melancolică a un suflet care întreabă natura despre soarta ei, dar un simbol clar, o umbră translucidă a lumii invizibile și a noului cer.”

Hristos așezat (1893–96)

„Au adus copiii” (1890–1900, din seria „Din viața lui Hristos”).

„Adus copiii”

(1890–1900, din seria „Din viața lui Hristos”).

În 1909, lucrarea de creare a ciclului „Din viața lui Hristos” a fost finalizată (deși au existat încă reveniri la acest subiect). În același timp, Polenov a căutat să surprindă nu atât episoadele și evenimentele dramatice ale vieții sale, ci mai degrabă să-l arate pe Hristos, natura care l-a înconjurat. „Picturile mele servesc în principal ca imagini ale naturii și ale mediului în care au avut loc evenimentele Evangheliei”, a scris Polenov despre ciclul său către L. Tolstoi.

Ea a anunțat bucurie celor care plâng.

Din seria „Din viața lui Hristos”. 1899-1909

Surse:

Artiști ruși de la „A” la „Z”./ E.M. Adlenova, I.A. Borisovskaya, T.I. Volodina, E.S. Gordon și colab. - M.: Slovo / SLOVO, 1996. - 216 p.

Polenov: 50 de artiști. Capodopere ale picturii ruse. 2010, ediția. 6./ text Alexander Panfilov. – M.: De Agostini SRL, 2010. – 31 p.

Http://krotov.info/spravki/persons/19person/1844pole.html Biblioteca Yakov Krotov

Http://www.artprojekt.ru/gallery/polenov/index.html site-ul web, dedicat viețiiși creativitatea lui V.D. Polenova

Http://regina-sitnikova2009.ya.ru/replies.xml?item_no=134 reproducerea picturii „Hristos și păcătosul”

Http://history-life.ru/post123686646 reproduceri frumoase din picturile lui V.D. Ceasul Polenov din ciclul Evanghelic „Din viața lui Hristos”.

Vizita Mariei la Elisabeta.
A. A. Ivanov. 1840, sfârșit - 1857. Hârtie, acuarelă, pensulă, stilou, creion italian. 33,3x44,4.

Și Maria s-a sculat în acele zile și s-a dus în grabă în munții, în cetatea lui Iuda, a intrat în casa lui Zaharia și a salutat-o ​​pe Elisabeta. Când Elisabeta a auzit salutul Mariei, pruncul din pântecele ei a sărit; și Elisabeta a fost umplută de Duhul Sfânt și a strigat cu glas tare și a zis: Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui Tău! Și de unde pentru mine a venit la mine Maica Domnului? Căci când glasul salutului Tău a ajuns la urechile mele, pruncul a sărit de bucurie în pântecele meu. Și fericită este cea care a crezut, pentru că ceea ce i s-a spus de Domnul se va împlini. Iar Maria a zis: Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu. Evanghelia după Luca 1:39-47

Buna Vestire. Copie dintr-un tablou de S. Martini.
A. A. Ivanov. anii 1850. Desen din album

Buna Vestire.
A. A. Ivanov. anii 1850.

Buna Vestire (după Matei). Compoziția picturii murale.
A. A. Ivanov.

anii 1850
Visul lui Iosif („Nu-ți fie frică să o accepti pe Maria, soția ta”).
A. A. Ivanov. anii 1850. Hârtie, acuarelă, creion italian. 25,2x38.

, Moscova
Visul lui Iosif („Nu-ți fie frică să o accepti pe Maria, soția ta”).

A. A. Ivanov. Hârtie, acuarelă, alb, creion italian
Apariția unui înger care vestește păstorilor nașterea lui Hristos. Schiţa.
A. A. Ivanov. anii 1850. Hârtie maro, acuarelă, alb, creion italian. 26,4x39,7. Stat Galeria Tretiakov

, Moscova
Doxologia păstorilor.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Galeria de Stat Tretiakov, Moscova
Un înger îi poruncește lui Iosif să se întoarcă în țara lui Israel.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, pensulă, stilou, creion italian. 35x41,5.
Predica lui Ioan Botezătorul. Fragment.

A. A. Ivanov
Predica lui Ioan Botezătorul.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, după cum este scris în profeți: Iată, trimit înaintea Feței Tale pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta. Glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Lui.

Ioan a apărut, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor. Și toată țara Iudeii și poporul Ierusalimului au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele. Ioan purta haine din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor și mânca lăcuste și miere sălbatică. Iar el a propovăduit, zicând: Cel ce este mai puternic decât mine vine după mine, căruia nu sunt vrednic să mă aplec să-i dezleg cureaua sandalelor; Eu v-am botezat cu apă și El vă va boteza cu Duhul Sfânt. Evanghelia după Marcu

Evanghelia începe cu Iordanul...

A. A. Ivanov
A. A. Ivanov. anii 1850.

Apariția lui Hristos în popor.
Schița inițială a picturii.
Predica lui Ioan Botezătorul. Fragment.

Figura lui Hristos (generațional)
A.A. Ivanov. Studiu pentru capul și figura lui Hristos în pictura 1837-1857 „Apariția lui Hristos către oameni” („Apariția lui Mesia”), situată în Galeria de Stat Tretiakov. 1833-1857. Hârtie pe pânză, ulei. 61 x 44,7
Pe targă se află un autocolant cu inscripția cu cerneală: 62 (48) Figura I. Hristos la țăruș. Colecția M.K. a lui M. P. Botkin; creion grafit: Nr 62. B; creion roșu: 039220 Galeria Tretiakov; cu creion albastru: KG RMN Bx 1054

Inv. Nr. Ж-5271. Nedatat în catalogul din 1980. Datată în perioada lucrărilor la pictură: între 1833 și 1857.

http://www.tez-rus.net/ViewGood37175.html

Figura lui Hristos (lungimea completă)
Studiu pentru capul și figura lui Hristos în pictura 1837-1857 „Apariția lui Hristos către oameni” („Apariția lui Mesia”), situată în Galeria de Stat Tretiakov. 1833-1857. Hârtie lipită pe pânză și plasată de-a lungul marginilor superioare și laterale, ulei. 81,5 x 61,5.
Pe dosul pânzei se află o inscripție cu cerneală de M. P. Botkin (?): Alexander Ivanov; pe targă se află un autocolant cu inscripţia cu cerneală: 64 (52) Figura I. Hristos în înălţime. Colecția M.K. a lui M. P. Botkin; creion grafit: por. nr. 64 B
Primit: 1917 din colecția lui M. P. Botkin (Petrograd)
Inv. Nr. Ж-3861. Nedatat în catalogul din 1980. Datele din timpul lucrării la pictură: între 1833 și 1857.
Galeria de Stat Tretiakov. Moscova
http://www.tez-rus.net/ViewGood37176.html

The Appearance of the Messiah (The Appearance of Christ to the People).
A. A. Ivanov. Ulei pe pânză. 540x750.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Aceasta s-a întâmplat în Bethabara, lângă Iordan, când Ioan Botezătorul i-a botezat pe evrei. Și îl vede pe Isus venind la el: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii. Acesta este cel despre care am spus: Un om vine după mine, care a stat înaintea mea, pentru că El era înaintea mea. Nu L-am cunoscut; dar de aceea a venit să boteze în apă, ca să fie descoperit lui Israel.” (Ioan 1:29-31).

„Complotul meu este global. În urma foametei profeților, m-am așezat pe Evanghelie - Evanghelia după Ioan! Apoi, pe primele pagini, am văzut că Ioan Botezătorul a fost însărcinat de Dumnezeu să pregătească oamenii să accepte învățăturile lui Mesia și, în cele din urmă, să-L prezinte personal! Aleg acest ultim moment ca subiect al picturii mele”, a scris Alexander Ivanov.

Titlul picturii - „Apariția lui Hristos în popor” - este de origine ulterioară. A. A. Ivanov nu și-a numit niciodată opera așa. Titlul cel mai des întâlnit în scrisorile și scrierile sale este „Apariția lui Mesia” sau „Apariția lui Mesia”. ÎN literatura stiintifica Numele „Apariția lui Mesia” a fost atribuit picturii.

