Nietzsche a avut mai multe fațete, lucrările sale pot fi împărțite în mai multe idei:

1) Voința de putere.

2) Moartea este un zeu.

3) Nihilism.

4) Reevaluarea valorilor.

5) Superman.

Filosofia lui Nietzsche menționează pe scurt teoriile care îi informează gândirea, cum ar fi teoria evoluției și selecției naturale a lui Darwin și metafizica lui Schopenhauer. În ciuda influenței enorme a acestor teorii asupra operelor lui Nietzsche, în gândurile sale el le critică fără milă. Cu toate acestea, selecția naturală și lupta pentru supraviețuire, în care supraviețuiesc cei mai puternici, au condus la dorința filosofului de a crea un anumit ideal al omului.

Principalele idei ale operelor lui Nietzsche:

Vointa de putere

Filosofia matură a lui Nietzsche poate fi rezumată în dorința sa de putere și dominație. Acesta a fost scopul său principal în viață, sensul existenței. Voința pentru filozof a fost baza lumii, care constă din accidente și plină de haos și dezordine. Voința de putere a condus la ideea de a crea un „supraom”.

Filosofia vieții

Filosoful crede că viața este o realitate separată și unică pentru fiecare persoană. El nu echivalează conceptele de minte și viață și critică aspru expresiile și învățăturile referitoare la gânduri ca un indicator al existenței umane. Nietzsche prezintă viața ca pe o luptă constantă și, prin urmare, principala calitate a unei persoane din ea este voința.

Adevărata Ființă

Filosofia lui Nietzsche luminează pe scurt problemele existenței. El crede că este imposibil să contrastezi adevăratul și empiric. Negarea realității lumii contribuie la negarea realității vieții umane și a decadenței. El susține că nu există o existență absolută și că nu ar putea exista. Există doar ciclul vieții, o repetare constantă a ceea ce s-a întâmplat cândva.

Nietzsche critică cu înverșunare absolut totul: știința, religia, morala, rațiunea. El crede că cea mai mare parte a umanității sunt oameni patetici, nerezonabili, inferiori a căror singura modalitate de a controla este războiul.

Sensul vieții ar trebui să fie doar voința de putere, iar rațiunea nu are un loc atât de important în lume. De asemenea, este agresiv față de femei. Filosoful i-a identificat cu pisici și păsări, precum și cu vaci. O femeie ar trebui să inspire un bărbat, iar bărbatul ar trebui să o mențină strict pe femeie, uneori cu ajutorul pedepselor fizice. În ciuda acestui fapt, filozoful are multe lucrări pozitive despre artă și sănătate.

Supraom

Cine este supraomul, potrivit lui Nietzsche? Desigur, aceasta este o persoană cu o voință enormă. Aceasta este o persoană care controlează nu numai propriul destin, ci și destinele altora. Supraomul este purtătorul de noi valori, norme și linii directoare morale. Supraomul trebuie lipsit de: standarde morale general acceptate, milă, are propria sa, nouă viziune asupra lumii. Un supraom poate fi numit doar cineva lipsit de conștiință, pentru că ea este cea care controlează lumea interioară a omului. Conștiința nu are limite; te poate înnebuni și te poate duce la sinucidere. Supraomul trebuie să fie eliberat de cătușele sale.

Să aruncăm o privire mai atentă la teoria supraomului.

Ideea supraomului din Așa a vorbit Zarathustra

„Așa a vorbit Zarathustra. O carte pentru toată lumea și pentru nimeni” – publicată pentru prima dată în 1885, una dintre cele mai controversate și celebre cărți de filosofie. Cartea a constat inițial din trei părți separate, scrise pe parcursul mai multor ani. Nietzsche a intenționat să scrie încă trei părți, dar a finalizat doar una - a patra. După moartea lui Nietzsche, Așa a vorbit Zarathustra a fost publicată într-un singur volum.

Cartea spune povestea soartei și a învățăturilor unui filozof rătăcitor care a luat numele Zarathustra în onoarea vechiului profet persan Zoroastru (Zarathustra). Prin discursurile și acțiunile sale, Nietzsche își exprimă gândurile. Una dintre ideile centrale ale romanului este ideea că omul este un pas intermediar în transformarea unei maimuțe în supraom: „Omul este o frânghie întinsă între un animal și un supraom. O frânghie peste abis.” Filosoful, a cărui temă importantă este decadența, subliniază de asemenea că omenirea a căzut în declin, s-a epuizat: „Omul este ceea ce trebuie depășit”.

Spre deosebire de supraom, autorul creează imaginea Ultimul Om, despre care vorbește Zarathustra în discursul său către mulțimea din piață. El îmbină toate trăsăturile negative, potrivit scriitorului: nu știe ce este iubirea, creația este aspirație, este un oportunist, trăiește cel mai mult, este indestructibil, dar „face totul mic”. După ce a uitat de cele mai înalte idealuri, el, după ce și-a oprit dezvoltarea, crede că și-a găsit deja fericirea. Pentru el munca nu este un mijloc de a atinge un scop, ci doar divertisment, și chiar și atunci cu moderație, pentru a nu obosi. Se unește într-o turmă, dorind egalitate și disprețuind pe cei care simt altfel. Mulțimea se bucură de cuvintele lui Zarathustra și cere să le facă ca ultimul om, ceea ce ne face să înțelegem că, potrivit lui Nietzsche, întreaga lume se străduiește spre scopuri greșite, ghidată de idealuri false. Zarathustra în discursurile sale numește adversarii săi oameni de prisos, mediocritate. O altă virtute falsă a lor este somnul sănătos, care le guvernează întreaga viață. Din aceasta provine moderația și uniformitatea lor în dorințe, și nu din considerații de datorie.

