„Micul Tsakhes, poreclit Zinnober” - o poveste de E.T.A. Hoffman. Scrisă în 1819. După cum mărturisesc prietenii lui Hoffman, scriitorul a fost interesat de oportunitatea de a portretiza „un ciudat dezgustător, prost, care face totul altfel decât oamenii”. Mai târziu, această idee s-a extins: Tsakhes nu numai că „face totul diferit de oameni”, dar, datorită unui dar magic, acțiunile sale absurde sunt percepute ca fiind complet rezonabile și chiar minunate și, în plus, are capacitatea de a-și asuma meritul pentru meritele altora. Poetul citește poezie, iar Tsakhes spune că a scris-o și toată lumea o crede; ciudatul își însușește toate faptele bune și deștepte ale altora și devine domnitorul în principatul Kerepes, caricaturat de autor.

Hoffmann a împrumutat numele neobișnuite ale personajelor din jurul lui Tsakhes dintr-o carte a unui medic din secolul al XVIII-lea. Johann Georg Zimmermann „Despre singurătate”. Pedigree-ul ciudatului Tsakhes, un pitic cu cap mare și picioare scurte, „ca o ridiche”, este și mai bogat: cercetătorii îl numesc în primul rând pe omulețul magic Alraun, care a apărut adesea pe paginile operelor de literatură romantică. De asemenea, este important ca Alraun, ca și Tsakhes, să personifice principiul rău, distructiv.

Povestea de basm „Micul Tsakhes, supranumit Zinnober” de Hoffmann este construită după toate canoanele istoriei romantice: există un vrăjitor și o zână, un poet visător îndrăgostit și prietenul său, frumoasa iubită a poetului, există proști. și curteni amuzanți și falși oameni de știință. În povestea lui Hoffmann se remarcă și trăsături satirice, dar narațiunea în colorarea sa ironică nu se rezumă clar la ridicolul micilor curți princiare, la dorința absurdă pentru versiunea franceză a absolutismului în monarhiile pitice ale Germaniei fragmentate. Tsakhes nu este chipeș, dar pare frumos, prost, dar pare înzestrat cu o minte strălucitoare, nu talentat, dar toată lumea îl vede ca pe un poet, furios și lacom, dar pare a fi un conducător înțelept și de drept. Drept urmare, consecința actului bun și uman al zânei se dovedește a fi rău. Numai poetul nu îi este supus, ceea ce este în concordanță cu tradiția romantică. Ochii lui sunt deschiși, dar este neputincios în fața răului: ei nu-l aud, râd de el când Tsakhes îi fură poeziile și își seduce mireasa. În final, ciudatul este expus și moare, dar poetul Balthazar găsește și nu sublim, nu fericire pământească, ci confortul Biedermeier, cu ghivece, o grădină de legume și alte treburi casnice - toate acestea în plus, ca un cadou de la un vrăjitor. , la mireasa pe care a primit-o in sfarsit. Această colorare Biedermeier nu este adesea observată, deoarece sfârșitul „Micul Zaches, poreclit Zinnober” a lui Hoffmann este în cele mai multe cazuri interpretat ca victoria binelui asupra răului. Acest lucru este adevărat, dar nou-găsită fericire în forma în care este arătată nu trezește simpatie din partea romanticului Hoffmann. Dacă la nunta lui Balthazar cresc copaci magici din pământ și sună muzică nepământeană, atunci totul se termină într-o bucătărie magică în care supa nu fierbe niciodată.

În secolul al XX-lea, au apărut o serie de lucrări în care Tsakhes a fost identificat cu Hoffmann însuși din cauza unui incident care a avut loc cândva: Hoffmann și-a însușit prada de vânătoare a altcuiva. Acest episod ar fi putut servi ca un fel de imbold pentru idee, dar sensul poveștii este incomparabil mai mare și mai profund. Imaginea lui Tsakhes este una dintre intuițiile lui E.T.A. Hoffman, conține o predicție a ciocnirii vremurilor de mai târziu: dictator - putere - o mulțime obsedată de psihoza de masă.

Universitatea Pedagogică de Stat Karelian

Departamentul de Literatură

Test la rata

„Istoria literaturii străine din epoca romantismului”

„Micul Tsakhes, poreclit Zinnober”

Finalizat:

Elev în anul III al FF OZO

I.M. Zaitseva

Profesor:

N.G. Shilova

Petrozavodsk, 2005

Introducere

Ernst Theodor Hoffmann (1776-1822), cel mai mare umorist și satiric, maestru al basmelor și al povestirilor fantastice, poate fi numit pe bună dreptate figura cea mai izbitoare și caracteristică a romantismului german. Hoffmann a intrat în istoria literaturii mondiale ca reprezentant al romantismului german târziu. Principiile de bază ale acestei tendințe fuseseră deja formulate și dezvoltate de romanticii din Jena și Heidelberg. Natura conflictelor care stau la baza operelor lui Hoffmann, problematica și sistemul lor de imagini, însăși viziunea artistică asupra lumii rămân în cadrul romantismului. Aceasta include nemulțumirea față de societate, schimbările sociale și polemicile cu ideile și principiile artistice ale iluminismului și respingerea realității burgheze. Totuși, principalul conflict romantic - discordia dintre vis și realitate, poezie și adevăr - capătă pentru scriitor un caracter iremediabil de tragic.

Hoffman aderă la poziția dualismului kantian, care recunoștea existența obiectivă a lumii lucrurilor, dar considera aceste „lucruri în sine” de necunoscut, inaccesibile minții umane. În viziunea lui Hoffmann, lumea exterioară îngreunează fatal lumea interioară, spirituală, transformând viața într-o tragicomedie în care forțe misterioase se joacă cu o persoană, condamnându-l la singurătate și suferință. Dorința de a reconcilia aceste două principii conflictuale - idealurile și realitatea, și conștiința ireconciliabilității lor, puterea irezistibilă a vieții asupra visului poetic conferă operei lui Hoffman un ton pesimist.

În conformitate cu aceasta, tema principală a scriitorului devine tema artei și a vieții, imaginile principale sunt artistul și filistinul, maestrul suveran al vieții. Hoffman vede sensul vieții și singura sursă de armonie internă în artă, iar singurul reprezentant pozitiv al societății este artistul. Dar arta pentru autor este o tragedie, iar artistul este un martir pe pământ, care simte mai ales acut și dureros contradicțiile dintre viața spirituală și cea materială a omului.

Caracteristici ale genului de basm literar. „Little Tsakhes” îndeplinește toți parametrii genului?

Nu există încă o distincție clară între genurile literare și basm popular, precum și definiția general acceptată basm literar. Prima încercare de a da o definiție îi aparține lui J. Grim: diferența dintre un basm literar și un basm popular constă în paternitatea conștientă și începutul umoristic inerent.

Un punct de vedere similar a fost împărtășit în anii 30-60. Cercetătorii ruși din secolul XX, care au remarcat următoarele caracteristici:

2.stil literar deosebit;

3.combinarea fanteziei cu realitatea;

4.psihologism profund;

5.conexiune strânsă cu viziunea asupra lumii a scriitorului;

6.reflectare a epocii în care a fost scris basmul literar.

Basmul lui Hoffmann completează dezvoltarea basmului literar romantic german. Ea reflectă multe probleme asociate nu numai cu estetica și viziunea asupra lumii a romantismului, ci și cu realitatea modernă. Basmul explorează straturile vieții moderne, folosind mijloace artistice „de basm”. „Micul Tsakhes” conține elemente și motive tradiționale de basm. Acestea includ miracole, ciocnirea binelui și a răului, obiecte magice și amulete; Hoffmann folosește motivul tradițional de basm al unei mirese vrăjite și răpite și testul eroilor cu aur. Dar autorul a combinat basmul și realitatea, încălcând astfel puritatea genului basmului.

Hoffmann a definit genul „Micului Tsakhes, supranumit Zinnober” ca un basm, dar în același timp a abandonat principiul armoniei basmelor. Această lucrare conține un compromis între „puritatea” genului de basm și seriozitatea viziunii asupra lumii: ambele sunt cu jumătate de inimă, relative. Autorul a văzut în basm genul principal al literaturii romantice. Dar dacă în Novalis basmul se transformă într-o alegorie continuă sau într-un vis în care totul real și pământesc a dispărut, atunci în basmele lui Hoffmann baza fantasticului este realitatea reală.

Combinația dintre real cu fantastic, real cu fictiv este principala cerință a poeticii lui Hoffmann. Momentele fantastice de basm sunt slăbit și banalizate, își pierd valoarea intrinsecă și joacă un rol subordonat. Skobelev A.V a definit „Micul Tsakhes” nu ca un basm, ci „o poveste cu un efect puternic pronunțat al prezenței autorului, care nu este tipic pentru un basm;<…>o poveste care se uită în mod ironic înapoi la un basm, o poveste convențională de basm care joacă un basm, imitându-l în mod ironic.”

Hoffmann a numit lucrarea „Oala de aur” „un basm din timpurile moderne”. Toate celelalte basme pot fi incluse și în această definiție. În ele „există atât dintr-un basm, cât și din noul timp: fabulosul se manifestă în sfera existenței burgheze aduse de acest timp. Și lucrările lui<Гофмана>„Nu sunt deloc percepute ca basme – sunt niște povești terifiant de adevărate despre forțele puternice și nerezolvate care controlează omul și viața.”

Deși acțiunile din „Micul Tsakhes” se desfășoară într-o țară fictivă, dar, introducând realitățile vieții germane, observând trăsături caracteristice psihologia socială a personajelor, autorul subliniază astfel modernitatea a ceea ce se întâmplă.