Botez.
A.A. Ivanov. 1840(?). Hârtie, creion, 27,2x38,8.
Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat a Rusiei

Botez.
A.A. Ivanov. Schiţa. Ulei pe hârtie, 26x36,2.
Galeria de Stat Tretiakov

Ispita lui Hristos.
A. A. Ivanov.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Hristos și Nicodim.
A. A. Ivanov. 1850 Hartie maro, acuarela, var, pensula. 26,5x39,5.
Galeria de Stat Tretiakov

Printre farisei era cineva numit Nicodim, unul dintre căpeteniile iudeilor. El a venit noaptea la Isus și I-a spus: Rabi! ştim că Tu eşti un învăţător venit de la Dumnezeu; căci nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu el. Iisus a răspuns și i-a zis: „Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu”. Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? Poate într-adevăr să intre în pântecele mamei sale altă dată și să se nască? Isus a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”. Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh. Nu fi surprins de ceea ce ți-am spus: trebuie să te naști din nou. Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa se întâmplă cu toți cei născuți din Duhul. Nicodim I-a răspuns: Cum poate fi aceasta? Isus a răspuns și i-a zis: Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta? Adevărat, adevărat, vă spun că noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră. Dacă v-am vorbit despre lucruri pământești și voi nu credeți, cum veți crede dacă vă spun despre lucrurile cerești? Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul Omului, care este în ceruri, care s-a coborât din cer. Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Cel ce crede în El nu este osândit, dar cel ce nu crede este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Singurului Fiu al lui Dumnezeu. Judecata este că lumina a venit în lume; dar oamenii au iubit mai degrabă întunericul decât lumina, pentru că faptele lor erau rele; Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, pentru ca faptele lui să nu fie scoase la iveală, pentru că sunt rele; Dumnezeu. Evanghelia după Ioan

După executarea lui Isus, Nicodim aduce tămâie scumpă și, împreună cu un alt ucenic secret al lui Hristos, Iosif din Arimateea, participă la înmormântarea lui Hristos.

Înmulțirea pâinilor.
A. A. Ivanov. anii 1850. 26x42.
Galeria de Stat Tretiakov, Moscova

Isus a urcat pe munte și a șezut acolo cu ucenicii Săi. Paștele, sărbătoarea evreiască, se apropia. Iisus, ridicându-și ochii și văzând că mulți oameni vin la El, i-a zis lui Filip: De unde să cumpărăm pâine pentru a-i hrăni? El a spus aceasta, punându-l la încercare; căci El Însuşi ştia ce voia să facă. Filip I-a răspuns: Nu le va ajunge pâine pentru două sute de denari, pentru ca fiecare să primească măcar câte puțin. Unul dintre ucenicii Săi, Andrei, fratele lui Simon Petru, I-a spus: Iată un băiat care are cinci pâini de orz și doi pești; dar ce este aceasta pentru o asemenea mulțime? Isus a spus: Poruncește-le să se culce. Era multă iarbă în acel loc. Așa că oamenii, în număr de aproximativ cinci mii, s-au așezat. Iisus, după ce a luat pâinile și a mulțumit, le-a împărțit ucenicilor, iar ucenicii celor care stăteau pe jos au împărțit și peștele, cât a vrut cineva. Iar când s-au săturat, a zis ucenicilor săi: „Strângeți bucățile rămase, ca să nu se piardă nimic”. Și au adunat și au umplut douăsprezece coșuri cu frânturile celor cinci pâini de orz, care au rămas de la cei ce au mâncat. Atunci oamenii care au văzut minunea făcută de Isus au spus: Acesta este cu adevărat Profetul care urmează să vină în lume. Evanghelia după Ioan

Mergând pe ape (Hristos îl salvează pe Petru, care a început să se înece).
A. A. Ivanov. anii 1850. Hartie maro, acuarela, var. 26,7x39,2.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

După ce a dat afară poporul, El s-a suit pe munte să se roage singur; iar seara a rămas acolo singur. Și barca era deja în mijlocul mării și era bătută de valuri, pentru că vântul era contrar. Și în cea de-a patra strajă a nopții, Iisus a mers la ei, umblând pe mare. Și ucenicii, văzându-L umblând pe mare, s-au speriat și au zis: Aceasta este o fantomă; și au strigat de frică. Dar Isus le-a vorbit îndată și le-a zis: „Îndrăzniți-vă; Sunt eu, nu-ți fie frică. Petru I-a răspuns: Doamne! Dacă ești Tu, poruncește-mi să vin la Tine pe apă. El a spus: du-te. Și, coborând din corabie, Petru a mers pe apă ca să se apropie de Iisus, dar văzând un vânt puternic, s-a înspăimântat și, începând să se înece, a strigat: Doamne! salvează-mă. Iisus și-a întins imediat mâna, l-a sprijinit și i-a spus: tu de puțin credință! de ce te-ai indoit? Și când au intrat în barcă, vântul s-a domolit. Cei care erau în corabie s-au urcat, I s-au închinat și au zis: Cu adevărat Tu ești Fiul lui Dumnezeu. Evanghelia după Matei

Femeile slujesc lui Hristos.
A. A. Ivanov. anii 1850. 26,5x39.
Galeria de Stat Tretiakov, Moscova

Femeile Îl slujesc pe Hristos cu proprietățile lor.
A.A. Ivanov. Sfârșitul anilor 1840 – 1850. Hartie, acuarela, var, creion italian 26,4x44,4.
Galeria de Stat Tretiakov

El a trecut prin cetăți și sate, propovăduind și vestind vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu, și împreună cu El pe cele doisprezece și câteva femei pe care le-a vindecat de duhuri rele și de boli: Maria, numită Magdalena, din care au ieșit șapte demoni și Ioana, soția lui Chuza, ispravnicul lui Irod, și Susanna, și mulți alții care L-au slujit cu bunurile lor. Evanghelia după Luca

Transfigurarea.
A. A. Ivanov. anii 1850. Hârtie, acuarelă, creion italian. 26,5x40.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Transfigurarea.
A. A. Ivanov. anii 1850. 26x40.
Galeria de Stat Tretiakov, Moscova

Transfigurarea.
A.A. Ivanov. Schiţa. Ulei pe hârtie, 29x44,2.
Galeria de Stat Tretiakov

Predica lui Isus Hristos pe Muntele Măslinilor despre a doua venire. Schiţa.
A. A. Ivanov. Ser. anii 1840 47,5x53,5.

„Când stătea pe Muntele Măslinilor, ucenicii au venit singuri la El și L-au întrebat: Spune-ne, când va fi aceasta? și care este semnul venirii Tale și al sfârșitului veacului?” Matei 24:3

Propovăduindu-L pe Hristos pe malul lacului.
A. A. Ivanov.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Marii preoți și fariseii vor să-l surprindă pe Hristos predicând în pilde.
A. A. Ivanov. 1840, sfârșit - 1857. Hârtie, acuarelă, creion italian. 26,3x40,2.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Expulzarea comercianților din templu.
A. A. Ivanov. anii 1850. Hârtie, acuarelă, văruire, creion. 26x40.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Iar Iisus a intrat în templul lui Dumnezeu și a alungat pe toți cei care vindeau și cumpărau în templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și scaunele celor care vindeau porumbei și le-a zis: este scris: „Casa Mea se va chema. o casă de rugăciune.” și ai făcut din ea o groapă de tâlhari.

Predica lui Hristos în templu.
A. A. Ivanov. anii 1850. 26x40.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Isus a spus: Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine, dacă nu vede pe Tatăl făcând; căci orice face El, acestea le face și Fiul. Căci Tatăl îl iubește pe Fiul și Îi arată tot ce face El Însuși; și Îi va arăta fapte mai mari decât acestea, astfel încât să fiți uimiți. Căci după cum Tatăl înviază morții și le dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El. Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl. Cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis.

Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață. Adevărat, adevărat, vă spun că vine vremea, și a venit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi. Evanghelia după Ioan

Fariseii își trimit discipolii împreună cu erodienii să-l întrebe pe Isus dacă este permis să-i dea tribut Cezarului.
A. A. Ivanov. anii 1850.

Cina cea de Taină.
A. A. Ivanov. anii 1850.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Cina cea de Taină.
A. A. Ivanov. Acuarelă, sepia, hârtie maro. 26,5x39.
Copia autorului a acuarelei de la Galeria Tretiakov.
Muzeul de Stat al Rusiei

Cina cea de Taină.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian. 26,6x40.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Ieșind după Cina cea de Taină.
A. A. Ivanov. 1850 26x40.
Galeria de Stat Tretiakov, Moscova

„Este deja puțin timp pentru mine să vorbesc cu tine; Căci prințul acestei lumi vine și nu are nimic în Mine. Dar pentru ca lumea să știe că Eu iubesc pe Tatăl și, așa cum Mi-a poruncit Tatăl, așa fac: scoală-te, să plecăm de aici.” (Evanghelia după Ioan)

Hristos în grădina Ghetsimani.
A. A. Ivanov. 1850 26x40.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Rugăciunea în grădina Ghetsimani (Rugăciune pentru cupă).
A. A. Ivanov. anii 1850. Hartie gri, acuarela, var, creion italian. 26,4x39,7.
Galeria de Stat Tretiakov, Moscova

...și, îngenunchind, s-a rugat, zicând: Părinte! O, dacă Te-ai demnita să duci acest pahar pe lângă Mine! totuși, nu voia Mea, ci a Ta să se facă. Un înger i s-a arătat din cer și L-a întărit. Evanghelia după Luca

Ocara lui Hristos de către marele preot Caiafa.
A. A. Ivanov. anii 1850. 27x39,2.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Și, acoperindu-L, L-au lovit în față și L-au întrebat: Prorocește, cine Te-a lovit? Evanghelia după Luca

Flagelarea lui Hristos.
A. A. Ivanov. anii 1850. 29,5x46,5.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Atunci Pilat a luat pe Isus și a poruncit să fie bătut. Evanghelia după Ioan