Supraomul, dimpotrivă, trebuie să combine armonios perfecțiunea fizică și calitățile intelectuale înalte pentru a reînnoi umanitatea, întruchipând ideea lui Nietzsche de întoarcere veșnică, care se exprimă în natura ciclică a existenței. Un supraom trebuie să aibă, în primul rând, o voință indestructibilă. Cu ajutorul ei, el va depăși toate dificultățile și va construi o lume nouă. Dar supraomul este mai mult un geniu sau un rebel decât un conducător sau un erou. El este un distrugător al vechilor valori. Zarathustra cheamă „să spargă vechile table, căci Dumnezeu este mort”. Pentru a-și atinge scopul, un supraom poate neglija moralitatea general acceptată („Nu există adevăr, totul este permis”), deoarece mintea lui nu trebuie păcălită de nimic. Aderând la o abordare pragmatică, Nietzsche i-a dat dreptul de a fi „dincolo de bine și de rău”. Dar nu de aici provine aforismul „ghionește pe cineva care cade”. Nu trebuie înțeles în sensul simplificat că nu trebuie să-ți ajuți vecinii. Din moment ce autorul a experimentat influența darwinismului, este încrezător că cel mai eficient ajutor pentru vecinul său este să-i ofere posibilitatea de a ajunge la o extremă în care să se bazeze doar pe instinctele sale de supraviețuire, pentru a renaște de acolo, sau mori. Aceasta manifestă credința lui Nietzsche în viață, în capacitatea sa de a se autoregenera și de a rezista la tot ceea ce este fatal („Ceea ce nu ne ucide ne face mai puternici”).

Comparând marele om cu acesta din urmă, autorul face o paralelă cu diferența dintre diamant și cărbune. La urma urmei, ele sunt unul și același lucru, constau din carbon, dar diamantul este dur și neclintit, precum voința celor care se străduiesc pentru venirea unui supraom, iar cărbunele este moale și sfărâmicios, deoarece ultima persoană este slabă și cu voinţă slabă. Încheind comparația, Nietzsche deplânge că până și oamenii mari sunt încă prea asemănători cu oamenii, adică omul se află chiar la începutul drumului său spre reînnoire.

Reînnoirea trebuie să aibă loc prin trei transformări. Prima transformare a lui Camel. El este un simbol al perseverenței și al rezistenței. O persoană trebuie să contrasteze aceste calități cu spiritul vremii, să reziste la toate încercările fără a renunța, fără a se transforma într-o persoană mică. A doua transformare a Leului. Cu puterea și furia sa, o persoană trebuie să distrugă vechile fundații și tradiții, iar fără a le distruge pe cele vechi, nu poate obține una nouă. („Nepăsătoare, batjocoritoare, puternică - așa vrea înțelepciunea să ne vadă, ea este o femeie și iubește întotdeauna doar un războinic”). Ultima transformare Copil. El este un simbol al inocenței, al uitării, al unui nou început, al mișcării inițiale, deoarece Leu distrugătorul nu este capabil să creeze, el este înlocuit de Copil.

Nietzsche proclamă libertatea morții, al cărei slogan este „Mori în timp”. Aceasta implică faptul că moartea, ca parte a vieții, trebuie, de asemenea, să fie subordonată unui scop. O persoană trebuie să o gestioneze, are dreptul să o facă. Adică, pentru Nietzsche, Dumnezeu nu mai are monopolul vieții, căci Dumnezeu este mort. Și omul, subordonând moartea ideii de supraom, își binecuvântează jurămintele pe patul său oameni mari fii fidel obiectivului tău.

Supraomul este eliberat nu numai de morală și religie, ci și de autorități. Chiar și cei atât de puternici precum profetul supraomului - Zarathustra, care își învață adepții: pierde-mă și regăsește-te pe tine însuți. Adică fiecare persoană trebuie să se regăsească, să se accepte pe sine.

Tradițiile și instituțiile societății interferează cu căutarea de sine... Autorul îi declară pe preoți dușmani ai supraomului, căci sunt predicatori ai morții lente, slujesc unui Dumnezeu mort și sunt falși („Când poruncile erau deosebit de sacre. , au fost cele mai multe jafuri și crime din lume”). Cei buni și drepți stau lângă ei. Aceștia sunt orășeni mulțumiți și plini de compasiune, „al căror arc a uitat cum să tremure și nu vor deveni săgeți ale melancoliei”. Nu pot deveni niciodată o punte peste abis, pentru că sunt mulțumiți de ceea ce au. Aristocrația este, de asemenea, supusă unor critici dure, pentru că cine altcineva decât ei ar trebui să conducă oamenii către un viitor strălucit, dar ei sunt înfundați în vicii, în curvie și minciuni, în interes propriu și lene.

Spre deosebire de aristocrație, Nietzsche ridică țăranul de rând care este capabil de schimbare. Are voință și asta îl face puternic. În sprijinul acestei idei, autorul ne vorbește despre un cioban, un șarpe i s-a târât în gură în timp ce dormea, i-a mușcat capul și l-a aruncat la îndemnul lui Zarathustra, supraviețuind astfel. Prin aceasta, Nietzsche semnifică ideea sa principală: ascultă-l pe Zarathustra și vei trăi.

Filosofia lui Nietzsche a luat naștere la sfârșitul secolului al XIX-lea, când în filosofia occidentală a avut loc o întorsătură de la sistemele filozofice raționaliste care afirmau credința în puterea și triumful minții umane, în posibilitatea cunoașterii lumii, în progresul omenirii, la sistemele filosofice care neagă „raţionalismul şi posibilitatea cunoaşterii lumii, negând progresul societăţii şi al omului. Filosofia lui Nietzsche a devenit o expresie a acestei întorsături în filosofie.

Colecții tematice

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - filozof și poet german. După ce a studiat la Universitățile din Bonn și Leipzig, a predat filologie clasică la Universitatea din Basel din 1869. Boala lui Nietzsche i-a întrerupt activitatea didactică în 1879 (dureri de cap), iar apoi în 1889. îl întrerupse activitate creativă(boală mintală).

Cercetătorii filozofiei lui Nietzsche disting trei perioade în dezvoltarea filozofiei sale: prima sau timpurie (din 1871 până în 1876), când au fost scrise următoarele: „Nașterea tragediei din spiritul muzicii” (1872), „Reflecții intempestive” ; perioada a doua sau mijlocie (din 1877 până în 1881) „Om, prea uman” (1878) „Zori” (1881); iar a treia perioadă (1882 - 1889) „Știința gay”, „Așa a vorbit Zarathustra” (trei cărți 1883-1884), „Dincolo de bine și de rău” (1886), „Voința de putere” (1889).