Eroii poveștii sunt oameni obișnuiți: studenți, funcționari, profesori, nobili de curte. Și dacă li se întâmplă uneori ceva ciudat, ei sunt gata să găsească o explicație plauzibilă pentru asta. Și testul loialității eroului entuziast față de lumea minunată constă în capacitatea de a vedea și simți această lume, de a crede în existența ei.

Partea de basm a lucrării este asociată cu imaginile zânei Razabelverde și ale magicianului Prosper Alpanus, dar natura prezentării schimbărilor fantastice: eroii magici trebuie să se adapteze la condițiile reale și să se ascundă sub măștile lui. canonica adăpostului pentru fecioare nobile și doctorul. Naratorul joacă un „joc ironic” cu stilul narativ în sine - fenomenele miraculoase sunt descrise într-un limbaj deliberat simplu, de zi cu zi, într-un stil restrâns, iar evenimentele din lumea reală apar dintr-o dată într-o lumină fantastică, tonul naratorului devine încordat. Trecând planul romantic înalt pe cel cotidian scăzut, Hoffman îl distruge și îl anulează.

O importanță deosebită este o nouă categorie pentru genul basmului - teatralitatea, care sporește efectul comic într-un basm. Teatralitatea determină principiile construirii situațiilor intriga, natura prezentării lor, alegerea fundalului și exprimarea sentimentelor și intențiilor personajelor. Toate aceste aspecte subliniază convenționalitatea a ceea ce se întâmplă, artificialitatea lui.

Principalul conflict romantic este ciocnirea dintre bine și rău, principiul lumilor duale se bazează pe aceasta. Care este conflictul acestei povești? Susține-ți ideile cu exemple.

Conflictul este motorul principal în orice activitate. Cu toate acestea, la Hoffmann capătă o semnificație specială. Ciocnirea binelui și a răului este un conflict universal și etern care stă la baza oricărei forme de înțelegere a universului. În „Little Tsakhes” este predominant romantic, adică. răul aici este „lumesc”, abstract, distructiv la nivel global și bine ( erou romantic) este în special lipsită de apărare și vulnerabilă. Dar legile basmelor, combinate cu ironia romantică, netezesc gravitatea conflictului, făcându-l într-un sens „jucărie”, ceea ce nu înlătură gravitatea problemei. În cele din urmă, basmul necesită un final fericit, iar Hoffmann îl oferă personajelor și cititorilor săi.

Formal, conflictul se desfășoară între Tsakhes și Balthazar, dar fiecare erou personifică o anumită forță care a intrat în confruntare. Tsakhes-Zinnober acționează ca un fel de forță fatală, expunând legile lipsite de sens ale ordinii mondiale, distribuirea nedreaptă a bunurilor materiale și spirituale într-o societate care este inițial predispusă la înflorirea viciilor. Darul zânei Rosabelverde este cauza condiționată a conflictului de basm.

Lumea care se înclină în fața lui Tsakhes este o lume a realității filistei, străină de visătorul romantic Balthasar. Un artist entuziast caută salvarea de cruzimea și nedreptatea vieții în poezie, vise, în contopirea cu natura, i.e. într-o lume ideală, de basm. În această lume magică, el găsește liniștea sufletească și ajutorul puterilor magice. Dar forțele magice trăiesc și în două lumi - magică și pământească.

Lumea duală este întruchipată nu numai în faptul că „adevărații muzicieni” sunt nefericiți pentru că lumea filisteană nu îi înțelege, ci și pentru că ei înșiși nu pot găsi o legătură firească cu lumea reală. O lume construită artificial de artă nu este nici o soluție pentru un suflet rănit de dezordinea existenței umane.

Urâtului principat Barsanuf i se opune o lume de visători, lume poetică sentimente sublime. Studentul Balthasar și vrăjitorul Prosper Alpanus dispersează împreună obsesia lui Tsakhes. Dar această lume nu este îndepărtată de elementul ironic general care domnește în poveste.

Ciocnirea celor două lumi se rezolvă în poveste prin înfrângerea zdrobitoare a filistenilor și victoria triumfătoare a entuziaștilor. Dar acest triumf are o trăsătură specifică: este încadrat de autor într-o manieră empfatic teatrală. În acest artificii de miracole, se poate simți clar excesul deliberat. Accentul pe care regizorul pune sfârșitul fericit este declanșat de un alt motiv, deja de natură semnificativă: cadoul de nuntă al lui Prosper Alpanus. Tabloul idilic al unei case rurale, „varză excelentă”, mâncăruri indestructibile etc., se transformă în confort filistean, burghez.

Ce este grotesc romantic? Este posibil să vorbim despre grotesc ca bază a compoziției unui basm, principiul grupării personajelor? Demonstrează.

Pe baza istoriei conceptului, s-ar putea defini grotescul astfel: grotescul este gradul cel mai înalt al comicului, manifestat:

1. sub formă de exagerare excesivă, deformare caricaturală, care poate ajunge la granițele fantasticului;

2. sub formă de contrast compozițional, o schimbare bruscă a gravului, tragicului în planul amuzantului. O astfel de construcție este un complex integral, închis intern și este un grotesc de tip pur - un grotesc comic;

3. dar mișcarea opusă poate apărea dacă comicul se termină cu o cădere tragică ascuțită - aceasta va fi o compoziție de umor grotesc.

În epoca romantică, grotescul și-a primit justificarea teoretică și a devenit baza unei viziuni întregi asupra lumii. Explicația sociologică pentru aceasta este epoca prăbușirilor economice, politice și ideologice din secolul al XIX-lea, din cauza cărora nobilimea a fost nevoită să cedeze locul dominant burgheziei. Dar în interiorul burgheziei însăși are loc stratificarea. Se remarcă „micul burghezie”, neputincioasă din punct de vedere politic și instabilă din punct de vedere economic, a cărei poziție coincide în acest moment cu starea micii nobilimi declasate. Pe această bază crește grotescul, fiind stilul clasei mic-burgheze și reflectând percepția de inferioritate și instabilitate a existenței.

În lucrările sale, Hoffmann a reușit să exprime nu atât armonia lumii, cât și disonanța vieții. Cu cât dorința de armonie a lui Hoffmann este mai puternică, cu atât mai acut este sentimentul de disonanță - discordie în sufletul omului, discordie în relația dintre om și societate, om și natură. Cu ajutorul grotescului, Hoffman transmite un sentiment de disonanță comică.

„Micul Tsakhes, supranumit Zinnober” este una dintre cele mai grotești lucrări ale lui Hoffmann. „Basm nebun” - așa a numit-o autorul. Deja în apariția personajului care a dat numele poveștii, ideea grotescului pare să fie întruchipată: „Capul bebelușului crescuse adânc în umeri și întregul corp, cu o creștere pe spate și pe piept. , un corp scurt și picioare lungi de păianjen, semăna cu un măr plantat pe o furculiță, care are o față ciudată sculptată în el.” Cu toate acestea, adevăratul grotesc este dezvăluit nu în imaginea Micului Tsakhes, ci în lumea relațiilor sociale familiare. „Micul monstru” însuși este un indicator al grotescului: fără influența sa revelatoare, alte fenomene sociale ar părea să fie în ordinea lucrurilor, dar de îndată ce apare, ceva absurd și fantastic se dezvăluie în ele. Intriga poveștii începe cu un contrast: frumoasa zână Rosabelverde se aplecă peste un coș cu un mic ciudat - copilul Tsakhes. Intriga poveștii nu este doar contrastantă, ci și ironică: câte necazuri s-au întâmplat pentru că i-a oferit micuțului Tsakhes darul magic al părului de aur.

Din fundal rezultă: zâna însăși se află într-o situație grotească. După introducerea iluminismului, a fost emis un verdict oficial care neagă existența magiei, zânele au fost expulzate în țara Djinnistan (care a fost, de asemenea, declarată inexistentă). Și Rosabelvelde a rămas în principat sub supraveghere, ascunzându-se sub masca unei canonice a unui adăpost pentru fecioare nobile. Astfel, acțiunea zânei ar fi putut fi dictată nu numai de compasiune.

Curând farmecele ei au început să-i afecteze pe locuitorii principatului „luminat”. Lipsit de cele mai simple virtuți ale unei ființe umane normale, Tsakhes este răsplătit cu proprietăți miraculoase: tot ceea ce vine de la el este atribuit altcuiva și, dimpotrivă, lui i se atribuie tot ceea ce face oricine altcineva plăcut sau minunat. Începe să dea impresia unui copil fermecător, apoi a unui tânăr talentat, a unui poet talentat, violonist etc.

Părurile aurii ale „micului vârcolac” vor fi însuşite şi înstrăinate cele mai bune proprietățiși realizările altora. Cariera lui Tsakhes, care a devenit ministru la curtea princiară și deținător al Ordinului Tigrului cu pete verzi cu douăzeci de nasturi, este prezentată grotesc. Cu cât micul ciudat se ridică mai sus pe scara socială, cu atât rațiunea, iluminismul, societatea și statul sunt puse la îndoială, dacă asemenea absurdități apar într-o societate structurată rezonabil, un stat iluminat. Bunul simț se transformă în nonsens, rațiunea devine nesăbuită.

Părurile aurii ale lui Tsakhes conțin o metonimie grotescă. Vraja lui Zinnober începe să funcționeze atunci când se găsește în fața monetăriei: firele de păr aurii implică metonimic puterea banilor. O civilizație „rezonabilă” este obsedată de aur, o manie pentru tezaurizare și risipă. Magia nebună a aurului este de așa natură încât proprietățile naturale, talentele și sufletele sunt puse în circulație, însușite și înstrăinate.