Maica Domnului, ucenicii lui Hristos și femeile care-L urmăresc privesc de departe răstignirea.
A. A. Ivanov. anii 1850. Hartie maro, acuarela, var. Foaia este lipită în două părți. 26,3x40.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Erau aici și femei care priveau de departe: printre ele se aflau Maria Magdalena, și Maria, mama lui Iacov cel mai mic și Iosia, și Salomeea, care chiar și când era în Galileea, L-au urmat și I-au slujit, și mulți alții, împreună cu cei care a venit cu El la Ierusalim. Evanghelia după Marcu

Iosif din Arimateea și Nicodim poartă trupul lui Hristos.
A. A. Ivanov. 1850 Hartie maro, acuarela, var, pensula. 43,5x60,5
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

„Iosif din Arimateea, ucenic al lui Isus, dar pe ascuns de frică de iudei”, a cerut Pilat să îndepărteze trupul lui Isus; iar Pilat a permis. S-a dus și a doborât trupul lui Isus. Nicodim, care mai înainte venise noaptea la Isus, a venit și a adus o compoziție de smirnă și aloe, cam o sută de litri. Așa că au luat trupul lui Iisus și l-au înfășat cu mirodenii, așa cum obișnuiesc să îngroape iudeii. În locul unde a fost răstignit era o grădină, iar în grădină era un mormânt nou, în care nu fusese încă pus nimeni. L-au depus acolo pe Isus de dragul Vinerii din Iudeea, pentru că mormântul era aproape.” (Evanghelia după Ioan)

Înviere. Schiţa.
A. A. Ivanov

Un înger rostogolește piatra de pe mormânt.
A. A. Ivanov. anii 1850. 26x40.
A. A. Ivanov. 1850 Hârtie, acuarelă, văruire, creion italian.

Și iată, a fost un mare cutremur; căci Îngerul Domnului, care s-a pogorât din cer, a venit și a rostogolit piatra de la ușa mormântului și s-a așezat pe ea. Evanghelia după Matei

Apariția lui Hristos la Maria Magdalena după Înviere.
A. A. Ivanov. 1835 Ulei pe pânză. 242x321.
Muzeul de Stat al Rusiei, Sankt Petersburg

Maria a stat la mormânt și a plâns. Și când a strigat, s-a aplecat în mormânt și a văzut doi Îngeri stând în haine albe, unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus. Și ei îi spun: nevastă! De ce plângi? El le spune: L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus. Spunând acestea, ea s-a întors și L-a văzut pe Isus în picioare; dar nu a recunoscut că era Isus. Isus îi spune: femeie! De ce plângi? pe cine cauți? Ea, crezând că este grădinarul, Îi spune: Stăpâne! dacă L-ai scos afară, spune-mi unde L-ai așezat și îl voi lua. Isus îi spune: Maria! Ea s-a întors și I-a spus: Rabi! - ceea ce înseamnă: Profesor! Iisus îi spune: Nu Mă atinge de Mine, că încă nu M-am suit la Tatăl Meu; Dar du-te la frații Mei și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru. Maria Magdalena merge și le spune ucenicilor ei că L-a văzut pe Domnul și că El i-a spus asta. Evanghelia după Ioan

Poza a încântat Academia. „Ce stil!” – spuse în fața ei venerabilul profesor Egorov. Nu era nevoie să mai spun nimic, toată lumea stătea admirată. Acesta a fost singurul succes public din viața lui Ivanov, care i-a adus faimă. I s-a acordat titlul de academician, ceea ce ia deschis oportunități strălucitoare de carieră. Neofit.ru

Apariția lui Hristos la ucenici după Înviere.
A. A. Ivanov. anii 1850.

Ascensiune.
A. A. Ivanov. anii 1850.

În a patruzecea zi după înviere, Isus i-a condus pe apostoli din cetate spre Betania și i-a binecuvântat, lăsându-le moștenire predicarea Împărăției lui Dumnezeu tuturor neamurilor. „Dar voi veți primi putere când Duhul Sfânt va veni peste voi; și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului. Spunând acestea, El s-a sculat în ochii lor și un nor L-a scos din ochii lor. Și când s-au uitat la cer, în timpul înălțării Lui, deodată li s-au arătat doi bărbați în haine albe și le-au spus: Bărbați din Galileea! De ce stai si te uiti la cer? Acest Isus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut mergând la cer” (Fapte 1:8-11).

Predica apostolului Pavel într-o închisoare romană.
A. A. Ivanov. anii 1850.

Polivarova Iulia

În lucrarea sa, Iulia Polivarova examinează picturile rușilor artiștii din secolul al XIX-lea secole, scrise pe subiecte evanghelice, din punct de vedere moral. Ce probleme spirituale și morale ridică artiștii în picturile lor?

Tema alegerii este dezvăluită în tabloul „Hristos în deșert” de N. Ge calea vieții om, în căutarea sensului vieții.

În filmul „Hristos și păcătosul” de V. Polenov, este dezvăluită tema relației omului cu omul, tema dreptății adevărate.

În picturile „Învierea fiicei lui Iair” de V. Polenov și I. Repin, se dezvăluie tema luptei vieții cu moartea, importanța credinței în viața umană.

În pictura „Cina cea de taină” de N. Ge, se pune problema semnificației trădării.

În tabloul „Ce este adevărul” de N. Ge, se dezvăluie tema căutării adevărului, relația dintre spiritual și material în viața umană.

Pictura „Răstignirea” dezvăluie tema perspicacității, arătând semnificația iubirii și compasiunii în viața fiecărei persoane.

Lucrarea subliniază relevanța picturii Evanghelieial XIX-lea în timpul nostru și rolul său în educarea spiritualității și moralității la omul modern.

Acest proiect poate fi folosit în lecții de artă, MHC, fundamente ale culturii ortodoxe, orele de clasă care vizează educaţia spirituală şi morală a elevilor.

Proiectul a ocupat locul 1 la conferința științifico-practică a III-a a școlarilor „Eureka” și locul 2 la conferința științifico-practică regională „Eureka” a Micii Academii de Științe pentru studenții din Kuban în 2006.

Descărcați:

Previzualizare:

Conferința științifică și practică regională a Academiei Mici de Științe

studenții din Kuban „Eureka”

POVESTILE EVANGHELIEI

ÎN PICTURA RUSĂ A SECOLULUI XIX

(aspect spiritual - moral)

Proiect de cercetare

Completat de un elev de clasa a XI-a

gimnaziu nr. 66 din Krasnodar

Polivarova Iulia Ghenadievna

Supraveghetor stiintific:

profesor al fundamentelor culturii ortodoxe,

muzica si MHC

Instituția de învățământ municipal școala secundară nr. 66 din Krasnodar

Tananko Nadejda Viktorovna.

Krasnodar

2006

Adnotare

În proiectul de cercetare al Polivarova Yu.G. se dezvăluie tema povestirilor evanghelice în pictura rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Abordarea cercetării științifice a temei este aceea că autorul examinează picturile nu din punct de vedere artistico-analitic, ci le abordeazădin punct de vedere al spiritualității și moralității.

Folosind exemplul diferitelor picturi ale lui N.N. Ge, I.N. Kramskoy, V.D. Polenov și I.E. Repina Polivarova Yu.G. considerăce probleme spirituale și morale ridică artiștii în picturile lor și cum rezolvă aceste probleme cu ajutorul complotului Evangheliei.

În munca sa, Polivarova Yu.G. analizat multe diverse articoleși cercetare. Lăsând deoparte o analiză detaliată a mijloacelor de exprimare artistică, ea și-a concentrat atenția asupra acestoraaprecieri pe care criticii, cercetătorii și contemporanii le-au dat picturilor în ceea ce privește conținutul și sensul lor spiritual și moral.

Un loc mare în lucrare este dedicat opiniilor artiștilor înșiși cu privire la problema pe care o ridică. În acest sens, autorul proiectului considerăviziunea asupra lumii, viața și poziția artistică a fiecărui artist, atitudinea față de religie, față de biserică, care joacă un rol important în întruchiparea pitorească a uneia sau alteia povești ale Evangheliei.

Scopul acestui aspect al vizionării picturilor este de a identificarelevanța picturii evanghelice a secolului al XIX-lea în timpul nostru și rolul ei în educarea spiritualității și moralității la omul modern.

Această lucrare este solicitată deoarece... Problema educării spiritualității și moralității în rândul tinerei generații este una dintre cele mai presante astăzi.

Subiecte evanghelice în pictura rusă a secolului al XIX-lea (aspect spiritual și moral). Polivarova Yu.G.

Rusia, Teritoriul Krasnodar, orașul Krasnodar, Instituție de Învățământ Municipal Școala Gimnazială Nr. 66, clasa a XI-a.

Rezumate

O analiză a situației din Rusia din ultimii ani a arătat că problema spiritualității și moralității este foarte acută în societatea modernă. Statul nostru și întreaga societate progresistă modernă lucrează la această problemă, căutând soluții probleme morale.