În prima perioadă Filosofia lui Nietzsche a fost foarte influențată de filosofia filozofului german din prima jumătate a secolului al XIX-lea Schopenhauerși muzica și estetica compozitorului german modern Nietzsche R. Wagner. Schopenhauer a prezentat lumea fenomenelor ca o voință obiectivată care creează o lume pentru estetică și autocunoaștere etică. Nietzsche adoptă acest principiu. Pentru Nietzsche, filosofia lui Schopenhauer a unit cuvântul și muzica ca două părți ale voinței lumii. Studiind cultura greaca, Nietzsche se străduiește să urmărească multe modele ale culturii: etape, armonie și dizarmonie, reflecție în artă ca integritate artistică.

În cultură, potrivit lui Nietzsche, lumea trebuie să se vadă pe sine, să producă o persoană, să dea naștere unui geniu. Cultura antică, crede Nietzsche, a fost distrusă de încercările de a o înțelege prin mijloace raționale și logice. Socrate a început această distrugere încercând să dea un sens lumii într-un mod logic. Euripide a distrus și el tragedie greacă antică, îndepărtându-se de la mit și de reflectarea holistică a lumii în el la tehnici rațional-psihologice. Adică, după Nietzsche, trecerea la raționalism în cultură și artă a dus la distrugerea artei și a integrității sale artistice.

La a doua etapă dezvoltarea filozofiei lui Nietzsche, iraționalismul lui se intensifică și mai mult. Nietzsche a fost foarte influențat de știința naturii din timpul său și de filosofia științei din acea vreme - pozitivism. Filosofia lui Nietzsche include conceptele: „lume”, „viață”, „devenire”, „om” înțeles mai mult în sens biologic. Nietzsche nu are un sistem de concepte conectat logic și derivat, precum Hegel sau Fichte, dar a existat o anumită logică în filosofia sa.

Conceptul fundamental este „devenirea” ca durată a procesului mondial, fluxul de circulație și întoarcere eternă, care nu are un scop sau un scop, o certitudine concretă. Ea nu poate fi cunoscută sau imaginată concret, deoarece aceasta ar opri întregul proces de devenire. Forța motrice a acestei formații este aceeași voință.

Conceptul central al filozofiei lui Nietzsche este conceptul de „viață”. Nietzsche este considerat unul dintre fondatorii filozofiei vieții. Fie Nietzsche înțelege viața ca un fenomen pur biologic, fie ca o experiență psihologică. Nietzsche, parcă, se străduiește să „depășească” opoziția dintre materialism și idealism, ridicându-se deasupra lor. Viața, după Nietzsche, este voința de putere, o forță instinctivă, inconștientă și irațională care a subjugat sentimentele și gândurile unei persoane. De aici înțelegerea omului ca ființă biologică, supusă instinctelor unei ființe inconștiente și iraționale.

Lucrările filozofice ale lui Nietzsche au fost scrise nu sub forma unor tratate seci, ci într-un limbaj extrem de artistic, aforistic, paradoxal, excelent, care a dus imediat la popularitatea și faima lui.

Nietzsche este și astăzi unul dintre cei mai citați autori. Multe tendințe filozofice din secolul al XX-lea s-au dezvoltat sub influența ideilor și predicțiilor sale. Atitudinea față de filosofia lui Nietzsche nu a fost și nu va fi lipsită de ambiguitate din cauza naturii contradictorii a epocii și a filozofiei lui Nietzsche însăși. Filosofia lui a fost considerată un precursor al răsturnărilor din lume și din cultura însăși. Acest lucru a fost mai ales adevărat până în a treia perioadă dezvoltarea filozofiei sale când a ieșit cu doctrina sa despre criză cultura modernă, despre voință și putere, care vor duce la apariția unui supraom.

Omul este doar o tranziție la supraom. Supraomul este scopul principal al dezvoltării umane. Superman este o persoană care stă de cealaltă parte a binelui și a răului. Supraomul va deveni purtătorul unei noi morale, al diferitelor valori morale. Morala existentă este morala sclavilor. O nouă moralitate va fi stabilită de generația unui supraom, o nouă rasă - o rasă de stăpâni, o nouă aristocrație, care va trata cu dispreț gloata și conceptele de bunătate și dreptate inerente moralității sclavilor. Supraomul, ca o nouă castă de stăpâni, nu va cunoaște milă și dreptate. Doctrina voinței de putere, a supraomului ca ființă superioară, stând de cealaltă parte a binelui și a răului, doctrina unei noi morale este miezul și esența întregii filozofii a lui Nietzsche. Nu vei pierde niciun cuvânt de la ea. Filosofia sa, în ciuda unui număr de contradicții și afirmații ambigue, are un nucleu care pare structurat logic, gândit și îndreptat împotriva valorilor și normelor morale general acceptate. Nietzsche s-a autodenumit primul amoralist din istorie, adică o persoană care a declarat că toată cultura, morala și religia anterioare sunt erori.

Chiar și utilizarea de către Nietzsche a imaginii gânditorului persan Zarathustra („Așa a vorbit Zarathustra”), după explicația lui Nietzsche, nu pare întâmplătoare. Pentru a clarifica decizia paradoxală a lui Nietzsche de a-i pune în gura lui Zarathustra gândurile sale, care sunt direct opuse întregii învățături a lui Zarathustra istoric, Nietzsche scrie: „Nu am fost întrebat, ar fi trebuit să fiu întrebat, care, de fapt, se numește. Zarathustra înseamnă în gura mea, gura primului imoralist: căci ceea ce constituie enormul, singura semnificație a acestui persan în istorie este direct opusul meu. Zarathustra a fost primul care a văzut în lupta dintre bine și rău adevărata roată în mișcarea lucrurilor - transferul moralității în metafizică, ca o forță, o rațiune, un scop în sine, este opera lui.” „Zarathustra a creat această eroare fatală, moralitatea: de aceea trebuie să fie primul care o cunoaște.”