Lucrurile din societate ascund esența, în spatele lucrurilor nu mai văd nici omul, nici natura, așa cum demonstrează clar Prosper Alpanus în jocul cu mânecile și coada lui Fabian. Expunând astfel convenția umflată, importanța exagerată a fleacurilor, lungimea unui frac, de exemplu. Dacă cineva poartă un frac prea lung sau prea scurt, înseamnă că este un eretic, un făcător de probleme, un „Rukavian” sau un conspirator, un „Faldist”. Așa raționează oamenii sensibili, orbiți de cultul lucrurilor.

Chiar și magia bună care asigură un sfârșit fericit de basm nu este lipsită de grotesc: de acum înainte va avea drept scop să se asigure că oalele din casa lui Balthazar și Candida nu vor mai fierbe, iar vasele să nu se ard. Magic va proteja husele de mobilier de pete, va preveni spargerea vaselor de porțelan și va oferi vreme bună în pajiștea din spatele casei, astfel încât hainele să se usuce rapid după spălare. Astfel, groteschiul romantic se rezolvă prin ironie romantică.

Care este sensul moral și social al imaginii lui Tsakhes? Cu ce fenomene din lumea reală poate fi asociat?

Tsakhes este fiul sărmanei țărănci Lisa, înspăimântându-i pe cei din jur cu înfățișarea sa, un ciudat absurd care, până la vârsta de doi ani și jumătate, nu învățase niciodată să vorbească sau să meargă bine. Ținând cont de faptul că Tsakhes operează într-un mediu social urât, urâțenia lui Zinnober, subliniată pe parcursul întregii lucrări, poate fi considerată simbolică, iar imaginea eroului - tipică.

Imaginea lui Tsakhes conține atât sociale, cât și sens moral. Povestea lui poate fi văzută ca una dintre ilustrațiile interacțiunii dintre bine și rău.

În dorința zânei de a elimina imperfecțiunile permise de natură, există bun inceput. Făcându-i milă de țăranca săracă, Rosabelverde îi înzestrează micuțul ei fiu deformat cu un dar minunat, datorită căruia i se atribuie lui Tsakhes tot ce este semnificativ și talentat. Face o carieră strălucitoare. Și toate acestea s-au datorat faptului că alții, cu adevărat demni, au experimentat nemeritat resentimente, rușine și eșec în cariera lor sau în dragoste. Binele făcut de zână se transformă într-o sursă inepuizabilă de rău.

Tsakhes nu este activ deloc. Totul se dovedește de la sine, Zinnober acceptă de bunăvoie doar ceea ce plutește în mâinile lui. Vina lui, potrivit zânei, este că nu s-a trezit în sufletul lui o voce interioară, care să spună: „Nu ești cine te iau, ci străduiește-te să devii egal cu cei pe aripile cărora tu, slab, fără aripi, zboară sus.” Dar natura corupătoare a admirației nemeritate constă în faptul că Tsakhes a cedat cu ușurință încrederii în perfecțiunea sa. Căzut de pe cal, Zinnober neagă acest fapt, susținând că este un călăreț excelent și, cu cât mai departe, cu atât simte mai mult dreptul să nu ia socoteală cu înaltele autorități: răspunde cu îndrăzneală curtoaziei prințului, comunică cu aroganță cu zâna sa patronă. .

Intervenția la timp a unui vrăjitor bun pune capăt carierei himerice a lui Tsakhes. După ce și-a pierdut firele magice, a devenit ceea ce era cu adevărat - o înfățișare jalnică de bărbat. Frica de mulțime, care a văzut brusc un mic monstru în fereastra casei ministrului, îl obligă pe Zinnober să caute un adăpost de încredere într-o oală de cameră, unde moare, așa cum spune medicul, „de frica de a muri”. Faptul că a devenit victima unui succes amețitor nemeritat este recunoscut de zână, care și-a dat seama de greșeala ei fatală: „Dacă nu te-ai fi ridicat din nesemnificație și ai fi rămas un mic prost nebun, ai fi evitat o moarte rușinoasă”.

Figura grotescă și ironică a lui Tsakhes conține ideea pericolului persistent al măreției false, care dă naștere la autodistrugerea individului prin depășirea treptată a normelor și regulilor umane universale.

Autorul ridiculizează nu numai figura lipsită de valoare și înșelătoare a lui Tsakhes, care a absorbit mult din ceea ce era ostil lumii poeziei, iubirii, frumuseții, dreptății, bunătății și fericirii. Aventurile lui Tsakhes nu sunt deloc personale, ele sunt determinate de structura statului și de nevoile sale secrete sau evidente. Una dintre trăsăturile satirei lui Hoffmann este că contradicția dintre aspectul și esența personajului din titlu apare și se realizează doar în societatea care creează această înfățișare. Această contradicție este de natură socială și nu este inerentă însăși imaginii lui Tsakhes, a cărui urâțenie spirituală este pe deplin în concordanță cu urâțenia fizică. Comedia incongruenței apare doar atunci când societatea, înzestrându-l pe Zinnober cu tot felul de talente și tot felul de virtuți, îi umflă treptat faima.

În sine, această societate este inițial predispusă la prosperitatea lui Tsakhes. Oamenii nu sunt apreciați în funcție de adevăratele lor calități, premiile nu se acordă în funcție de muncă și nu în funcție de meritul real. Mama lui Tsakhes și soțul ei muncesc până transpira și abia își pot potoli foamea; refuză să o plaseze pe fata Rosengryschen într-un orfelinat din cauza faptului că nu își poate oferi pedigree-ul; Valetul prințului Paphnutius devine ministru pentru că împrumută cu promptitudine stăpânului său, care-și uitase portofelul, șase ducați etc.

Interesul propriu, setea de faimă și profit, admirația pentru puterea banilor se manifestă în comportamentul oamenilor. Mosch Terpin visează să se căsătorească cu un ciudat cu fiica lui pentru a urca pe scara socială; Ministrul von Mondschein speră să câștige laudele prințului oferind un anumit memorial favoritului său de citit etc. Prin imaginea satirică a lui Tsakhes, Hoffman expune distorsiunea conceptului de valoare personală. Criteriile de valoare se schimbă fantastic: interesele materiale egoiste domină în societate, reputația este determinată de un tabel de ranguri.

Hoffmann supune ridicolul satiric nu micuțului „fie vitreg al naturii” micuțului Tsakhes, alesul prost și neputincios al zânei, ci mediului propice prosperității lui Zinnober, societatea care tinde să ia un ciudat pentru un bărbat frumos, mediocritatea. pentru talent, prostia pentru înțelepciune, un subomen pentru „decorarea patriei”. Astfel pare foarte grav problema sociala: mecanizare si automatizare constiinta publica. Ideea care a stat la baza basmului despre Tsakhes este destul de înfricoșătoare: o nonentitate preia puterea însușindu-și (alienând) merite care nu-i aparțin și o societate oarbă, stupidă, care și-a pierdut toate criteriile de valoare, confundând neentitate cu persoana importanta, creează un idol din el.

Analizați structura motivică a textului. Ce personaje și episoade din basm sunt asociate cu motivul exteriorului, superficial, nespiritual? Ce idei este asociată cu motivul spiritualului, cu adevărat umanist? În ce acțiuni ale personajelor ia naștere și cum se manifestă?

„Ca cel mai înalt judecător”, a scris Hoffmann, „am împărțit întreaga rasă umană în două părți inegale. Unul este format numai din oameni buni, dar muzicieni răi sau deloc, celălalt este unul dintre muzicienii adevărați. Dar niciunul dintre ei nu va fi condamnat, dimpotrivă, fericirea îi așteaptă pe toți, doar într-un mod diferit”.

Sub forma unei descrieri întâmplătoare a aventurilor lui Tsakhes, autorul introduce personaje noi, le grupează în jurul lui Zinnober, dezvăluie prioritățile morale și valorile personajelor, separând astfel muzicienii de filisteni. Oamenii se nasc muzicieni, dar devin filisteni. Iar Hoffmann nu pedepsește viciile congenitale, ci pe cele dobândite. O persoană se poate dedica sau nu servirii muzicii, dar nu ar trebui să se dedice să-și servească portofelul și stomacul.

Motivul banilor ca semn al noului timp se manifestă cel mai clar în psihoza generală, orbirea generală a locuitorilor, față de care frivolul Fabian și credulul Candida și tatăl ei altruist, profesorul Mosch Terpin, și îngustul. -a gandit printul Barsanuf, si aproape toti ceilalti, cedeaza. Dacă studentul Balthasar este capabil să mențină o percepție sobră a realității, atunci el datorează asta gândirii sale poetice. Nu există nimic filistean în Balthazar, el și Tsakhes sunt incompatibili. Este firesc ca genialul muzician italian Sbiocca să nu fi căzut sub obsesia de aur: trăiește într-o lume a artei pură și armonioasă. Dar pentru Hoffmann un artist nu este o profesie, ci o vocație. Poate fi o persoană care nu este implicată în artă, dar care are capacitatea de a vedea și de a simți. Ilustrand acest lucru, autorul îl introduce pe Pulcher oficial printre cei care nu sunt supuși influenței lui Tsakhes, proclamând astfel că calitățile morale ale unei persoane sunt fundamentale și nu poziția pe care o ocupă.