Una dintre aceste metode este arta plastică, care poartă idei spirituale și morale înalte. Această temă a atins o adâncime deosebită în lucrările lui Ivan Nikolaevici Kramskoy, Ilya Efimovici Repin, Nikolai Nikolaevich Ge și Vasily Dmitrievich Polenov, scrise pe subiecte ale Evangheliei. Acești artiști cresc la nivel global, probleme eterne morala creștină și caută modalități de a le rezolva.

Concepte de spiritualitate și moralitate. Nu există o linie de netrecut între înțelegerea religioasă și cea seculară a spiritualității.

Spiritualitatea este conștientizarea sfințeniei și dorința pentru aceasta, adică. spiritualitatea vieții umane este ridicată idealuri moraleși îmbunătățirea constantă a sinelui în conformitate cu poruncile lui Hristos. O astfel de spiritualitate transformă radical o persoană și întreaga sa viață. Morala este o modalitate de reglare normativă a comportamentului uman în conformitate cu idealurile spirituale. Valorile morale sunt determinate de spiritualitate.

Temele creștine sunt o sursă inepuizabilă căutări creativeîn diferite tipuri de artă şi pentru diferite popoare. Până în secolul al XV-lea, arta era preponderent religioasă. Artiștii au pictat tablouri bazate pe scene din Noul Testament.Scenele din Vechiul Testament au lăsat mai mult loc imaginației autorului și au stat la baza multor lucrări de pictură europeană din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.

Artiștii ruși, ca și cei străini, au apelat adesea la Povești biblice. Dar spre deosebire de pictorii europeni, sursa lor de inspirație a fost Noul Testament (Evanghelia). Erau interesați de fundamentele spirituale și morale ale credinței creștine. Dar, mai ales, artiștii sunt interesați de imaginea lui Hristos însuși.

Pentru prima dată în istoria lumii arte frumoase Artiștii ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea au abordat interpretarea imaginii lui Hristos nu ca Dumnezeu, ci ca persoană. Din întreaga Evanghelie, artiștii ruși au ales astfel de subiecte în care divinul și irealul sunt complet dizolvate și caracterul uman obișnuit se manifestă cel mai clar.

Ce probleme spirituale și morale ridică artiștii în picturile lor?

1. În pictura „Hristos în deșert” de N. Ge, este dezvăluită tema alegerii căii de viață a unei persoane și a căutării sensului vieții.
2. În tabloul „Hristos și păcătosul” de V. Polenov, se dezvăluie tema relației omului cu omul, tema dreptății adevărate.
3. În picturile „Învierea fiicei lui Iair” de V. Polenov și I. Repin se dezvăluie tema luptei vieții cu moartea și importanța credinței în viața umană.
4. În pictura „Cina cea de taină” de N. Ge, se pune problema semnificației trădării.
5. În tabloul „Ce este adevărul” de N. Ge, se dezvăluie tema căutării adevărului, relația dintre spiritual și material în viața umană.
6. Pictura „Răstignirea” dezvăluie tema perspicacității, arătând semnificația iubirii și compasiunii în viața fiecărei persoane.

Neidealizată, dar apropiată și de înțeles fiecărei persoane, imaginea lui Hristos din aceste tablouri ne face să ne gândim la adevăratul sens al prezenței omului pe pământ, la puterea suferinței umane, la posibilitatea iubirii nemărginite pentru aproapele, pentru toți. umanitatea. Imaginile învață să iubești, să ierți, să înțelegi, să simpatizezi. Tablourile ne învață să trăim și să murim demni de titlul de Om.

Discuții, dispute și neînțelegeri au avut loc adesea între cler și artiști. Reprezentanții bisericii nu au acceptat deseori categoric punctul de vedere al artiștilor, acuzându-i că au denaturat evenimentele evanghelice și sensul lor religios, că îl umanizează excesiv pe Hristos și că se abate de la dogmele bisericești. Unele tablouri au fost scoase din expoziții.

Partea avansată a societății a apreciat picturile, înțelegând adevărata lor semnificație și scopul.

Este general acceptat în lume că niciunul dintre culturi occidentale nu s-a ridicat la astfel de înălțimi spirituale și morale pe care au devenit disponibile marii culturi rusești.

Subiecte evanghelice în pictura rusă a secolului al XIX-lea (aspect spiritual și moral). Polivarova Yu.G.

Rusia, Teritoriul Krasnodar, orașul Krasnodar, Instituție de Învățământ Municipal Școala Gimnazială Nr. 66, clasa a XI-a.

Planul proiectului de cercetare

1. Introducere………………………………………………………………………………………………….6

Motivul alegerii subiectului și relevanța acesteia.

1. Poveștile Evangheliei în artă……………………………………………..7
2. Căutarea adevărului în pictura lui I. Kramskoy……………………………………………...8

(„Hristos în deșert”)

1. Căutarea adevărului în pictura lui V. Polenov……………………………………….9

(„Hristos și păcătosul”)

1. Credința face minuni……………………………………………………………………..10

(V. Polenov și I. Repin „Învierea fiicei lui Iair”)

1. Căutarea adevărului în pictura lui N. Ge……………………………………………………11

1) Tema trădării………………………………………………………………….11

(„Cina cea de Taină”).

2) Ce este adevărul………………………………………………………………………….12

3) Tema execuției…………………………………………………………………………..13

("Răstignire")

1. Concluzie……………………………………………………………………………………………..15
2. Referințe…………………………………………………………………16
3. Lista aplicațiilor ilustrate………………………………………………..17

1. INTRODUCERE

O analiză a situației din Rusia din ultimii ani a arătat că problema spiritualității și moralității este acută în societatea modernă, deoarece Dezbinarea oamenilor crește, familia este distrusă, sensul vieții se pierde, conștiința este incriminată, într-un cuvânt - societatea urmează un drum care o poate duce la degradarea morală completă.(2)

Astfel de fenomene negative sunt vizibile în special în rândul tinerilor.

De ce se întâmplă asta?În momentul autodeterminarii, al formării personalității, tinerii tind să caute fundamente morale - acele criterii care determină sensul vieții. În zilele noastre, tânăra generație este crescută într-o societate în care domnesc valorile de piață, relațiile marfă-bani, în care conceptele de „spiritualitate” și „moralitate” sunt adesea absente cu totul, iar locul unei persoane în societate este determinat. nu după poziții morale, ci după grosimea portofelului. În astfel de condiții, tinerilor le este greu să găsească priorități în viață și să aleagă valorile adevărate. Din acest motiv, tinerii își rezolvă adesea problemele scăpând de realitate – de unde și creșterea criminalității, dependenței de droguri, prostituției, sinuciderii și a altor fenomene catastrofal negative.

Poate fi evitat acest lucru?Statul nostru și întreaga societate modernă progresistă lucrează la această problemă, căutând modalități de a rezolva problemele morale. Și din ce în ce mai mult, aceste căutări duc la conștientizarea că baza în educația morală ar trebui să fie spiritualitatea în sensul în care era înțeleasă în statul nostru creștin ortodox. Și atunci devine clar că nu este deloc nevoie să „reinventăm roata”, deoarece oamenii, cu mult înaintea noastră, descoperiseră deja multe căi de educație spirituală și morală.

Una dintre aceste moduri este arta plastică, care are o capacitate unică de a surprinde momente ale Adevărului și de a le duce în lume, depășind timpul. Trebuie doar să învățăm să găsim aceste momente, să încercăm să le înțelegem și, trecând prin noi înșine, să ne formăm pozițiile morale.

Tema spiritualității și moralității a fost întotdeauna una dintre principalele în toate tipurile de artă. În artele vizuale, această temă se dezvăluie în imagini luminoase, concrete, vizibile. Ea și-a îngrijorat artiștii care reflectau cu adevărat viața. Acești artiști au căutat răspunsuri la multe întrebări din viața reală și le-au găsit în poveștile Noului Testament. Acest subiect a atins o adâncime deosebită în lucrările lui Ivan Nikolaevich Kramskoy, Ilya Efimovici Repin, Nikolai Nikolaevich Ge și Vasily Dmitrievich Polenov.

Scopul acestei lucrări- folosind exemple de picturi ale acestor artiști, aflați de ce poveștile Evangheliei sunt relevante în timpul nostru, ca în orice moment, și ce probleme importante de spiritualitate și moralitate sunt ridicate în picturile pictate pe aceste povești.Toate aspectele vizionării picturilor duc la conștientizarea relevanței lor în societatea modernă în ceea ce privește educația spirituală și morală.

1. POVESTIRI EVANGHELICE ÎN ARTĂ.

Temele creștine sunt o sursă inepuizabilă de explorare creativă în diferite tipuri de artă și pentru diferite popoare.

În Occident, până în secolul al XV-lea, arta a fost predominant religioasă.