„Toată povestea nu este altceva decât o respingere experimentală a tezei despre „Ordinea morală mondială”: - cel mai important lucru este că Zarathustra este mai veridic decât orice alt gânditor. Învățătura lui și numai ea consideră adevărul drept cea mai înaltă virtute...”

Nietzsche are dreptate în critica sa la adresa ipocriziei și bigotismului formele existente morala, mai ales morala crestina. Dar Nietzsche greșește respingând normele și valorile morale umane universale, în special cele mai mari porunci: „Să nu ucizi”, „Să nu furi”, „Să nu minți”.

Morala este dușmanul naturii, îndreptată împotriva instinctelor vieții și a vieții însăși. Prin urmare, moralitatea este nefirească. Ea condamnă viața. Nietzsche are în vedere, în primul rând, morala creștină, pe care a numit-o „morala sclavilor”. Nietzsche se bazează pe principiile filozofiei lui Schopenhauer: „ca și negarea voinței de a trăi, această morală este instinctul decadenței”. Adică declin.

Nietzsche vorbește nu doar din postura de imoralism, ci și de antiumanism când spune: „... omul este cea mai bună fiară de pradă. Se simte cel mai bine când urmărește tragedii, lupte cu tauri, răstigniri; iar când a inventat iadul, acesta din urmă a devenit rai pe pământ”. „O, fraților, sunt eu crud? Dar eu zic: ce cade, trebuie să-l împingi mai departe!” „...Cine, însă, este cel mai mare pericol pentru viitorii oameni! …dăuna oameni buni există cel mai dăunător rău.” „Cei buni au fost întotdeauna începutul sfârșitului. ...Rupe binele și drept... în minciunile binelui te-ai născut și te-ai ascuns. Totul a fost practic o minciună și distorsionat de bine.” „Creatorii sunt cei statornici.” „Această tăbliță nouă, fraților mei, o pun peste voi; fii ferm!”

În discuțiile despre filozofia lui Nietzsche, sunt adesea prezentate următoarele argumente: este imposibil să smulgi prevederi individuale din lucrările lui Nietzsche și să judeci întreaga sa filozofie după ele. Aceasta nu este o poziție separată, ci însăși esența și conținutul principal al filozofiei lui Nietzsche, care nu este inofensivă. A condus și poate duce la cele mai monstruoase teorii și mișcări. Național-socialiștii din Germania și neofasciștii moderni au încercat deja să se bazeze pe filozofia lui Nietzsche și au combinat-o cu teoria lor rasială. Nietzsche însuși nu a suportat vederea unui cal bătut în fața ferestrelor casei sale, ceea ce i-a agravat boala și a pus capăt tuturor lucrărilor sale. Ce ar fi trăit dacă ar fi trăit pentru a vedea ororile mai teribile ale lagărelor de concentrare ale lui Hitler și ale Gulagurilor?

Nietzsche a putut prevedea că secolul XX va deveni cel mai tragic secol atunci când a scris: „Promit un secol tragic: cea mai înaltă artăîn afirmarea vieţii, tragedia va renaşte când omenirea, fără compasiune, va avea în spate conştiinţa celor mai crude... războaie...”.

Nietzsche i-a criticat pe germani pentru războaiele pe care le-au purtat care au întârziat procesul de unificare europeană. El privea Rusia cu simpatie ca fiind ultimul dintre imperiile existente. Am văzut o criză a societății și a culturii, manifestată în creșterea alcoolismului și criza familiei. Dar a prezentat o cale de ieșire din propriile sale poziții antiumaniste. El a visat un timp în care un popor dorea să fie stăpân peste alte națiuni. Ieșirea din criza familiei s-a văzut în subordonarea completă a femeii față de soțul ei. El a văzut democrația ca pe o manifestare a decadenței. Democrația, într-adevăr, a cunoscut o criză profundă în secolul al XX-lea și a fost un pas în ascensiunea la putere a regimurilor totalitare din Italia și Germania. Democrația ca formă de putere politică conține o mulțime de defecte, dar democrațiile occidentale au fost cele care au oferit calea evolutivă pentru dezvoltarea societății și formarea societății civile.

Un argument este adesea prezentat în apărarea doctrinei lui Nietzsche despre supraom, citând remarcabilul filosof rus. Vladimir Solovyov, care are și o prevedere despre supraom. Vladimir Solovyov l-a înțeles pe supraom ca pe o persoană „zeificată” sau „ Dumnezeu-bărbăție„, adică în primul rând ca persoană morală. Supraomul lui Nietzsche stă de cealaltă parte a binelui și a răului, adică mai presus de orice moralitate.

Părerile lui Nietzsche sunt opuse părerilor lui Vladimir Solovyov: „... nu-ți cruța aproapele! Omul este ceva care trebuie cucerit.” „Învinge-te și în aproapele tău.” „Cine nu poate porunci trebuie să asculte.” „De aceea, o, frații mei, este nevoie de o nouă aristocrație, care să fie dușmanul tuturor gloatelor și al întregii democrații... căci, fraților mei, cel mai bun trebuie să conducă, cel mai bun vrea să conducă.” „Astăzi oamenii mici sunt cei care au devenit stăpâni; toți predică supunerea și împăcarea”. „Societatea umană este doar o încercare – asta predau eu – o căutare lungă; dar caută un maestru! „O persoană are nevoie de lucruri și mai rele pentru ca el să devină și mai bun și mai furios.”

Militariștii și extremiștii se pot baza pe filosofia lui Nietzsche: „Refuzul războiului este renunțarea la o viață măreață...”. Nietzsche a vrut să vadă un bărbat capabil de război și o femeie capabilă să aibă copii. „Sunt doar un preludiu pentru cel mai bun jucător, frații mei.”