Adevăratul sens al Iluminismului este dezvăluit în digresiunea istorică despre edictul prințului și expulzarea tuturor zânelor. În ficțiunea lui Hoffmann, zânele sunt asociate cu ideea bogăției și diversității naturii dătătoare de viață. Nu degeaba Balthazar îi explică lui Pulcher că prințul Paphnutius nu a reușit niciodată să alunge din viață minunatul și neînțelesul: natura continuă să încânte și să surprindă cu farmecul și frumusețea ei. Natura oferă criterii de evaluare morală a aspirațiilor eroilor, care sunt indisolubil legate de ideile umaniste ale basmului. Zâna Rosabelverde și magicianul Prosper Alpanus sunt doi reprezentanți ai naturii care trăiesc în societatea umană. Natura a vorbit prin magician și, odată cu ea, viața creatoare, cu tot jocul ei. Prosper Alpanus își extinde puterea până la cel mai mic detaliu. La început el doar își testează puterea, iar mai târziu prin ea stabilește ordinea lucrurilor pentru totdeauna.

Când ministrul Andres îi sugerează prințului ideea de a expulza zânele, el spune că acestea își răspândesc otrava „sub numele de poezie”. Acest detaliu este semnificativ: pentru Hoffmann, fantasticul și poeticul sunt două laturi ale unui detaliu. Ambele se opun unei viziuni uscate și insipide asupra lumii.

Modul metafizic de gândire generat de Iluminism constă în imaginile celebrilor oameni de știință Ptolemeu Philadelphus și mai ales profesorul de științe naturale Mosch Terpin, purtătorul unei atitudini utilitariste, crud raționale, față de natură. El a făcut marea descoperire că „întunericul vine din lipsa luminii” și „a închis toată natura într-un mic compendiu elegant”; a supus „cenzurii și revizuirilor eclipselor solare și lunare”, a studiat rase rare de vânat prăjit și a efectuat studii în cramă.

Astfel, apare imaginea unui șarlatan și oportunist, care înlocuiește știința cu „micuri trucuri fermecătoare”, gândindu-se nu la adevăr, ci la propriul stomac. Întreaga lui viață este construită pe înșelăciune, așa că nu este de mirare că el onorează cu sfințenie înșelătoria grandioasă a lui Tsakhes și chiar încearcă să beneficieze de ea pentru el însuși. Acest gen de preoți ai științei sunt cetățeni demni ai principatului Pafnutia, unde gândirea metafizică este ridicată la rangul de bază de neclintit a structurii statului.

Comică este și figura medicului de la tribunal, care cu explicațiile sale complicate despre cauza morții lui Zinnober îi încurcă complet pe cei care ascultă. Tiradele sale, cu o predominanță de termeni latini și expresii abstruse, sunt parodii pline de spirit ale conversațiilor și tratatelor „învățate”.

Imaginile satirice ale celor mai deștepți și nobili oameni ai principatului luminat continuă cu imaginea baronului Pretextatus von Mondschein. Educația sa excelentă constă în folosirea corectă a cazurilor și scrierea numelui său cu litere franceze. În calitate de ministru al Afacerilor Externe, uneori chiar s-a ocupat de treburile statului; s-a prefăcut a fi autorul memorialului alcătuit de funcţionarul Andrian şi şi-a însuşit astfel opera şi gloria altora.

Studentul Balthazar este unul dintre puținii personaje pozitive basme El reprezintă un „entuziast”, un erou-visător romantic, nemulțumit de societatea filistină din jurul său, de scolastica prelegerilor universitare și găsește uitarea și relaxarea doar în singurătate în poala naturii. Vorbind despre evadarea sa frecventă din oraș într-o pădure umbroasă, autorul cântă literalmente un imn naturii feerice și vindecătoare. Spre deosebire de Mosch Terpin, Balthasar protejează cu gelozie lumea naturii și a poeziei de invazia cotidianului burghez, care este străină de adevărata frumusețe. Orașul este incomod pentru el și găsește adevărata fericire singur cu natura, care de fiecare dată îl salvează de la moarte și îi dă speranță. Din natură apare și salvatorul lui Balthazar, magicianul Prosper Alpanus.

Singurul motiv pentru care Balthazar s-a întors în societatea oamenilor obișnuiți pe care i-a urat a fost dragostea lui pentru fiica lui Mosch Terpin, Candida, o socialită obișnuită, o femeie drăguță burgheză în care nu există nimic din femeia ideală romantică. După ce a citit câteva poezii, a uitat conținutul lor, „a cântat la pian în mod tolerabil și chiar uneori a cântat împreună; a dansat cele mai recente gavote și cadrile franceze și, cu un scris de mână foarte lizibil și delicat, a notat lenjeria destinată spălării.” Se poate presupune că tinerețea și lipsa de experiență a Candidai nu i-au permis tatălui ei să dezvolte trăsăturile caracteristice tatălui ei. Prin urmare, nu este nimic surprinzător în orbirea ei de către Tsakhes. Se căsătorește cu Balthazar, dar nu pentru că a fost capabilă să recunoască și să aprecieze calitățile sale spirituale înalte, ci pentru că el s-a dovedit a fi o potrivire bună în sensul burghez cotidian.

După ce a creat imaginea unei frumuseți seculare obișnuite și a forțat eroul să se îndrăgostească de ea, Hoffmann, pe de o parte, a completat șirul de personaje satirice cu această imagine și, pe de altă parte, a distrus aproape complet romantismul imaginii. al „entuziastului” însuși. După ce a intrat în contact cu oamenii de rând prin Candida, Balthazar face o concesie gusturilor și etichetei lor, trebuie să se adapteze și la obiceiurile seculare care domnesc în casa lui Mosch Terpin.

Eroii nu își găsesc idealul în Țara Minunilor. Poeticul Balthazar își găsește fericirea cu Candida zgomotoasă, veselă, familiară. Iar cea mai mare minune pe care un vrăjitor bun o poate dărui unui cuplu tânăr sunt oalele în care mâncarea nu arde sau nu fierbe. Balthasar și iubitul lui rămân să existe în siguranță într-o lume mizerabilă și nebună. Atât în „Little Tsakhes”, cât și în toate poveștile fantastice create de Hoffmann în ultimii cinci ani ai vieții sale, se simte clar că lângă sfârșitul fericit de basm se ascunde un adevăr trist.

Literatură

1. Berkovsky N. Ya, Romantismul în Germania.-L., 1973.

2. Karelsky A.V. De la erou la om: Două secole de literatură vest-europeană.-M., 1990.

3. Savchenko S. Măiestria lui Hoffmann satiricul în povestirea „Micul țahe” // Note științifice ale facultății de filologie (Universitatea Kârgâză).-Numărul 12. – 1964.-P.211-229.

Povestea cumulativă în cadrul unei culturi

Nu ți-a întristat inima la vederea cum o persoană nedemnă și neînsemnată era înconjurată de onoruri, înzestrată cu tot felul de foloase și privea în jur cu aroganță uimitoare? Aceeași tristețe l-a copleșit și pe marele romantic Ernest Theodore Amadeus Hoffmann, care și-a întors condeiul inteligent și precis ca pe o armă împotriva prostiei, vanității și nedreptății, care sunt atât de multe în lumea noastră.

Geniul romantismului german

Hoffmann a fost o figură culturală cu adevărat universală - scriitor, gânditor, artist, compozitor și avocat. După ce a trăit o viață scurtă (doar 46 de ani), a reușit să creeze lucrări care au devenit un eveniment nu numai în arta globală, ci și în spațiul cultural personal al fiecărei persoane care a atins opera acestui geniu.

Multe dintre imaginile create de Hoffmann au devenit nume cunoscute. Printre ei se numără eroul nuvelei de basm „Micul Tsakhes, poreclit Zinnober”. Aici autorul a dat dovadă de o inteligență atât de remarcabilă, de profunzime de imaginație și de puterea generalizării artistice, încât basmul însuși și imaginile recreate în el par extrem de relevante astăzi. Acum în politică, acum în artă, acum în media, nu, nu, va apărea acest pitic de rău augur - Micul Tsakhes.

Povestea începe cu o imagine a unei zile fierbinți și lamentațiile dureroase ale unei țărănci obosite. Învățăm că bogăția, în ciuda muncii grele, nu cade în mâinile acestei familii mendicante. În plus, s-a născut în ea un ciudat rar, al cărui corp autorul îl compară foarte expresiv fie cu o ridiche furculită, fie cu un măr înțepat pe o furculiță, pe care a fost desenată o față absurdă, fie cu un ciot ciudat de copac noduros. . Au trecut doi ani și jumătate de când s-a născut micul Tsakhes, dar nimeni nu a văzut în el nicio manifestare umană. Încă nu putea să meargă sau să vorbească și scotea doar câteva mieunat. Și trebuia să se întâmple ca pe atunci să treacă pe acolo o zână adevărată, care, totuși, trebuia să se deghizeze în canonisă (călugăriță privilegiată) a unui adăpost pentru fecioare nobile, întrucât zânele din acel principat erau sub cea mai mare interdicție.

Zâna Rosabelverde a fost pătrunsă de compasiune puternică pentru familia jalnică și i-a acordat micuțului ciudat puteri magice extraordinare, care nu au întârziat să se manifeste înainte ca țăranca să se întoarcă acasă. Pastorul, pe lângă a cărui casă trecea, a oprit-o pe femeie și, uitând de adorabilul său fiu de trei ani, a început brusc să-l admire pe monstruosul pitic agățat de fusta mamei sale. Sfântul Părinte a fost teribil de surprins că mama nu a putut aprecia frumusețea minunată a copilului frumos și a cerut să ducă copilul la ea.