În timpul Renașterii, ideile de umanism au început să se consolideze în artă, adică. exaltarea omului. Totuşi, cei mai mari artiști Renașterea și-a găsit idealul estetic în imaginile Madonei și Hristos, în imagini Eroi biblici. Noul Testament a fost încă tratat cu același respect, dar temele pentru picturi au fost extrase din el mai rar. Darpovestiri din Vechiul Testamentau lăsat mai mult loc imaginației autorului și eia stat la baza multor lucrări de pictură europeană Secolele XVII – XVIII (5)

Artiștii ruși, ca și cei străini, au apelat adesea la subiecte biblice în munca lor. Dar, spre deosebire de pictorii europeni, sursa lor de inspirație a fost Noul Testament. Și asta nu este o coincidență. Majoritatea artiștilor au abordat credința dintr-o poziție umanistă. Erau interesați de fundamentele spirituale și morale ale credinței creștine. În comploturile tragice, acute din punct de vedere psihologic, profunde și complexe din punct de vedere filozofic ale Noului Testament, ei au căutat și au găsitteme umane universale - alegerea căii de viață, trădare, relații între oameni și între o persoană și societate, loialitate față de o idee (moarte pentru o idee), păcat, sacrificiu de sine.

Dar, mai ales, artiștii sunt interesați de imaginea lui Hristos însuși.Pentru prima dată în istoria artei plastice mondiale, artiștii ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea au abordat interpretarea imaginii lui Hristos nu ca Dumnezeu, ci ca persoană. (21)

Din întreaga Evanghelie, artiștii ruși au ales astfel de subiecte în care divinul și irealul sunt complet dizolvate și caracterul uman obișnuit se manifestă cel mai clar.

În lucrările unor artiști de seamă ruși, tema religioasă a căpătat semnificația unei forme unice de exprimare a gândurilor și ideilor lor despre realitatea contemporană, despre omul modern.Trecerea către o temă religioasă a făcut posibilă concentrarea asupra problemelor morale, prin prisma cărora generația contemporană a decis cea mai importantă probleme sociale a epocii sale.

„...arta care captează Adevărul devine și depozitul său, ajutând Adevărul să supraviețuiască în toate furtunile istorice”(F. M. Dostoievski)

Întorcându-se la poveștile Evangheliei, artiștii ruși ai secolului al XIX-lea „au capturat Adevărul”.

Dar ce este Adevărul? Încercând să găsim răspunsul la această întrebare, ne educăm spiritual și ne îmbunătățim moral. Pictura evanghelică rusă din secolul al XIX-lea ne poate ajuta în acest sens.

1. CĂUTAREA ADEVĂRULUI ÎN PICTURA LUI I. N. KRAMSKY

Unul dintre artiștii din secolul al XIX-lea care s-a orientat către subiectele Evangheliei a fost

Ivan Nikolaevici Kramskoy (1837 – 1887).

„Sub influența mai multor impresii, s-a instalat în mine un sentiment foarte dificil despre viață. văd clar- a scris Kramskoy, -că există un moment în viața fiecărei persoane, mai mult sau mai puțin creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, când se gândește dacă să meargă la dreapta sau la stânga, dacă să ia o rublă pentru Domnul Dumnezeu sau să nu dea o singură rublă. pas spre rău. Și acum am o nevoie teribilă să spun altora ceea ce cred eu. Dar cum să spun? Cum, în ce fel pot fi înțeles? Și așa, într-o zi, când eram deosebit de ocupat cu asta, am văzut dintr-o dată o siluetă stând în gânduri adânci.... Cine a fost? Acesta este Hristos? Nu stiu. Dar tot am ghicit astaAcesta este genul de personaj care, având puterea de a zdrobi totul, înzestrat cu talente pentru a cuceri lumea întreagă, decide să nu facă ceea ce înclinațiile lui animale îl determină să facă. ŞIEram sigur că, indiferent ce a decis, nu putea cădea.Mi s-a părut că asta se potrivea cel mai bine cu ceea ce voiam să spun.”

În imaginea lui Hristos, artistul a arătat un om singuratic, „plin de gânduri grele: să mergi la oameni, să-i înveți, să suferi și să moară, sau să cedezi ispitei și să te retragi...” Principalul lucru din imagine este chipul lui Hristos. Dar transmite nu numai suferință, ci, în ciuda tuturor lucrurilor, exprimă o voință incredibilă și disponibilitatea de a face primul pas pe calea stâncoasă care duce la Calvar.

Poza a stârnit un interes extrem și dezbateri aprinse. Presa reacţionară l-a acuzat pe artist că a denaturat complet imaginea lui Hristos, ba chiar că este antireligios. Cei care au vorbit în apărarea picturiia înțeles creștinismul ca o învățătură morală și filozofică, iar persoana lui Hristos ca un exemplu de ideal moral înalt.L.N. Tolstoi în corespondența sa cu P.M. Tretiakov a susținut că Hristos Kramskoy„Acesta este cel mai bun Hristos pe care îl cunosc.” (9, 11, 16, 22)

De ce poza emotioneaza astazi? Pentru că și astăzi viața confruntă o persoană cu alegerea unei căi de viață și căutarea sensului vieții.

Hristos știa când și cum se va sfârși viața lui pământească, care era sensul șederii sale pe pământ sub forma unui om. El știa Ce el trebuie să îndure şi Pentru ce . Asemenea lui Hristos Omul, știm că viața noastră pământească este finită, dar spre deosebire de El, nu cunoaștem ziua și ceasul stabilite. Nu știm ce teste ne așteaptă pe drum și Pentru ce Ar trebui să le depășim și merită deloc?.. Această ignoranță este cea care ne face să ne grăbim să căutăm sensul vieții. Pictura lui Kramskoy „Hristos în deșert” îndreaptă această căutare către un ideal spiritual și moral înalt.

1. CĂUTAREA ADEVĂRULUI ÎN PICTURA LUI V.D

„Mi se pare că arta ar trebui să dea fericire și bucurie, altfel nu valorează nimic. Există atât de multă tristețe în viață, atât de multă vulgaritate și murdărie, încât dacă arta te udă complet în orori și atrocități, atunci viața va deveni prea dificilă.”

Aceste cuvinte ale marelui artist rusVasili Dmitrievici Polenov(1844 – 1927) sunt cheia înțelegerii lucrării sale.

Polenov, ca artist care avea un simț acut al timpului său, a văzut multe dintre deficiențele societății sale contemporane și a crezut că arta ar putea schimba lumea în bine, care ar putea arăta societății idealul spiritual și moral pentru care ea. era necesar să se străduiască.

Intriga luată din Evanghelia după Ioan ( Ch. 8, 3 – 11) , a stat la baza celui mai mare tablou „Hristos și păcătosul”. Pictura a fost prezentată la o expoziție itinerantă în 1887.

„A fost un eveniment”a amintit artistul armean E.M. Tatevosyan, - a fost o adevărată sărbătoare, mai ales pentru noi, tinerii, elevii săi. După picturi tradiționale, aproape negre... „Păcătosul” a fost o lucrare ușoară, veselă, însorită, în Moscova rece și înzăpezită și, în plus, a fost o provocare îndrăzneață pentru bigoții religioși...”

În partea stângă a imaginii îl vedem pe Hristos stând calm pe treapta de jos a Templului. În apropiere sunt oameni care ascultă cu atenție predica lui.

Înțelepciunea și calmul care domnește lângă Hristos sunt puternic contrastate cu mânia și tensiunea mulțimii conduse de cărturari.

Expresia indignată și fără milă de pe fața primului cărturar, care cere o pedeapsă severă pentru desfrânată, și expresia batjocoritoare pe chipul scribului care stătea în spatele lui, vorbesc despre adevăratul motiv care i-a condus la Hristos. Pentru cărturari, nu pedeapsa în sine este importantă, ci ce decizie va lua Hristos. Au venit„ispitește-L ca să găsească ceva de care să-l acuze”,pentru a-l condamna pentru încălcarea legii date de Dumnezeu profetului Moise. (9, 15, 16)

Răspunsul lui Hristos i-a uimit pe toată lumea: „Cel care este fără păcat să arunce primul cu piatra în ea.”

„Și mulțimea tăcută s-a împrăștiat, gândindu-se pentru prima dată la adevăratul adevăr și dreptate.”(S. Vinokurova). De ce? Pentru că răspunsul lui Hristos obligă fiecare persoană să se uite în sufletul său și să-și recunoască păcatele pe care le-a comis...

Acest răspuns nu este în trecut. Ar trebui să sune în inima tuturor celor care astăzi sunt pe cale să-l condamne pe altul. În acest film, Polenov a atins un lucru foarte importantproblema relaţiei dintre om şi om.Această problemă este acută în vremea noastră, când relațiile dintre oameni se construiesc din ce în ce mai mult pe baza câștigului material decât pe iubire și înțelegere reciprocă.

„Dragă Vasily Dmitrievici. Munca ta... este primită cu simpatie. Nu este nevoie, așadar, să așteptați trecerea secolelor pentru a aprecia elementele eternității în voi viata creativa..." (L. V. Kondaurov)

1. CREDINTA FACE MINUNI.

Lupta a două principii - întuneric și lumină, lupta dintre viață și moarte. În ciuda numărului mare de lucrări care reflectă această problemă, aceasta rămâne încă una dintre cele mai de neînțeles și, prin urmare, cele mai problemele actuale umanitatea.