Prevederile de mai sus ale filozofiei lui Nietzsche sunt dovada convingătoare a inofensiunii cuvintelor și profețiilor sale. Dorința de a renunța la principiile morale universale prezentate în Vechiul Testament și exprimate din nou în Noul Testament sunt principii obligatorii pentru întreaga societate umană. Fără ele nu ar exista societate umană, nici persoană. Prin urmare, morala, împreună cu caracterul ei istoric, se schimbă în formele și principiile sale morale, are un caracter absolut, o semnificație generală pentru toți oamenii și națiunile în spiritul imperativului categoric al lui Kant și al poruncilor biblice: „Să nu ucizi”, „ Să nu furi.” Istoria secolului al XX-lea însăși, cu toate tragediile sale, a arătat distructivitatea opiniilor lui Nietzsche și a confirmat importanța valorilor umane universale și a principiilor morale.

Friedrich Wilhelm Nietzsche, primul fiu al ministrului luteran Carl Ludwig Nietzsche și al Franziska Nietzsche, născută Ehler, s-a născut pe 15 octombrie la Röcken, lângă Lützen, Germania. Ziua de naștere a coincis cu ziua de naștere a regelui, Frederick William al IV-lea, așa că băiatul a fost numit în cinstea lui. Nietzsche a crescut într-o familie profund religioasă, iar credința a stat la baza viziunii sale asupra lumii în copilărie.

Tatăl său a murit după un an de nebunie și suferințe debilitante. La 4 ianuarie 1850, frățiorul moare din cauza unui atac nervos. Tragedia zilelor pe care le-a trăit rămâne în conștiința lui Nietzsche pentru multă vreme. În adolescență, Nietzsche s-a bucurat de prestigiu printre colegii săi de școală, a învățat să cânte la pian, a făcut primele încercări de poezie și compoziții muzicale. Într-o zi, în 12 zile, scrie povestea copilăriei sale.

La 6 octombrie 1858, Nietzsche a intrat în celebra școală Pforta (lângă Naumburg). El este îngrijorat dorinta puternica pentru a deveni muzician în ciuda pregătirii sale pentru munca științifică umanitară. Deja în acest moment era ocupat cu probleme filozofice și etice. Autorii preferați ai lui Nietzsche au fost Schiller, Byron și Hölderlin.

Din 1862, Nietzsche a început să sufere de dureri de cap obișnuite, care, totuși, nu au interferat cu studiile intensive la școală și în timpul liber. Scrie poezia „Ermanarich” și trei articole: „Soartă și istorie”, „Liberul arbitru și fatum”, „Despre creștinism”. Este încântat de experiența creativității sale.

La mijlocul lunii octombrie 1862, Nietzsche a părăsit Naumburg și a mers la Universitatea din Bonn, unde a studiat teologia și filologia. Apoi se mută pentru a-și continua studiile în filologie la Universitatea din Leipzig (la profesorul Richl). Prima lectură a lui Schopenhauer este însoțită de profunde tulburări interioare pentru Nietzsche, el îl numește chiar pe Schopenhauer tatăl său. Nietzsche se străduiește să studieze în profunzime arta și sistemele filozofice ale strălucitoarei lumi antice.

Din 1867 până în 1888 Nietzsche își creează toate lucrările remarcabile, este angajat în predare - toate acestea sunt însoțite de o deteriorare constantă a sănătății. Nietzsche își pierde vederea și durerile de cap se agravează. După publicarea articolului „Public și popularitate” de Wagner, idolul și profesorul lui Nietzsche, care conținea (totuși, fără a-i menționa numele) atacuri ascuțite asupra lui Nietzsche, a avut loc o deteriorare bruscă a sănătății. Acest lucru confirmă faptul evident - sănătatea lui Nietzsche este direct legată de starea sa de spirit, care, la rândul ei, depindea puternic de recunoașterea muncii sale. Cu toate acestea, niciuna dintre lucrările sale din această perioadă nu a fost acceptată cu aprobare.

Nietzsche a întruchipat în opera sa, a adus la limită ceea ce a fost întotdeauna prezent în filozofie ca unul dintre trăsături caracteristice- distrugere. Filosofia a distrus mereu.

„Uitați-vă la cei buni și drepți! Pe cine urăsc cel mai mult? Cel care le sparge tăblițele de valori, distrugătorul, criminalul - dar acesta este creatorul. Uită-te la credincioși! Pe cine urăsc cel mai mult? Cel care le sparge tăblițele de valori, distrugătorul, criminalul - dar acesta este creatorul. Creatorul caută însoțitori, nu cadavre și, de asemenea, nu turme și nu credincioși. Creatorul îi caută pe cei care creează la fel ca el, pe cei care scriu valori noi pe tablete noi.”

A distrus credințele, principiile și sistemele de valori existente. Dar filosofia nu numai că a distrus, ci, de regulă, a construit ceva nou în locul a ceea ce a fost distrus, a propus noi idei și principii care au stat la baza unei noi culturi. Filosofia este dorința pentru un sistem, pentru disciplină, pentru ordinea ființei. Aceasta este ceea ce predomină în filosofia clasică germană de la Kant la Hegel.

S. Zweig, în povestea sa biografică despre Friedrich Nietzsche, scria: „Nietzsche invadează filozofia germană ca filibustrii secolului al XVI-lea din Spania, o hoardă de barbari nestăpâniți, neînfricoșați, cu voință de sine, fără conducător, fără rege, fără un banner, fără casă și patrie. El este distrugătorul oricărei păci și dorește un singur lucru: să ruineze, să distrugă toate proprietățile, să distrugă pacea sigură și mulțumită de sine. Își desfășoară raidurile fără teamă, pătrunde în fortărețele moralității, pătrunde în palisadele religiei, nu face milă nimănui și nimic, nicio interdicție a bisericii și a statului nu îl oprește.”

Unul dintre contemporanii lui Nietzsche a scris că cărțile sale „au sporit independența în lume”. Zweig notează că atunci când intră în cărțile sale, ne simțim ozon, elementar, curățat de orice mucegai, înfundare, aer curat. Un orizont liber se deschide în acest peisaj eroic și în el suflă aer infinit de transparent, ascuțit ca un cuțit, aer pentru o inimă puternică, aer de spirit liber.