O notă despre calitățile spirituale

Următoarea întâlnire a cititorului cu cel numit micuțul Tsakhes a avut loc mulți ani mai târziu, când a crescut și a devenit student. Primii care l-au întâlnit pe piticul rău în pădure în drum spre Kerepes au fost tineri nobili - Fabio și Balthazar. Și dacă primul avea o minte batjocoritoare și ascuțită, atunci al doilea se distingea prin gândire și aspirații romantice. Vederea şi manierele străinului urât, care se rostogoli din şa în cel mai jalnic chip la picioarele tinerilor, au stârnit hohote de râs lui Fabio, iar simpatie şi milă lui Balthasar. Balthasar a fost un poet a cărui inspirație a fost întărită de dragostea lui arzătoare pentru Candida, drăguța fiică a unui profesor de la care tânărul a urmat un curs de prelegeri de istorie naturală.

Puterea vrăjitoriei

Apariția piticului ticălos a provocat în oraș nu reacția la care se aștepta Fabian, anticipând distracția generală. Dintr-o dată, din anumite motive, toți locuitorii au început să vorbească despre ciudatul inestetic ca despre un tânăr impunător și chipeș, cu multe virtuți. Orașul a înnebunit și mai mult, numindu-l pe micul monstru „un tânăr elegant, chipeș și priceput” când micuțul Tsakhes a participat la ceaiul literar al profesorului Mosch Terpin, de a cărui fiică Balthazar era îndrăgostită. Aici tânărul a citit poezia sa încântătoare și rafinată despre dragostea unei privighetoare pentru un trandafir, în care și-a exprimat căldura propriilor sentimente. Ce s-a întâmplat după aceea a fost pur și simplu fantastic!

Captivați de poezie, ascultătorii au început să se lupte între ei pentru a-l lauda pe... micuțul Tsakhes, adresându-i cu respect drept „dl Zinnober”. S-a dovedit că nu era doar „inteligent și priceput”, ci „minunat, divin”. Apoi profesorul Mosch Terpin a arătat experimente uimitoare, dar nu el a câștigat faima, ci aceiași micut Tsakhes. El a fost cel care, datorită aurei sale inexplicabile de vrăjitorie, a fost numit instantaneu perfecțiune în prezența oamenilor talentați și inteligenți. Fie că un muzician talentat joacă un concert - privirile admirative sunt îndreptate către Tsakhes, fie că un mare artist cântă cu o soprană magnifică - și se aude o șoaptă entuziastă că în întreaga lume nu se poate găsi un cântăreț ca Zinnober. Și acum Candida cu ochi albaștri este îndrăgostită nebunește de micuții Tsakhes. Face o carieră uluitoare, devenind mai întâi Consilier Privat și apoi Ministrul Principatului. Îmbunătățit de mare importanță și a devenit exigent la onoruri, așa cum îl caracterizează Hoffmann în mod ironic, micuțul Tsakhes.

Tot ceea ce face cineva sau spune ceva remarcabil în prezența lui este imediat atribuit lui Tsakhes. Și invers, toate bufniile dezgustătoare și absurde ale unui ciudat (atunci când șuieră, croncăie, clovnește și vorbește prostii) în ochii societății sunt imputate creatorului real. Adică are loc un fel de substituție diavolească, cufundându-i în disperare pe cei care merită succesul, dar sunt sortiți rușinării din cauza nenorocitului blestemat. Balthazar numește darul de vrăjitorie al piticului rău o forță infernală care fură speranțe.

Dar trebuie să existe vreun remediu împotriva acestei nebunii! Vrăjitoria poate fi rezistată dacă „o rezisti cu fermitate” acolo unde există curaj, victoria este inevitabilă. La această concluzie ajung cei pozitivi - Balthasar, Fabian și tânărul arbitru care urmărea postul de ministru al Afacerilor Externe Pulcher (ale cărui merite și funcție au fost furate de Tsakhes). Prietenii învață despre o circumstanță uimitoare: la fiecare nouă zile o zână zboară în grădina lui Tsakhes pentru a-și pieptăna pletele și a-și reînnoi puterea magică. Și apoi încep să caute modalități de a face față vrajei.

Răul poate fi învins

După aceasta, în basm apare un alt personaj - vrăjitorul Prosper Alpanus. După ce a studiat cărți despre gnomi și alrauns, ajunge la concluzia că micuțul Tsakhes este o persoană obișnuită, înzestrată cu un dar minunat dincolo de deșerturile sale. În bătălia magică dintre Alpanus și Rosabelverde, magicianul mai puternic îl privează pe zână de posibilitatea de a o ajuta să se încarce: pieptene cu care pieptăna părul micului monstru s-a rupt. Și vrăjitorul i-a spus lui Balthasar că secretul lui Zinnober stă în trei fire de păr de foc de pe coroana lui. Ele trebuie smulse și arse imediat, apoi toată lumea îl va vedea pe Tsakhes așa cum este el cu adevărat.

Din punct de vedere filozofic, conflictul complotului constă în faptul că, din cauza unei intervenții spontane de neînțeles, nedreptatea triumfă, iar adevărul este înfrânt. Datorită sprijinului majorității, răul devine legitim și începe să stăpânească realitatea. Și atunci ai nevoie de un impuls de voință puternică, de rezistență la hipnoza în masă, pentru a schimba situația. De îndată ce acest lucru se întâmplă în mintea și acțiunile unora, deși o mică parte, dintre oameni care acționează împreună, situația se schimbă.

Tânărul își îndeplinește cu succes misiunea: oamenii sunt convinși de adevărata stare a lucrurilor, micuțul Tsakhes se îneacă într-o oală de cameră cu propria sa canalizare. Eroii sunt achitați, Candida recunoaște că l-a iubit mereu pe Balthazar, tinerii se căsătoresc, moștenind o grădină magică și casa lui Alpanus.

Ficțiunea este cealaltă față a realității

Fiind un apologe al ideilor romanticilor din Jena, Hoffmann era convins că arta este singura sursă de transformare a vieții. Narațiunea implică doar emoții puternice - râs și frică, închinare și dezgust, disperare și speranță. În basmul despre micuțul Tsakhes, ca și în celelalte lucrări ale sale, scriitorul creează o lume pe jumătate reală, pe jumătate mitică în care, potrivit rusului, o imagine fantastică nu există undeva în afara realității, ci este partea cealaltă. a realității noastre. Hoffmann folosește motivul magiei pentru a demonstra mai clar și mai clar ce este realitatea. Și pentru a-i arunca cătușele, el recurge la ironie ascuțită și subtilă.

Tehnici artistice

Motivele folclorice binecunoscute care semnifică vrăjitoria sunt țesute cu grație în țesătura narațiunii și jucate într-un mod unic. Păruri magice cu care zâna i-a oferit animalului ei de companie, butonul unui baston magic emitând raze în care toată falsitatea se transformă în ceva ce nu pare a fi, ci de fapt este, un pieptene de aur capabil să transforme urâtul în frumos. Hoffman folosește și binecunoscuta temă de basm a îmbrăcămintei, umplând-o cu conținut de actualitate nu numai pentru contemporanii săi, ci și pentru noi. Să ne amintim de mânecile și cozile redingotei lui Fabian, a căror lungime a devenit imediat un motiv pentru a atârna etichete rele și stupide de proprietarul său.

Ironia lui Hoffmann

Scriitorul râde de inovațiile ridicole din birocrație. Imagine satirică uniformă oficială cu nasturi de diamant, al cărei număr indică gradul de merit al patriei (în oameni obișnuiți erau două-trei, Zinnober avea până la douăzeci), autorul joacă și cu o rafinată simț artistic. Dacă panglica ministerială onorifică a fost ținută perfect pe o figură umană obișnuită, atunci pe trunchiul lui Tsakhes - un ciot scurt „cu picioare de păianjen” - ar putea fi ținută doar de două duzini de nasturi. Dar „venerabilul domnul Zinnober” era, desigur, demn de o cinste atât de mare.

În cele din urmă, declarația rezultatului vieții necinstite a impostorului urât pare genială: a murit de frica de a muri - acesta este diagnosticul pus de medic după ce a examinat corpul decedatului.

Avem la ce să ne gândim

Hoffmann ne arată cu inteligență un portret al societății, a cărei oglindă a fost nefericitul Țakhes. Analiza problemei ne duce la concluzia că este foarte ușor și fără speranță să devii nebun în acest fel. Dacă tu însuți ești gata să înlocuiești adevărul cu minciuni din motive egoiste, dacă nu ești străin de tendința de a-ți atribui meritele altora, dacă, în cele din urmă, ești mânat în viață nu de idei îndrăznețe și libere, ci de conformismului îngust la minte, mai devreme sau mai târziu îi vei pune pe micuții Țakhes pe un piedestal poreclit Zinnober.

Agenția Federală pentru Educație

Instituția de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior „Universitatea Tehnică de Stat Ural – UPI poartă numele primului președinte B.N. Eltsin"

Facultatea de Fizică și Tehnologie

Departament limbi straine

Specialitatea „Traduceri și Studii de traducere”

Permite protecție

cap Departamentul Zh.A. Khramushina

Ph.D. ped. Științe, conferențiar

„___” ____________ 2010

LUCRARE DE CURS

Ironia în basmul lui E. T. A. Hoffmann „Micul Tsakhes, poreclit Zinnober”

Notă explicativă

Supraveghetor

Candidat la Științe Filologice

profesor al Departamentului de Limbi Străine Alisa Sergeevna Porshneva

grup FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Ekaterinburg

Introducere 3

Capitolul 1. Conceptul de „ironie”. 4

1.1. Ironia în perioada romantică. 5

Capitolul 2. Ironia despre eroi. 11

2.1. Micul Tsakhes. 11

2.2 Entuziast – Balthazar. 13

2.3 Candida. 14

2.4 Mosch Terpin. 15

2.5 Oficialii și prințul Paphnutius. 16

Deci, oamenii care conduc în principat nu merită absolut acest lucru, ceea ce Hoffmann ironizează activ. Fiecare oficial este portretizat ca un complet prost și leneș.