Ce este nemurirea, există ea? viata vesnica, viața continuă după moarte, este posibil să schimbăm legile naturii și să înfrângi moartea?.. Nu numai arta, ci și știința și religia caută răspunsuri la aceste întrebări. Și dacă arta și știința sunt într-o căutare eternă, atunci în religie s-au găsit de mult răspunsurile la toate întrebările spirituale ale existenței pământești. Și acest răspuns este Cuvântul lui Dumnezeu.

De aceea, mulți artiști care erau preocupați de problema vieții și morții s-au îndreptat către comploturile Noului Testament, către viața lui Hristos, al cărui sens era victoria Vieții asupra morții.

Multe povestiri din Evanghelie sunt dedicate miracolelor vindecării. Una dintre aceste povești este„Învierea fiicei lui Iair”.(Evanghelia după Marcu, capitolul 5, 22 – 43)Doi artiști ruși au abordat acest subiect în munca lor -Vasili Dmitrievici PolenovŞi Ilya Efimovici Repin(1844 – 1930).

Artiștii au abordat diferit interpretarea aceluiași subiect.

În pictura lui Repin vedem cel mai tragic moment al acestui complot, premergător miracolului. Vedem moartea.Ascunzând fața fetei de privitor, Repin ne pune în fața unor părinți îndurerați. Făcând acest lucru, el forțează involuntar privitorul să înțeleagă profund și să simtă tragedia a ceea ce se întâmplă și, în același timp, dă speranță. Într-adevăr, în expresiile de pe fețele părinților vedem nu numai durere și disperare, ci și credință în vindecare. Artistul ne pune și în fața lui Hristos, care este calm, concentrat și înțelept. A venit să-și împlinească destinul - să învingă moartea. (16)

În pictura lui Polenov vedem cel mai strălucitor moment al acestei intrigi– în sine înviere Vedem viața.Personajele sunt poziționate la jumătate de întoarcere către privitor, ceea ce face posibilă înțelegerea sentimentelor entuziaste ale tuturor persoanelor prezente în sală. Fata, trezindu-se dintr-un somn de moarte, se uită la salvatorul ei cu ochii larg deschiși. Și numai Hristos, la fel ca în pictura lui Repin, este calm și concentrat.

În ciuda abordărilor diferite ale artiștilor față de aceeași complot a Evangheliei, ambele picturi sunt încă unite de un singur lucru. Ideea principală, carepoate fi exprimat în cuvintele lui Hristos - „După credința ta, să ți se facă.”

Ce să crezi? Astăzi, mai mult ca niciodată, această problemă este acută pentru generația tânără. Picturile lui Repin și Polenov, fiecare în felul său, oferă un răspuns fără ambiguitate la această întrebare. Chiar și în cele mai fără speranță situații, trebuie să crezi în lumină, trebuie să crezi în viață.

6. CĂUTAREA ADEVĂRULUI ÎN PICTURA N.N. GE

Unul dintre cei mai străluciți artiști ai secolului al XIX-lea care a luat calea „predicatorului frumuseții spirituale” a fostNikolai Nikolaevici Ge (1831 - 1894).

Până la sfârșitul vieții, a fost inspirat de speranța că cu ajutorul artei o persoană poate vedea lumina și lumea se poate îmbunătăți. Această speranță l-a condus pe artist la arta evanghelică.

Cu toate acestea Pictura Evangheliei a lui Ge nu avea nimic în comun cu arta religioasă tradițională. În mintea artistului, poveștile și adevărurile Evangheliei au dobândit un caracter uman universal și, prin urmare, și-au pierdut orientarea strict religioasă.(12)

Ge a petrecut mult timp citind Evanghelia, încercând să dezvăluie sensul ei ascuns, „adevărat”.„Această carte are tot ce are nevoie o persoană.”îi plăcea să spună.

Pe măsură ce a descoperit adevărurile Evangheliei, Hristos în mintea artistului s-a transformat într-un om - un suferind.Potrivit lui A.N. Benoit Gue a văzutHristos „este mai probabil să fie un fel de predicator încăpățânat al moralității umane, să moară din mâna oamenilor răi și să dea oamenilor un exemplu despre cum să sufere și să moară, decât un profet și Dumnezeu.”(19)

1. Tema trădării.

Prima dintr-o serie de picturi bazate pe subiecte ale Evangheliei a fost „Cina cea de Taină” (1863). Artista a ales un subiect la care au apelat mulți maeștri ai trecutului(Evanghelia după Matei. Cap. 26, 17-35; din Marcu, cap. 14, 12-31; din Luca, cap. 22, 7-39, din Ioan, cap. 13-17), Dar a interpretat-o ​​cu totul altfel decât era obișnuit în arta religioasă.

Biserica consideră că evenimentul principal al Cinei celei de Taină este instituirea Sacramentului Euharistiei, în timp ce momentul plecării lui Iuda este ceva secundar și nesemnificativ. Cu toate acestea, în loc de masă, Ge a descris momentul despărțirii lui Iuda de Hristos.

În ciuda faptului căHristos este plasat în partea stângă a compoziției, el este perceput ca principalul lucru caracter. În inacțiunea și tăcerea lui se poate simți supunerea față de soartă și hotărârea de a face un sacrificiu. Experiențele tânărului Ioan, în fața căruia a fost revelată adâncimea înfricoșătoare a declinului moral al omului, intensifică marea tristețe a lui Isus.

Imaginea lui Iuda Ge este lipsit de unidimensionalitate. Răul este infinit divers, contradictoriu și complex. În viziunea lui Ge, Iuda este antipodul ideii umane universale despre bine, identificat cu numele lui Hristos. Pentru elconștient de îndoielile morale. Isi lasa camarazii sub greutatea ezitarii, ritmul i s-a incetinit, dar parca nu se mai poate opri. Dintr-un trădător mărunt, nesemnificativ, Iuda lui Ge s-a transformat într-un apostat care a trădat frumoasa idee a iubirii pentru oameni. (22)

În Rusia, pictura a apărut pentru prima dată la o expoziție din Sankt Petersburg în 1863. Autoritățile bisericești i s-au opus. Nici lui F.M. nu i-a plăcut poza. Dostoievski datorită faptului că Ge a permis o interpretare arbitrară a sursei.„Dacă urmați textul literal al Evangheliei, -a declarat Dostoievski, - atunci conținutul principal al Cinei Taine a fost instituirea Euharistiei. Desigur, nimic similar nu poate fi găsit în pictura lui Ge.”

În ciuda unor astfel de recenzii, filmul a fost perceput ca neobișnuit de actual și inovator. Saltykov-Șchedrin a declarat deschis că pentru el pictura lui Ge este semnificativă, deoarece gândurile evocate de aceasta au un sunet modern, că istoria tinde să se repete și lecțiile ei trebuie luate în considerare.

„Decorul extern al dramei s-a încheiat, dar sensul său instructiv pentru noi nu s-a încheiat.”(M.E. Saltykov-Șchedrin). (14, 15, 9, 16)

Are acest tablou aceeași relevanță astăzi? Desigur, pentru că a crescut tema eternă moralitatea umană universală. Imaginea te obligă să te pui în locul lui Iuda, în locul lui Hristos și să evaluezi consecințele unui astfel de act imoral precum trădarea.

1. Ce este adevărul.

În 1889 - 1890, Ge a creat pânza „Ce este adevărul?” („Hristos înaintea lui Pilat”).

(Evanghelia după Ioan, cap. 18, 33-40; cap. 19, 1-5)

Hristosul chinuit stă în fața Ponțiu Pilat, guvernatorul roman al Iudeii. Este capricios și concentrat. Răspunsul lui Hristos tocmai a fost auzit: „Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul”. Pilat rânjește ca răspuns. El este guvernatorul Romei, conducătorul lumii antice. Odată cu triumful învingătorului, procuratorul îl întreabă pe Hristos: „Ce este adevărul?” Marea Roma nu i-a dat un răspuns. Poate acest cerșetor zdrențuit, aflat în pragul unei execuții crude, să dea cu adevărat un răspuns? Iar El, literalmente lipit de zid de această presiune imperioasă, rămâne tăcut. Poartă cârpe murdare, părul dezordonat, aspectul lui este foarte jalnic. Dar privitorul nu are impresia că adevărul este de partea lui Pilat.

După ce a ales calea „umilinței”, Isus rămâne cel care știe ce îngrijorează cu adevărat o persoană la un moment dat. El nu învață, nu instruiește. El simpatizează. Vulnerabilitatea devine o forță care stă în calea răului. (13, 14)

Tabloul nu a fost înțeles de privitor; artistul a fost acuzat nu doar că a pictat imaginea lui Hristos fără nici un indiciu al naturii divine, ci chiar lipsit de orice eroism uman.