Nietzsche acceptă ideea de bază a lui Schopenhauer exprimată în cartea „Lumea ca voință și reprezentare”: voința este baza lumii. Deja în prima sa lucrare, „Nașterea tragediei din spiritul muzicii” (1872), el a dezvoltat o serie de idei care au contrazis ideile consacrate. Cartea a fost întâmpinată cu ostilitate.

Aproape toate lucrările lui Nietzsche - „Om, prea uman” (1878), „Știința gay” (1882), „Dincolo de bine și de rău” (1886), „Așa a vorbit Zarathustra” (1883-1884) sunt greu de publicat , practic nu s-au epuizat, nu le citește nimeni. „Voi fi înțeles după războiul european”, a prezis Nietzsche.

Din punctul de vedere al filozofiei profesionale, academice, Nietzsche nu este un filosof sau, potrivit cel puţin, nu tocmai un filozof. Este un filosof - poet. Filosofia lui este întruchipată nu în logică și într-un sistem strict, ci în imagini artistice . Nietzsche pare să încerce să unească din nou filosofia și poezia , pentru a arunca vălul academicismului și al erudiției profesorale, care face ca filosofia să fie inaccesibilă pentru mulți. La mijlocul secolului al XIX-lea, Germania este încă dominată de filosofia lui Hegel, care este „filozofia spiritului”. Lumea pentru ea este diferitele etape ale întruchipării minții autocunoașterii: „Tot ceea ce este real este rezonabil, tot ceea ce este rezonabil este real”. Lumea este rațională, în miezul ei se află spiritul absolut. Acesta este idealismul filozofic, căruia i s-a opus în mod tradițional filosofia materialistă.

În filosofie, principiul activ, activ, imaterial - minte, spirit și principiul inert, pasiv - materia erau separate și opuse unul altuia. Spiritul este subiectul, materia este substanța. Problema filozofiei XVIII- începutul XIX secolul - cum să combinați substanța și subiectul, materia și mintea, dacă inițial par incompatibile. Hegel a prezentat substanța, materia ca „cealaltă ființă” a spiritului, ca rațiune materializată. Mintea a absorbit materia.

Filosofia lui Nietzsche este o încercare de a depăși unilateralitatea idealismului și materialismului. Lumea nu este nici spirit, nici materie, se bazează pe forța activă a vieții. Din punctul de vedere al lui Schopenhauer și Nietzsche, aceasta este voința. Nu este rezonabilă, nu rațională, este o activitate oarbă, spontană. Lumea pare să-și renunțe aureola de ordine, integritate și raționalitate și se transformă într-un joc sălbatic de forțe și elemente. Pasiunea, nestăpânirea, curajul, curajul, puterea ocupă un loc demn în această lume și sunt considerate drept proprietăți originale ale vieții. Tot ceea ce îi înfrânează și suprimă este un semn de slăbiciune și boală. În mod firesc, morala, religia, rațiunea - ceea ce filosofia anterioară prețuia cel mai mult - se încadrează în categoria antivalorilor. În filosofia lui Nietzsche, rațiunea se transformă dintr-un principiu de ordonare a lumii într-un intelect uman jalnic și iluzoriu, imaginându-se capabil să controleze elementele lumii.

Nietzsche critică aspru toată filozofia anterioară. El pare să le spună filosofilor: creați idei, construiți lumi teoretice, dar v-ați gândit vreodată la ceea ce exprimă lumile voastre teoretice? Crezi că descoperi adevărul. De fapt, „adevărul” tău al minții este doar o mască a voinței. Mintea ta nu este ceva independent de corpul tău, stăpână pe sine. Stăpânul lui este forța oarbă, voința, aspirațiile profunde, instinctele corpului tău. Rațiunea, fără să o cunoască în sine, nu face decât să fundamenteze și să justifice intențiile voinței. Pentru a înțelege construcțiile teoretice ale minții, nu este suficient să știi ce spune ea însăși despre ea, ce scopuri se străduiește în mod conștient să le atingă. Este necesar să îndepărtați masca, să dezvăluiți motivele ascunse, profunde, care ghidează munca minții. Rațiunea este o marionetă a voinței, deși adesea se consideră stăpâna ei.

Nietzsche a pus problema relației dintre conștiință și subconștiență. Subconștientul, cele mai profunde aspirații ale vieții, după părerea lui, determină conținutul conștiinței tale.

Cea mai profundă forță de viață este dorința de dominație, voința de putere. Ea este cea care îi obligă pe filosofi să creeze anumite idei și să le impună lumii. Dar filozofii nu sunt conștienți de acest lucru. Ei se consideră descoperitori ai adevărurilor eterne. Acesta este motivul pentru care filosofia, după Nietzsche, este un joc necinstit. Este necinstit nu pentru că filozofii înșală în mod deliberat, precum magicienii de pe scenă. Ei se înșală pe ei înșiși și îi înșală pe alții, neînțelegând adevăratul sens a ceea ce spun. Filosoful ia înfățișarea drept realitate, așa cum oamenii au luat cândva mișcarea soarelui în jurul pământului drept realitate. Copernic trebuia să vină pentru ca adevărata stare a lucrurilor să fie dezvăluită. Nietzsche face cu spiritul și conștiința aproximativ același lucru pe care l-a făcut Copernic cu Pământul. Privește spiritul de o poziție centrală, dominantă și îl face o jucărie a voinței.

Acum nu rațiunea conduce lumea, așa cum credea Hegel, nimeni nu conduce lumea. El este voință, forță oarbă întunecată. „Filozofia anterioară credea că o persoană poate și ar trebui să subordoneze voința rațiunii și moralității. Trebuie să renunțăm la aceste iluzii. Morala este determinată de voință și nu invers.”

Filozofie. Cheat sheets Malyshkina Maria Viktorovna

73. Filosofia lui F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844–1900) este văzut ca precursorul filosofiei vieții. În centrul lui este problema voinței. Nietzsche a văzut mijloacele de salvare a vieții în „voința de putere”. „Voința de putere” a lui Nietzsche este, în primul rând, o întrebare despre semnificația oricăruia dintre fenomene. viata publica. „Voința de putere” este baza stăpânirii celor puternici. Voința de putere este subminată de dominația intelectului, de moralitatea care propovăduiește iubirea față de aproapele și de socialismul care declară egalitatea între oameni.