2.6 Rezultate. 16

Capitolul 3. Ironia cu privire la situație. 18

3.1 Ironie folosind exemplul unor situații. 18

3.2 Rezultate 25

Concluzie. 26

Referințe. 27

Introducere

Această lucrare este dedicată analizei ironiei romantice în opera lui E. T. A. Hoffmann „Micul Tsakhes, supranumit Zinnober”. Obiect

Cercetările de curs sunt diverse manifestări ale ironiei, caracteristice romantismului, în basmul lui E. T. A. Hoffmann „Micul Țakhes, supranumit Zinnober”. Relevanţă

Această lucrare constă în faptul că explorează un gen precum basmul; Această lucrare poate fi citită atât de copii, cât și de adulți. Toată lumea poate învăța momente utile jucate într-un basm folosind ironia. Articol

cercetarea este o manifestare a ironiei în diverse aspecte ale basmului. Scop al acestei lucrări este de a înțelege cum funcționează ironia în povestea lui Hoffmann și de a realiza că se manifestă în exemplul situatii diferite

și eroii acestei povești.

Atingerea scopului presupune rezolvarea următoarelor sarcini:

Înțelegeți ce este ironia în general;

Analizați trăsăturile ironiei ale scriitorilor romantici;

Pentru a identifica rolul ironiei pentru Hoffmann luat individual, folosind exemplul basmului său „Micul Tsakhes, poreclit Zinnober”. Structura muncii

. Lucrarea cursului constă dintr-o introducere, trei capitole și o concluzie. Primul capitol introduce conceptul de „ironie” și oferă câteva cercetări pe această temă; al doilea capitol urmărește ironia despre eroi folosind exemplul unora dintre ei; al treilea arată câteva situaţii în care autorul foloseşte o asemenea tehnică precum ironia romantică.

Capitolul 1. Conceptul de „ironie”.

greaca veche εἰρωνεία - „prefață”) - un trop în care sensul adevărat este ascuns sau contrazice (contrast) sensul evident.

Ironia creează senzația că subiectul discuției nu este ceea ce pare.

Potrivit lui Aristotel, ironia este „o declarație care conține ridicol la adresa cuiva care crede cu adevărat așa”.

Ironia este o categorie de estetică și provine din tradiția retoricii antice. Ironia străveche a fost cea care a dat naștere tradiției ironice europene a timpurilor moderne, care a primit o dezvoltare deosebită începând din ultima treime a secolului al XIX-lea. Ironia, ca mijloc de prezentare comică a materialului, este un instrument puternic pentru formarea unui stil literar, construit pe contrastul sensului literal al cuvintelor și declarațiilor cu adevăratul lor sens. Modelul elementar al stilului ironic este principiul structural-expresiv al diverselor tehnici de vorbire care ajută la conferirea conținutului un sens opus sau revelator ideologic-emoțional prin contextul său ascuns. În special, pentru a elimina pretenția și fastul narațiunii, se folosește metoda autoironiei, care ne permite să transmitem atitudinea autorului la o descriere literală a unui punct al complotului. Ca o demonstrație voalată a unei poziții negative, se folosește metoda ironiei, se folosește pseudoafirmația pentru a distruge orice atribut al conștiinței sociale, iar pseudonegația este folosită pentru a confirma adevărurile reale. Tehnica ironică a superiorității devine adesea modalitatea dominantă de ridiculizare a personajelor unei opere literare printr-o prezentare exterior neutră a caracteristicilor acestora, iar tehnica condescendenței ironice este folosită de autori pentru a face o evaluare pesimistă a semnificației personajelor. Într-un mod eficient ironic al formelor scurte, un gen de umor și clauză de conotație, concepute pentru o reacție rapidă a cititorului sau privitorului.

Forme mai severe, fără compromisuri de ironie pot fi considerate sarcasm și grotesc.

Ironia directă este o modalitate de a slăbi, de a da un caracter negativ sau amuzant fenomenului descris.

Ironia socratică este o formă de autoironie, construită în așa fel încât obiectul căruia i se adresează, parcă, în mod independent, ajunge la concluzii logice firești și găsește sensul ascuns al enunțului ironic, urmând premisele „ necunoașterea adevărului” subiect.

Viziunea asupra lumii este o stare de spirit care permite cuiva să nu ia declarații și stereotipuri populare despre credință și să nu ia prea în serios diversele „valori general acceptate”. 1

1.1. Ironia în perioada romantică.

Principiul ironiei romantice a fost de o importanță capitală pentru estetica romantismului - a devenit punctul de plecare pentru crearea unei noi „arte romantice universale”.

Incapabili să schimbe nimic în realitate, a cărei imperfecțiune o percepeau cu mare acuratețe, romanticii au simțit o contradicție profundă între aspirațiile și capacitățile lor. Ironia romantică trebuia să ajute la depășirea ei printr-un act de conștiință.

„Există lucrări de poezie străvechi și noi, impregnate în întreaga lor ființă cu spiritul ironii. Spiritul bufoneriei transcendentale autentice trăiește în ele. Există o stare de spirit în interiorul nostru care privește toate lucrurile de la înălțime, ridicându-se la infinit deasupra a tot ceea ce este condiționat, inclusiv propria noastră artă, virtute și geniu”, spune Friedrich Schlegel într-unul dintre fragmentele sale. 1 Efectul ironiei romantice nu mai are limite; sensul său devine absolut. Cu o asemenea rezoluție vizibilă a contradicției, natura tragică a percepției vieții, desigur, nu este înlăturată, dar de la un moment dat este recunoscută ca ambivalentă: un sentiment tragic provenit din realitate și un ironic, introdus, filozofic. unul. Această dualitate fundamentală a determinat originalitatea întregii literaturi „romantico-ironice”. Scopul universal și ambivalența ca principale proprietăți ale ironiei romantice au fost subliniate în lucrările sale de K. V. F. Zolger. Potrivit lui Zolger, „ironia nu este o singură dispoziție aleatorie a artistului, ci esența interioară a fiecărei arte în general”. 2 „... Cu adevărat umoristic”, spune el într-un alt loc, „nu este niciodată doar amuzant, ci poartă întotdeauna o nuanță de tristețe, în timp ce tragicul are neapărat un fel de sunet comic.” 3

Umorul introduce un conținut emoțional nou în lucrurile și fenomenele din jurul unei persoane - însăși atitudinea persoanei față de ea. Și apoi, după ce a primit o nouă putere spirituală asupra lumii, o persoană se împacă cu ea. Astfel, ironia romantică devine un mijloc de a înțelege viața și de a o stăpâni. 4 Romanticii au fost primii care au înțeles că ceea ce este obiectiv amuzant poate fi în același timp o adevărată tragedie, pentru că viața însăși le-a dovedit asta. Întrucât valorile vechi își pierdeau sensul, iar cele noi nu se consolidaseră încă, ambele păreau îndoielnice. Din ce în ce mai mult, ironia a devenit viziunea asupra lumii - expresia scepticismului sub forma unei benzi desenate. O astfel de ironie este întotdeauna în consonanță cu comedia „ultimei faze a formei istorice mondiale” și datorită ei umanitatea „parte fericită cu trecutul său” ori de câte ori este posibil. Cu cât contradicțiile într-o societate sunt mai acute, cu atât spiritul de ironie se manifestă mai clar în ea. Ironia romantică este direct legată de nemulțumirea artistului față de lumea din jurul lui; ea se caracterizează prin „depășirea” realității prin râs, o slăbire ironică a acestuia din urmă.

„Cea mai frapantă și caracteristică figură a romantismului german a fost Hoffmann, cel mai mare umorist și satiric, un minunat maestru al basmelor și al povestirilor fantastice.” 2 În basm, interacțiunea dintre ironia și satira romantică, caracteristică lui Hoffmann, s-a manifestat cu cea mai mare completitudine și strălucire. Basmul „Micul Tsakhes” este deosebit de indicativ în acest sens.

Una dintre trăsăturile ironiei lui Hoffmann din această poveste este că contradicția dintre aspectul și esența personajului din titlu apare și se realizează doar în societatea care creează această înfățișare. Această contradicție este de natură socială și nu este inerentă însăși imaginii lui Tsakhes, a cărui urâțenie spirituală este pe deplin în concordanță cu urâțenia fizică. Comedia incongruenței apare doar atunci când societatea, înzestrându-l pe Zinnober cu tot felul de talente și tot felul de virtuți, îi umflă treptat faima.

Această societate însăși a fost inițial predispusă la prosperitatea lui Zinnober: „darul său misterios ciudat” și efectul uimitor al acestui dar sunt departe de a fi neobișnuite și nu sunt noi pentru Kerepes. Aici oamenii nu sunt apreciați după adevăratele lor calități, premiile nu se acordă în funcție de muncă și nu în funcție de meritul real. Țăranca Lisa (mama lui Tsakhes) și soțul ei muncesc până transpira și abia își pot potoli foamea; ei refuză să o plaseze pe fecioara Rosengrunschen într-un adăpost pentru fecioare nobile, din cauza faptului că nu își poate urmări arborele genealogic până la treizeci și doi de strămoși; Valetul prințului Paphnutius devine ministru pentru că împrumută cu promptitudine stăpânului său, care-și uitase portofelul, șase ducați și așa mai departe.