Această imagine a găsit un răspuns în inimile noastre mult mai târziu. În timpul nostru, pictura lui Ge „Ce este adevărul?” mai relevantă ca niciodată. Care este relevanța sa pentru societatea modernă? Să aruncăm o privire mai atentă la ceea ce se întâmplă pe pânză din nou.

Pilat este încrezător că el este adevărul, adică. acele legi ale Marelui Imperiu Roman, pe care le personifică. Îi vedem încrederea în sine în orice - în postură, în gest, în ținută, în expresia feței. Orbit de încrederea în sine, Pilat nici măcar nu bănuiește cât de slab și de neînsemnat este în măreția sa în comparație cu acest om chinuit, umilit, sărac – Hristos. Puterea lui Hristos nu este nici în faimă, nici în bogăție, nici în putere, puterea lui Hristos este în adevăr! El singur știe care este adevărul. De aceea este calm, de aceea este puternic, de aceea nu se teme de moarte.

Ge a găsit un punct psihologic important în această imagine. El a fost capabil să arate superioritatea forței spirituale și morale umane față de puterea fizică. Acesta este ceea ce face pictura lui Ge „Ce este adevărul?” relevantă în vremea noastră, în societatea modernă, care este din ce în ce mai înclinată să creadă că sensul vieții umane este de a-și satisface nevoile fizice și materiale și uită de adevăratele valori umane, precum iubirea, iertarea, abnegația...

1. Tema executiei.

Ultima lucrare a lui Ge a fost pictura"Răstignire" (Evanghelia după Luca, capitolul 23, (33 – 46); din Marcu, capitolul 15, (33-34))Sunt interesante motivele care l-au motivat pe Ge când a pictat tabloul. Acestea sunt expuse într-o scrisoare către L. Tolstoi:„Eu M-am gândit multă vreme de ce este nevoie de o răstignire... - nu este necesară pentru a trezi milă, compasiune... este nevoie de o răstignire pentru a recunoaște și a simți că Hristos a murit pentru mine... le voi scutura creierul cu suferința lui Hristos, îi voi face să plângă și nu vă mișcați!...»

Ge a început să lucreze la pictură în 1884.

I-au trebuit lui Ge 10 ani până să apară versiunea finală a picturii! De-a lungul anilor, el a rescris Răstignirea de 12 ori.Primele versiuni ale „Ras Five” sunt spectaculoase - o execuție teribilă. Ceea ce ar trebui să șocheze privitorul nu este ideea, ci faptul în sine. Ge a respins aceste opțiuni. El a recunoscut că nu a înțeles încă semnificația răstignirii. A fost nevoie de ani de zile pentru a înțelege sensul. Și cu fiecare pas lângă Hristos ai crescut și ai devenit mai puternic în imagine erou nou, infinit departe de ideal, Rogue.

„Scriu Răstignirea așa. Trei cruci, un tâlhar în nesimțire, acesta este cel care a jurat, apoi Hristos în ultimele minute ale vieții, pe moarte, și a treia figură a tâlharului care s-a miluit de Hristos. S-a străduit să-L vadă pe Hristos și, văzându-i suferința, și-a părăsit pe ale sale și a plâns, privind pe muribund...”

Cu fiecare nouă versiune a tabloului, Ge este din ce în ce mai puțin interesat de Tâlhar, „care a jurat” până la urmă, va înțelege că se poate descurca complet fără el, tăindu-l de pânză împreună cu o fâșie de pânză; că nu intervine, nu distrage atenția spectatorului de la lucrul principal.

Iar principalul lucru din imagine este tâlharul, care a țipat sălbatic și fără sens pentru că un bărbat din apropiere a murit pe cruce, neputând să se salveze nici pe sine, nici pe el de chin. Ge ne-a povestit despre viața unui om care s-a născut frumos - toată lumea se naște frumos - dar a crescut într-o lume a răului și a nedreptății. A fost învățat că trebuie să jefuiască, să se răzbune, nu să urască, iar el însuși a fost jefuit și urât... Și deodată, cu un minut înainte de moarte, aude cuvinte de dragoste. Și de la cine? De la cineva ca el, respins și răstignit. Aceste cuvinte au dat totul peste cap la Tâlhar. Tânjește să-i audă din nou. El întinde mâna de pe cruce la cel care le-a spus. El țipă de groază, strigându-l. Nu am avut timp.

Ge a vorbit despre necesitatea de a avea timp pentru a realiza o perspectivă mai devreme de un minut înainte de moarte. În inima lui, el spera că sute de „tâlhari” vor trece la perspectivă după ce i-au văzut poza.

Cele mai recente lucrări ale lui Ge nu numai că au provocat controverse și atacuri, ci au fost percepute ca un scandal. „Este posibil?” - a întrebat privitorul. „Nu este asta o blasfemie?” - criticii au fost indignați. Tabloul „Răstignirea” a fost scos din expoziție și transportat la Londra.

Artistul însuși a considerat „Răstignirea” cel mai mare succes al său în viață. Și Lev Tolstoi a spus că aceasta este prima „Răstignire” din lume și că Ge este singurul artist care este capabil să exprime adevărurile Evangheliei. Arta rusă nu cunoștea un asemenea Hristos precum a lui Ge. Nikolai Nikolaevich Ge a fost unul dintre acei artiști care au reușit cu adevărat să atingă misterul umilirii lui Hristos, misterul întrupării Sale. Privind picturile lui Ge, se poate spune în cuvintele lui Pilat:„Iată omul!” (14, 20, 19, 18, 17, 13, 12)

După ce a scris moartea lui Hristos,artistul a înțeles secretul nemuririi.El credea că trebuie să trăiești bine pentru oameni, apoi după moarte alții o vor continua. El a înțeles și a dovedit prin soartă cănumai cei care sunt curajoși și își îndeplinesc cu răbdare convingerile dobândesc viața veșnică - pentru apostat există „golicul în jur”, pentru el trecutul este deja astăzi. Ge și-a dat seama că a trăi astăzi pentru oameni înseamnă a trăi mâine.

Și-a dat seama, de asemenea, că adevărurile pe care arta le predică ar trebui să fie eterne, că arta nu ar trebui să înfrumusețeze viața, ci, dimpotrivă, să o expună și chiar să o exagereze pentru a ajunge la inimile oamenilor. El a văzut puterea artei în ceea ce poate arăta„diferența dintre ceea ce ar trebui să fim și ceea ce suntem”.(9)

Astăzi, aprofundând în sensul picturilor evanghelice ale lui Ge, trebuie să încercăm să vedem această „diferență” și, după ce am văzut-o, să ne străduim din tot sufletul să ne schimbăm și să devenim ceea ce „ar trebui să fim”. Picturile lui Ge indică calea pe care o persoană ar trebui să se deplaseze în căutarea unui ideal spiritual și moral înalt. Și aceasta este semnificația lor istorică, artistică și universală durabilă.

7. CONCLUZIE

Recent, în toate sferele vieții - în economie, în politică, în artă - ideea de permisivitate, libertate personală nelimitată a început să domine. De aceeaProblema spiritualității a devenit urgentăca spiritualitatea vieții unei persoane cu idealuri morale înalte, umplerea ei cu virtuți creștine și străduința nelimitată pentru perfecțiune.

Spiritualitatea este acel nucleu interior care modelează o persoană, acea frână interioară care oprește o persoană înainte de a încălca normele morale sau o inspiră la ispravă, asceză, sacrificiu, eroism.

O caracteristică a culturii ruse a fost întotdeauna acel potențial spiritual și moral înalt, care a ridicat-o la vârful progresului cultural și istoric.

Este în general acceptat în lume că nici o singură cultură occidentală nu s-a ridicat la o înălțime spirituală și morală așa cum a devenit disponibilă marii culturi ruse. (2)

Principala trăsătură a culturii ruse a fost o atenție deosebită lumea interioara persoană.Marii educatori ai culturii ruse au considerat ca sarcina ei este cultivarea spiritualității, acele calități morale înalte care ne sunt lăsate moștenire în Biblie.. Și printre toate tipurile de arte, pictura ocupă unul dintre locurile principale în acest sens.

Această lucrare a dezvăluit o mică parte din ceea ce a fost creat de pictorii din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Dar doar acele câteva picturi bazate pe subiecte ale Evangheliei care sunt prezentate în această lucrare sunt suficiente pentru a înțelege cât de mare este importanța artei rusești pentru dezvoltarea spirituală și morală a unei persoane.

Aceste picturi au fost percepute diferit de contemporanii artiștilor. Ei au fost percepuți diferit de-a lungul secolului al XX-lea - secolul ateismului și o ciocnire sângeroasă a ideologiilor.

În vremea noastră, când procesul de renaștere a religiozității ruse, deși încet și cu grijă, încă are loc, aceste picturi au căpătat o relevanță deosebită. Ei literalmente „învață” spiritualitatea și dezvăluie unei persoane ideile de înaltă moralitate.

Neidealizată, dar apropiată și de înțeles fiecărei persoane, imaginea lui Hristos din aceste tablouri ne face să ne gândim la adevăratul sens al prezenței omului pe pământ, la puterea suferinței umane, la posibilitatea iubirii nemărginite pentru aproapele, pentru toți. umanitatea.