În problemele etice, Nietzsche ia o poziție de nihilism. Morala acţionează ca un element corupt al culturii, este supunerea, instinctul mulţimii. „Moralitatea de maestru” se bazează pe următoarele prevederi: valoarea vieții, înțeleasă ca „voință de putere”; inegalitatea naturală a oamenilor, care se bazează pe diferențe de vitalitate și „voință de putere”; om puternic nu este legat de niciun standard moral.

Subiectul moralității este supraomul ca un anumit tip de oameni și, de asemenea, ca tip biologic superior, care se raportează la om în aceeași relație în care omul se raportează la o maimuță. Nietzsche, deși își vede idealul de om în personalități remarcabile ale trecutului, le vede în continuare ca un prototip al viitorului supraom care trebuie să apară, el trebuie crescut. Supraomul lui Nietzsche se transformă într-un cult al personalității, un cult al „marilor oameni” și stă la baza unei noi mitologii.

Conceptul de supraom este legat de celălalt concept al său - doctrina „recurenței eterne”. Nietzsche scrie că, datorită faptului că timpul este infinit, iar numărul de combinații posibile și poziții ale diferitelor forțe este finit, dezvoltarea observată trebuie să se repete. Nietzsche spunea despre această idee: „Împotriva sentimentului paralizant al distrugerii universale și al incompletității, propun veșnica întoarcere”.

În ceea ce privește religia creștină, Nietzsche spunea că aceasta s-a epuizat și nu este capabilă să rezolve problemele cardinale ale vieții.

Filosofia lui Nietzsche a avut o influență semnificativă asupra filozofiei vieții - pragmatism, existențialism.

Din cartea lui Weber în 90 de minute (pur și simplu despre lucruri complexe) autorul Mityurin D

Între Kant și Nietzsche, Max s-a îmbolnăvit la vârsta de 33 de ani, când mulți încep să se gândească la sensul vieții. Unii biografi cred că datorită suferinței mentale, Weber a decis să se dedice activității științifice mai clar

Din cartea Postmodernism [Enciclopedia] autor Gritsanov Alexandru Alekseevici

NIETZSCHE NIETZSCHE (Nietzsche) Friedrich (1844-1900) este un gânditor german care a dat un prolog unei noi orientări culturale și filozofice, punând bazele „filozofiei vieții”. Natura de criză a erei de tranziție la începutul secolului al XIX-lea sa reflectat cel mai dramatic în creativitatea și destinul personal al lui N.

Din cartea Fundamentele filosofiei autor Kanke Viktor Andreevici

„NIETZSCHE” „NIETZSCHE” este o carte de Deleuze („Nietzsche”. Paris, 1965), scrisă ca urmare a colocviului filosofic de la Royaumont (1964). (În 1962, Deleuze a publicat o monografie filozofică, „Nietzsche and Philosophy”, dedicată aspectelor filozofice reale ale operei lui Nietzsche, precum și relației

Din cartea Nietzsche și creștinismul autor Jaspers Karl Theodor

3.3. Filosofia de la Hegel la Nietzsche (secolul al XIX-lea) Hegel versus Kant Filosofia lui Kant este considerată exemplară în multe privințe, dar nu este adevărul final. Georg Hegel, un alt filosof german remarcabil, a insistat în mod deosebit asupra acestui lucru

Din cartea Un scurt eseu despre istoria filosofiei autorul Iovchuk M T

Noua filozofie a lui Nietzsche 1. Poziții asupra cărora este imposibil de oprit Tot ceea ce este pozitiv în filosofia lui Nietzsche în mișcarea sa inversă față de nihilism este exprimat în cuvintele: viață, putere, voință de putere - supraom, - devenire, eternă întoarcere - Dionysos Cu toate acestea, nici V

Din cartea lui Nietzsche de Deleuze Gilles

§ 4. „Filosofia vieții”. F. Nietzsche Alături de neokantianismul și pozitivismul în gândirea filozofică burgheză din ultimul sfert al secolului al XIX-lea. Curentul iraționalist, care își are originile ideologice în principal în filosofia lui Schopenhauer, se intensifică tot mai mult în această perioadă, în cercuri

Din cartea GA 5. Friedrich Nietzsche. Un luptător împotriva timpului său autor Steiner Rudolf

Din cartea Filosofie. Cheat sheets autor Malyshkina Maria Viktorovna

Filosofia lui Friedrich Nietzsche ca o problemă psihopatologică I Toate cele ce urmează au fost scrise nu cu intenția de a măcina la moara oponenților lui Friedrich Nietzsche, ci cu intenția de a contribui la cunoașterea acestui om dintr-un punct de vedere. care, fără îndoială, trebuie luat în considerare

Din cartea Cultură și etică autor Schweitzer Albert

73. Filosofia lui F. Nietzsche Friedrich Nietzsche (1844–1900) este considerat precursorul filosofiei vieții. În centrul lui este problema voinței. Nietzsche a văzut mijloacele de salvare a vieții în „voința de putere”. „Voința de putere” a lui Nietzsche este, în primul rând, o întrebare despre semnificația oricăruia dintre fenomene.