Hoffmann este ridiculizat nu de „fiul vitreg al naturii” al micului Tsakhes, alesul prost și neputincios al zânei, ci de mediul propice prosperității lui Zinnober, societatea care tinde să ia un ciudat pentru un bărbat frumos, mediocritatea. pentru talent, prostie absolută pentru înțelepciune, un subomen pentru „decor”. 1

Totuși, în același timp, Hoffman, arătând satiric și foarte precis simptomele „bolii secolului”, se sustrage de la explicațiile raționale ale cauzelor acesteia. În „Micul Tsakhes” există mai multe presupuneri despre sursa Zinnoberilor, fiecare dintre acestea rămânând încă o ipoteză nespusă (și nedemonstrabilă). Acestea sunt: puterea banilor, nebunia umană, diverse manifestări ale puterilor magice. Așa apare un paralelism specific al versiunilor, asociat cu ironia romantică. N. Ya Berkovsky a scris: „În sens pur cognitiv, ironia însemna că modul particular de a stăpâni lumea care este practicat în această lucrare este recunoscut de autor însuși ca neconcludent, dar depășirea limitelor ei este, de asemenea, doar subiectivă și ipotetică. .” 2

Pentru autor, ca și pentru cititor, darul zânei Rosabelverde către micul ciudat este „... o cauză fundamentală foarte condiționată a absurdităților care se întâmplă în poveste”. 3 Dar genul de basm ales de Hoffman a justificat această presupunere ironică condiționată, întrucât „reflectarea proceselor sociale într-un basm este foarte complexă și nu are nici un caracter „naturalist”, nici „simbolic”, ci un caracter tipificator generalizat”. 1 Acest „personaj tipificator generalizat” se manifestă în imaginea lumii descrisă de scriitor.

Modul moral de a stăpâni lumea nu este o simplă reflecție, ci o modalitate de orientare în mediul social. Romanticii, folosind cu măiestrie tehnica ironiei, au încercat să rezolve problema coincidenței sau discrepanței „măștii” cu conținutul propriu-zis al structurii conștiinței morale a individului. Aici se pune problema dublului în literatură (nuvele de E.-T. Hoffmann, povestiri de N.V. Gogol etc.).

Romantismul, ca epocă istorică majoră, dezvoltă și consolidează astfel o idee definită ideologic, moral și psihologic despre om ca subiect social. Noua situație de la începutul secolului al XIX-lea a dus la o întoarcere a atenției către om, acțiunile sale și lumea interioară. Problemele individului, inițiativa, creativitatea și destinul ei devin centrul vieții spirituale, exprimându-se în felul lor în morală, filozofie, artă și religie. 2

O atitudine ironică față de realitate îl conduce pe scriitor la satiră. Urâtul principat Barsanuf reprezintă întreaga Germanie post-napoleonică, sărbătorind, după cum a spus Hegel, „triumful mediocrității”. Și Germania contemporană a lui Hoffmann, viața ei socio-politică, căzută în câmpul ironiei romantice, este expusă forțelor comicului. Ironia dă naștere satirei și, la rândul ei, satira dezvăluie mai clar ironia romantică. Ironia îi permite autorului să vadă viața ca un fenomen cu mai multe fațete și multe valori și conturează tendințele către o descriere „obiectivă” a vieții. 3

Se pare că a fost Hoffmann, care avea o capacitate excepțională de a vedea tot ce este amuzant și sumbru în viață, care, prin însăși natura talentului său, a fost chemat să reproducă în imagini și imagini întreaga tragicomedie patetică a feudal-absolutistului german. stat, în ale cărui treizeci și șase de temnițe poporul german lânceia și suferea. 1

Capitolul 2. Ironia despre eroi.

2.1. Micul Tsakhes.

Micul Tsakhes este poate eroul cel mai susceptibil la ironia autorului din basm. Piticul urât se dovedește a fi și mai urât și mai arogant pe dinăuntru. În niciuna dintre situațiile citate de Hoffmann nu a recunoscut că zâna i-a făcut o vrajă. El însuși crede uneori că merită toate onorurile care i-au fost acordate, ceea ce vorbește despre prostia sa cea mai profundă și exorbitantă.

Imaginea lui Tsakhes-Zinnober este caracterizată de o calitate asemănătoare unei marionete. Deja după înfățișarea sa, Tsakhes arată mai mult ca un fel de păpușă ciudată, o jucărie urâtă îngrozitoare, decât ca o persoană. Mișcările sale sunt comice din cauza mecanicității lor primitive și a frivolității în maniere. Tsakhes uneori sare, alteori șochează, alteori miaună sau scoate sunete de neînțeles asemănătoare cu un sorbiu.

Dar micul Tsakhes este o marionetă în marea schemă a lucrurilor. El se află în permanență sub influența „ciudatului dar misterios” al lui Rosabelverde, care acționează automat și uneori nu în favoarea ciudatului, dacă ne amintim de scena din biroul zoologic al prințului, în care străinii, admirând o anumită maimuță, oferă dulciuri Zinnober: „ Dumnezeu știe cum s-a întâmplat, dar numai străinii au continuat să accepte

el pentru cea mai frumoasă și rară maimuță pe care au avut-o vreodată

s-a întâmplat să-l văd și au vrut neapărat să-l trateze cu nuci lombarde, pe care le-au scos din buzunare. Zinnober a devenit atât de furios încât nu s-a putut odihni, iar picioarele i-au cedat. Valetul, care a fost chemat, a fost nevoit să-l ia și să-l ducă în trăsură.” 1

Darul lui Zinnober primit de sus este departe de purtător; Tsakhes, ca și oamenii care au suferit vrăji de vrăjitorie, este doar obiectul acțiunii sale oarbe.

A devenit o tradiție în critica literară să interpreteze conflictul și ideea unui basm bazat pe imaginea personajului principal. Au fost făcute numeroase încercări de a-l prezenta pe Tsakhes ca pe un „zeu al circulației monetare” 1, un vârcolac care posedă puterea misterioasă a „magneticismului animal” 2, un „demon birocratic” 3, întruchiparea experiențelor proprii ale lui Hoffmann privind discrepanța dintre aparență și esență, ființă și succes 4 și așa mai departe.

Cu toate acestea, astfel de încercări nu au fost recunoscute. În esență, ei au fost raționaliști, interpretarea imaginii lui Tsakhes și temele și ideile conexe ale basmului întâmpină rezistență din însăși natura grotescului romantic, care, la rândul său, s-a format grație ironiei autorului. Contradicția pe care Kharik a scris despre 5, de exemplu, este prezentă fără îndoială în imaginea personajului, dar nu stă la baza conținutului poveștii. Mai degrabă, această contradicție care are loc în lucrare stă la baza comediei ei.

Tsakhes este complet inactiv. Totul se dovedește de la sine, datorită acțiunii unei legi neidentificate, dar vădit nedrepte a vieții sociale umane. Tsakhes acceptă numai de bunăvoie ceea ce plutește în mâinile lui. Potrivit lui Rosabelverde, vina lui este că nu s-a trezit în sufletul său o voce interioară care să spună: „Nu ești cine te iau, ci străduiește-te să devii egal cu cei pe ale căror aripi tu, slab, fără aripi, zburați sus. ” . 6

Astfel, ironia lui Hoffmann îi surprinde pe Tsakhes în întregime. Un ciudat slab care nici măcar nu poate pune cap la cap câteva cuvinte nici nu depinde de el însuși. Tot ce are este vraja magică a zânei Rosabelverde, pe care a primit-o doar din milă. Tsakhes nu are posibilitatea de a face nimic pe cont propriu, dar personajul pare pentru el însuși și pentru cei din jur a fi o figură semnificativă.

2.2 Entuziast – Balthazar.

Pentru scriitorii romantici, entuziaștii sunt principalii gardieni ai bunătății și frumuseții. Dar sunt un fenomen extrem de ciudat din punctul de vedere al lumii înconjurătoare, acea ierarhie socială tradițională, unde semnificația fiecăruia este determinată doar de locul pe care îl ocupă în acest sistem. Entuziastul este străin de tot ceea ce are greutate în această societate - bani, titluri, nume, carieră, onoare - tot ceea ce are legătură cu bunul simț și beneficiu. Entuziastul este prin natura sa o figură tragică, este sortit neînțelegerii, singurătății și izolării.

Eroul lui Hoffmann, Balthasar, este înzestrat tocmai cu aceste calități și cu o asemenea soartă. Un tânăr educat dintr-o familie bună, inteligentă, trăiește în propria sa lume romantică. Balthazar este îndrăgostit de fiica profesorului Alpanus, o iubește, deși nu are niciun motiv pentru asta, ceea ce este subliniat de autor, din nou, folosindu-se de ironie, în descrierea „frumoasei” Candida. Da, este drăguță, dar printre rânduri citim că această fată nu este demnă de dragostea nebună a unui student.

Romantismul lui Balthasar este clar exagerat de Hoffmann. După cum se cuvine unui erou romantic, el este o persoană creativă, înțelege limbajul naturii și este îndrăgostit. Cu toate acestea, Hoffman prezintă obiectul iubirii sale cu o astfel de caracterizare, încât Balthasar pare foarte ironic.

Balthasar este asemănător cu personajul principal din Oala de aur, Anselm; Ei sunt uniți de entuziasm, de opoziție față de viața de zi cu zi filistină, de aspirația către tărâmul idealului, dar în același timp sunt diferiți de acesta. Pentru Balthasar nu mai există o ieșire către Atlantida poetică. Darul lui Prosper Alpanus îl transformă la sfârșitul poveștii într-un proprietar prosper. Balthazar nu realizează niciun vis romantic, ci primește doar liniște și liniște filistenă drept recompensă.

De asemenea, episodul cu singurătatea lui Balthazar nu îl arată din partea lui cea mai bună. Eroul este jignit de toți cei care l-au ajutat să-l expună pe „insidiosul” Zinnober, el se retrage în sine și se plânge de viața lui.