Imaginile învață să iubești, să ierți, să înțelegi, să simpatizezi. Tablourile ne învață să trăim și să murim demni de titlul de Om.

1. REFERINȚE.

1. SI. Ozhegov. Dicționar al limbii ruse. Ed. Enciclopedia Sovietică, Moscova, 1979
2. L.F. Loginov. Spiritualitate (credință, muncă și moralitate în creștinism și ortodoxie) Krasnodar, 2004.
3. M. Alpatov. O moștenire care nu se stinge. ed. Iluminismul, Moscova, 1990
4. Enciclopedie pentru copii. T.7 Art, ed. Centrul „Avanta+” Moscova, 1999
5. Povești biblice și mitologice. Societatea Rusă de Enciclopedie, Moscova, 2001.
6. lecturi Glinsky. Mai-iunie 2005 Jurnalul societății istorice și patriotice „Moștenitorii lui Alexandru Nevski” ed. „Editura Boxwood”, Moscova, 2005
7. Legea lui Dumnezeu. Un ghid pentru familii și școli. Comp. prot. S. Slobodskoy, Kiev, 2004
8. A.V. Borodin. Fundamentele culturii ortodoxe. Tutorial. Ed. Casa „Pokrov”, Moscova, 2003
9. A.F. Dmitrenko, E.V. Kuznetsova, O.F. Petrova, N.A. Fedorov. 50 biografii scurte maeștri ai artei ruse. Ed. „Aurora”, Leningrad, 1970
10. Biblie. Noul Testament.
11. Materiale: Nezavisimaya Gazeta NG Religions Nr. 19 (172) 21 decembrie 2005 Articolul „De unde să obținem culori pentru adevăr” autor al articolului N. Muravyova.
12. N.N. Ge. Din „Dicționarul Bibliologic” al preotului Alexander Men, dicționar op. în trei volume ale Fundației Me (Sankt Petersburg, 2002)
13. Buletine informative MAIL.RU „Maeștri și capodopere”Numărul 141. 1 februarie 2005
14. Centrul „Renaștere”, revista „Decizie” 2004 - 8, Rubrica „Conexiunea timpurilor”, articol de I. Yazykov „Iată omul. Imaginea lui Isus Hristos în lucrările lui Nikolai Ge.”
15. Biblioteca de suporturi vizuale electronice „Lumea cultura artistica", Ministerul Educației al Federației Ruse, GU RC EMTO, JSC "Infostudio EKON", 2003.
16. Instrument educațional electronic „Istoria Artei”, Ministerul Educației al Federației Ruse, Instituția de Stat RC EMTO, „Ciril și Metodiu”, 2003.
17. N. N. Ge, Album, comp. T. N. Gorina, M., 19772;
18. Stasov V.V., N.N. Ge, M., 1904;
19. Sukhotina - Tolstaya T. L., Memorii, M., 1976;
20. N. N. Ge: Scrisori. Articole. Critică. Memorii ale contemporanilor, comp. N. Yu. Zograf, M., 1978.
21. Revista „Buletinul Pedagogic” nr. 4, 1999. Categoria „Educația prin artă” Articolul lui Yu.A Solodovnikov „O hieroglifă pe care o înțelege toată lumea”.
22. N / A. Ionina. O sută de tablouri grozave. Moscova, „VECHE”, 2002

9. LISTA ANEXELOR ILUSTRATE

1. V. Polenov. Învierea fiicei lui Iair
2. N.Ge. Cina cea de Taină
3. N. Ge. Ce este adevarul
4. N. Ge. Răstignire.

APLICARE

1. ÎN. Kramskoy. Hristos în deșert

1. V.D. Polenov. Hristos și păcătosul

1. I.E. Repin. Învierea fiicei lui Iair

1. V. Polenov. Învierea fiicei lui Iair.

1. N.Ge. Cina cea de Taină.

1. N. Ge. Ce este adevarul

1. N. Ge. Răstignire.

Previzualizare:

Pentru a utiliza previzualizările prezentării, creați un cont Google și conectați-vă:

Cea mai semnificativă pânză din complotul Evangheliei dintre capodoperele picturii rusești este, fără îndoială, pictura A. A. Ivanova „Apariția lui Hristos în popor”. Pictorul și-a dedicat douăzeci de ani din viață creării acestei capodopere. A pictat această lucrare din 1837 până în 1857. Artistul a scris peste 600 de studii și schițe în ulei, dintre care multe au valoarea unor lucrări independente / „Filigă”, „Golul Napoli”, etc./

Intriga imaginii în sine povestește despre apariția lui Hristos în fața oamenilor în momentul primirii botezului de la Ioan Botezătorul pe malul Iordanului. Ivanov se îndepărtează de la simpla ilustrare a textului. Pentru el, chipul lui Hristos este Cuvântul revelat, o profeție împlinită, arătând omenirii calea spre mântuire și reînnoire spirituală. La baza ciocnirii se află o ciocnire a viziunilor asupra lumii, problema eternă a credinței și a necredinței, alegerea între bunăstarea materială tangibilă și libertatea intangibilă, dar spirituală, care transformă o persoană (figura unui stăpân și a unui sclav în centrul poza). Recunoscând amploarea filozofică a acestui „complot universal”, criticul Vasily Stasov a scris: „Ivanov este una dintre cele mai mari personalități născute vreodată...”

Nașterea lui Isus Hristos

„Nașterea lui Isus Hristos a fost așa: după logodna Maicii Sale Maria cu Iosif, înainte de a fi uniți, s-a dovedit că Ea era însărcinată cu Duhul Sfânt.

Iosif, soțul ei, fiind neprihănit și nevrând s-o facă publică, a vrut s-o lase în secret. dar când s-a gândit la acestea, iată, un înger al Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: Iosif, fiul lui David! Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt; Ea va naște un Fiu și-I vei pune numele Isus, pentru că El va mântui poporul Său de păcatele lui.”

Victor Vasnețov. Fecioara cu Pruncul. 1885

Iakov Kapkov. Maica Domnului. 1853

Peter Shamshin. Sfânta Familie. 1858

Alexei Egorov. Odihnește-te în drum spre Egipt. 1827

Predica si minuni

„Și când Iisus a venit în casa domnitorului și a văzut cântătoare de flaut și oameni înnebuniți, le-a zis: „Ieșiți afară, că fecioara nu a murit, ci doarme.” Și au râs de El.

Când oamenii au fost alungați, El a intrat, a luat-o de mână și fata s-a ridicat. Și zvonul despre aceasta s-a răspândit în tot acel ținut.” (c)

Ilya Repin. Învierea fiicei lui Iair. 1871

Vasili Polenov. Hristos și păcătosul. 1888

Henryk Semiradsky. Hristos cu Marta și Maria. 1886

Cina cea de Taină

„Fiul Omului vine, după cum este scris despre El, dar vai de acel om prin care Fiul Omului este vândut: mai bine ar fi fost ca acest om să nu se fi născut.”

Vasili Şebuev. Cina cea de Taină. 1838

Nikolay Ge. Cina cea de Taină. 1883

Nikolay Ge. Ieșirea lui Hristos cu ucenicii săi din Cina cea de Taină în Grădina Ghetsimani. 1889

Rugăciunea pentru Cupă

„Și mergând puțin mai departe, a căzut cu fața la pământ, s-a rugat și a zis: Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar, nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu...

Dacă acest pahar nu poate trece de la mine, ca să nu-l beau, să-i facă voia Ta”.

Fedor Bruni. Rugăciunea pentru pahar. mijlocul anilor 1830

Ivan Kramskoy. Hristos în deșert. 1872

Procesul lui Isus

„Isus a stat înaintea guvernatorului, iar guvernatorul L-a întrebat: „Tu ești regele iudeilor?

El i-a răspuns: „Tu vorbești” (c)

Nikolay Ge. „Ce este adevărul?” Hristos și Pilat. 1890

Executarea lui Iisus Hristos

„Conducătorul a spus: Ce rău a făcut El?

Dar ei au strigat și mai tare: să fie răstignit” (c)

Karl Bryullov. Răstignire. 1838

„Erau și multe femei acolo, care priveau de departe, care Îl urmaseră pe Isus din Galileea, slujindu-I.”

Mihail Botkin. Soțiile se uită la Golgota de la distanță. 1867

Înviere

„Îngerul, întorcându-și cuvântul către femei, a zis: Nu vă temeți, căci știu că-L căutați pe Isus răstignit, El nu este aici – El a înviat, după cum a spus El” (c)

Alexandru Ivanov. Apariția lui Hristos la Maria Magdalena după Înviere. 1835

„Cei unsprezece ucenici s-au dus în Galileea, pe muntele unde le-a poruncit Isus, și, văzându-L, I s-au închinat, dar alții s-au îndoit și Iisus s-a apropiat și le-a spus: „Toată puterea în cer și pe pământ Învață-Mi pe toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-le să păzească tot ce ți-am poruncit și iată, Eu sunt cu tine în toate zilele vârstă."

---