Din cartea Filosofie autor Spirkin Alexander Georgievici

XV. SCHOPENHAUER ȘI NIETZSCHE Ar trebui considerat o mare nenorocire faptul că ambii cei mai mari gânditori morali ai celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea - Schopenhauer și Nietzsche - nu ajută timpul să găsească ceea ce îi trebuie - etica socială, care, în același timp, ar fi de fapt. fii etică. Ei

Din cartea Marii Profeți și Gânditori. Învățături morale de la Moise până în zilele noastre autor Guseinov Abdusalam Abdulkerimovici

3. F. Nietzsche Friedrich Nietzsche (1844–1900) - Filosof și filolog german, un predicator strălucit al individualismului, voluntarismului și iraționalismului, opera lui Nietzsche se caracterizează printr-o utilizare neobișnuită a conceptelor general acceptate în filosofie. Ideile sale sunt prezentate de obicei sub formă de fragmente și

Din cartea Etica autor Apresyan Ruben Grantovici

NIETZSCHE Nietzsche a fost cel mai neobișnuit dintre toți moraliștii. El a afirmat moralitatea prin critica ei, chiar prin negarea radicală. El a pornit de la faptul că formele de moralitate dezvoltate istoric și dominante în Europa au devenit principalul obstacol în calea ascensiunii omului și

Din cartea Vest. Conștiință sau gol? autor Heidegger Martin

Subiectul 12 NIETZSCHE Nietzsche a fost cel mai neobișnuit dintre toți moraliștii. El a afirmat moralitatea prin critica ei, chiar prin negarea radicală. El a pornit de la faptul că formele de moralitate stabilite istoric și dominante în Europa au devenit principalul obstacol în calea ascensiunii

Din cartea Degenerare. franceza modernă. de Nordau Max

Nietzsche „Negăm pe Dumnezeu, negăm responsabilitatea lui Dumnezeu; Acesta este singurul mod în care vom elibera lumea.” Se pare că odată cu Nietzsche, nihilismul devine profetic. Dar dacă în lucrarea lui nu evidențiem profetul, ci clinicianul, atunci din lucrările lui nu veți extrage nimic decât

Din cartea lui Nietzsche. Pentru cei care vor să facă totul. Aforisme, metafore, citate autorul Sirota E.L.

Friedrich Nietzsche Dacă egotismul a găsit un poet în Ibsen, atunci în Nietzsche a găsit un filozof care ne oferă ceva ca o teorie care explică de ce parnasienii și esteticienii laudă tot felul de murdăriri cu cerneală, vopsea sau lut, demoniști și decadenți - crime, desfrânare,

Friedrich Nietzsche este un mare filozof și scriitor german. Viața lui exterioară este foarte lipsită de evenimente, dar viața sa interioară este o dramă emoțională uimitoare, povestită cu un lirism înduioșător. Întreaga moștenire literară bogată a lui Nietzsche poate fi considerată o autobiografie artistică. Cu toate acestea, aici este necesară o mare atenție critică. Paradoxurile individuale ale lui Friedrich Nietzsche, smulse din contextul general al viziunii sale asupra lumii și divorțate de pământul lirico-psihologic care i-a hrănit, au servit drept sursă considerabilă de ispită și jenă pentru oamenii nepregătiți. Adevăratul sens al filozofiei lui Nietzsche va deveni clar doar pentru cei care urmează cu răbdare toate etapele dezvoltării sale spirituale bizare și dureroase.

Friedrich Nietzsche. Fotografie realizată în Basel ca. 1875

Friedrich Nietzsche s-a născut la 15 octombrie 1844 în satul sărac Röcken de la granița dintre Prusia și Saxonia și era fiul unui pastor luteran. Tatăl său a murit la o vârstă fragedă din cauza unei boli mintale grave, când Nietzsche era copil. În adolescență și prima tinerețe, Nietzsche s-a pregătit de bunăvoie pentru păstorire. Și-a făcut studiile secundare la celebra școală Naumburg Pforte, unde a fost înscris la vârsta de 14 ani. Nietzsche a fost un elev bun și nu a experimentat niciun fel de nelinişti sau îndoieli filozofice pe banca gimnaziului. Avea o afecțiune tandră față de familia sa și aștepta mereu cu nerăbdare posibilitatea vacanței. În 1862, Friedrich a intrat la Universitatea din Bonn și s-a specializat imediat în filologie clasică. Ca boboc, el a făcut o încercare nereușită de a predica studenților îmbunătățirea și purificarea vieții corporative tradiționale, iar după aceea s-a ținut mereu la distanță de masele camarade. Puțin mai târziu, Nietzsche s-a mutat la Universitatea din Leipzig, unde în curând a început să se simtă mai confortabil.

La Leipzig, printre studii sârguincioase, dar departe de inspirate ale limbilor antice, a citit accidental cartea lui Schopenhauer „Lumea ca voință și reprezentare”, iar acest accident a predeterminat pentru o lungă perioadă de timp direcția principală a intereselor sale mentale. Schopenhauer a devenit prima dragoste filozofică a lui Nietzsche, care a fost încântat de disponibilitatea sa constantă de a merge împotriva tuturor tendințelor oficiale și de a spune fără teamă contemporanilor săi cel mai amar adevăr. Nietzsche a început să prețuiască foarte mult înțelegerea pătrunzătoare a lui Schopenhauer a tragediei istorice mondiale și eroismul de nezdruncinat al punerii în discuție a gândirii.

Lucrările filologice ale studentului lui Nietzsche au atras atenția oamenilor de știință străini, iar în 1868, înainte de a primi o diplomă universitară, Universitatea din Basel i-a oferit un post de profesor la catedra de literatură greacă. La insistențele profesorului său, celebrul om de știință Ritschl, Nietzsche a acceptat această invitație. După aceasta, examenul de doctorat a fost doar o formalitate plăcută pentru el. Stabilindu-se la Basel, Nietzsche curând, spre marea lui bucurie, l-a cunoscut și a devenit aproape de celebrul compozitor Richard Wagner, iar această prietenie a marcat un pas foarte important în evoluția spirituală a lui Friedrich Nietzsche. „În tot ceea ce există, Wagner a observat unul singur viata mondiala„El vorbește totul și nimic nu tăce” - așa caracterizează Nietzsche meritul filozofic al noului său inspirator.

Friedrich Nietzsche. Desen de H. Olde, 1899

Nietzsche, care și-a petrecut ultimii 10 ani din viață suferind de demență paralitică, a murit la 25 august 1900 la Weimar. Sora sa Elisabeth Förster-Nietzsche a înființat un bogat și interesant „Muzeul Friedrich Nietzsche” în acest oraș.

Semnificațiile cărților de tarot