Astfel, se dovedește că Hoffman nu își idealizează deloc eroul romantic. Pe baza acestui fapt, putem concluziona că scriitorul nu îi identifică pe filisteni drept oameni cu semn „minus”, ci folosește ironia pentru a arăta imperfecțiunile entuziastului.

2.3 Candida.

„Candida avea ochi strălucitori, care străpunge inima și buze stacojii ușor umflate, iar ea - toată lumea este forțată să fie de acord cu asta - era o frumusețe scrisă. Nu-mi amintesc dacă părul ei frumos ar trebui să fie numit blond sau castaniu, pe care știa să-l coafeze atât de complicat, împletindu-l în împletituri minunate - îmi amintesc doar foarte bine trăsătura lui ciudată: cu cât te uiți mai mult la el, cu atât mai închis și mai închis. devine mai întunecat. Era o fată înaltă, zveltă, ușor de mișcat, simbolul grației și al prieteniei, mai ales când era înconjurată de o companie plină de viață; cu atâtea farmece, a fost iertată de bunăvoie pentru faptul că brațele și picioarele ei puteau fi, poate, mai mici și mai grațioase.” 1

Adică, chiar și naratorul, care trebuie să descrie totul exact, nici măcar nu își amintește culoarea „părului frumos” al Candidai. Acest lucru nu poate fi explicat prin altceva decât prin ironie romantică. Autoarea sustine ca Candida este o adevarata frumusete, fara sa cunoasca un detaliu atat de important precum culoarea parului ei. În ciuda grației și prieteniei fetei care apare în prezența societății, membrele ei, potrivit naratorului, nu sunt deloc mici. Această aranjare a lucrurilor nu este altceva decât apariția, din nou, a ironiei.

„Mai mult, Candida a citit Wilhelm Meister al lui Goethe, poeziile lui Schiller și Inelul magic al lui Fouquet și a reușit să uite aproape tot ce se spunea acolo; cânta destul de bine la pian și chiar cânta uneori; a dansat cele mai noi gavote și cadrile franceze și, cu un scris de mână foarte lizibil și delicat, a notat rufele repartizate pentru spălare. Și dacă chiar trebuie să-i găsești defecte cu această fată drăguță, atunci, poate, ai putea dezaproba vocea ei grosolană, faptul că și-a tras hainele prea strâns, a durat prea mult să se bucure de noua ei pălărie și a mâncat prea multă prăjitură. ceai." 1

Din nou, Hoffmann este ironic despre eroul său. Desigur, nimeni nu o putea iubi pe Candida datorită scrisului ei frumos, pentru că a cântat sau a dansat împreună sau pentru că a citit câteva cărți. O astfel de atitudine ironică față de ea este o reflectare a faptului că toată lumea o vede pe Candida ca pe o fată ideală. După cum vedem, societatea se înșală adesea și nu observă că îi ridică pe nedemn, pentru că toate avantajele sale sunt prefăcute, concepute doar pentru a face o impresie bună asupra celorlalți. Nu sunt susținute de nimic și asta ne ajută să vedem ironia lui Hoffmann.

2.4 Mosch Terpin.

Filistinismul din știință este reprezentat în basm de figura comică a profesorului de istorie naturală Mosch Terpin. Spre deosebire de studentul-entuziast Balthasar, care păzește cu gelozie lumea de basm a naturii și a poeziei de invazia vieții de zi cu zi străine de adevărata frumusețe, Mosch Terpin acționează ca purtător al atitudinii utilitare și grosolane față de natură pe care Hoffmann o ura, ca un reprezentant al mecanizării vieţii. El nu este de natura filistenilor „iluminați” care au crescut din belșug în pământul mizeriei germane. Mosch Terpin avea un răspuns ilogic la fiecare întrebare, parcă scos dintr-un sertar. Zinnober îl numește director general al tuturor afacerilor de științe naturale din principat, datorită căruia are ocazia, fără să-și părăsească biroul, să studieze toate tipurile de păsări și animale prăjite și să efectueze cercetări pentru tratatul său despre motivul pentru care vinul are un alt gust decât apa din crama domnească. În plus, îndatoririle sale au inclus editarea tuturor eclipselor de soare și de lună, precum și de a demonstra științific locatarilor princiari că, dacă grindina le-a distrus recoltele, atunci ei înșiși erau de vină.

Deci, figura lui Mosch Terpin este complet saturată de ironie. Este o persoană respectată în principat care este obligat să explice totul tuturor, deși toate explicațiile lui sunt ilogice și absurde.

2.5 Oficialii și prințul Paphnutius.

Păpușăria și subordonarea în poveste sunt pe deplin reprezentate de astfel de eroi precum Prințul Paphnutius și asistenții săi din minister. De fapt, nu fac nimic în folosul principatului. Sunt mereu ocupați cu lucruri neimportante, cum ar fi cina sau cusut costume noi.

Prințul Paphnutius însuși a primit o poziție atât de înaltă doar datorită faptului că i-a împrumutat o sumă mică predecesorului său Dimitrie, ceea ce este, de asemenea, semnificativ: rangurile în principat sunt repartizate nu în funcție de fapte și merite, ci întâmplător.

„Prințul Barsanuf, unul dintre urmașii marelui Pafnutie, își iubea cu drag ministrul, căci avea un răspuns pregătit la fiecare întrebare; în orele rânduite pentru odihnă, juca la popi cu prințul, știa multe despre tranzacțiile bănești și dansa gavota incomparabil.” 1 Asemenea aptitudini nu indică profesionalismul funcționarilor, ci lipsa lor de dorință de a face ceva în beneficiul statului.

Deci, oamenii care conduc în principat nu merită absolut acest lucru, ceea ce Hoffmann ironizează activ. Fiecare oficial este portretizat ca un complet prost și leneș.

2.6 Rezultate.

Toți eroii basmului sunt supuși ironiei lui Hoffmann. Fiecare dintre ele este prezentat în felul său, dar, cu toate acestea, autorul este ironic asupra fiecăruia, chiar și asupra „favoritului” romanticilor - entuziast. Acest lucru sugerează că Hoffmann, spre deosebire de predecesorul său, nu idealizează eroii romantici, dar consideră că nici un singur filistean nu este de vină pentru că s-a născut astfel.

Aici, ironia ajută să privim personajele din cealaltă parte, să le identificăm deficiențele și, dacă este posibil, să acceptăm punctul de vedere ascuns al autorului.

Capitolul 3. Ironia situației.

3.1 Ironie folosind exemplul unor situații.

În primul rând, merită remarcat faptul că, în lucrarea „Micul Țakhes, supranumit Zinnober”, Hoffmann descrie două lumi - reală și fantastică, așa cum scrie Gulyaev, „el pune realitatea, lipsită de frumusețe, cu lumea romanticului său. vis." 1 Eroii poveștii, pe de o parte, sunt oameni obișnuiți - studenți, funcționari, profesori, nobili de curte. Și dacă li se întâmplă uneori ceva ciudat, ei sunt gata să găsească o explicație plauzibilă pentru asta. Partea de basm a lucrării este asociată cu imaginile zânei Razabelverde și ale magicianului Prosper Alpanus. Cu toate acestea, eroii magici trebuie să se adapteze condițiilor reale și să se ascundă sub măștile unei canonice a unui adăpost pentru fecioare nobile și a unui doctor. Această situație este deja impregnată de o ironie hoffmanniană nedisimulata și omniprezentă. Această tehnică a devenit „cartea de vizită” a scriitorului. După publicarea poveștii sale „Micul Tsakhes, supranumit Zinnober”, scriitorul romantic Chamisso l-a numit „primul nostru umorist incontestabil” 2.

Studentul Balthazar este un „entuziast”, un erou-visător romantic, nemulțumit de societatea filistină din jurul său, de scolastica prelegerilor universitare și găsește uitarea și relaxarea doar în singurătate în poala naturii. Este poet din fire, compune poezii despre privighetoare, punând pasiunea pentru frumoasa Candida în imagini poetice stabile. Nu este atât de important dacă creațiile lui Balthazar sunt talentate sau nu, dar ceea ce este important este că are o viziune poetică asupra lumii. 3 Balthazar este un poet, îi vede pe oamenii din jurul lui așa cum sunt cu adevărat, vrăjitoria nu îl poate face să se înșele și să-l vadă pe Tsakhes ca pe o persoană demnă. De aceea este un adevărat erou romantic, pentru că intră într-un duel cu un ticălos care îi fură tot ce iese în câmpul vizual.

În legătură cu acest erou, Hoffmann, folosind ironia caracteristică romanticilor, joacă cu pricepere următoarea situație: dezamăgit de tot ce îl înconjoară, Balthazar a intrat în pădure și a disperat.

„În totală disperare de tot ce i-a scris prietenul său, Balthasar a fugit

în desişul pădurii şi începu să se plângă cu voce tare.

Speranţă! - a exclamat el. - Și încă mai trebuie să sper când fiecare

speranța a dispărut când toate stelele s-au stins și noaptea a fost întunecată și întunecată

mă îmbrățișează, neconsolat? Soarta nefericita! Sunt învins de forțele întunecate

invadându-mi în mod distructiv viața! Nebunule, îmi aveam speranțele mari

Prosper Alpanus, care cu arta lui infernală m-a momit și m-a îndepărtat de

Kerepes, asigurându-se că loviturile le-am dat imaginii din oglindă

a căzut de fapt pe spatele lui Zinnober. Ah, Candida! Oricând

Numai eu puteam uita acest copil ceresc! Dar scânteia iubirii arde în mine

mai puternică și mai fierbinte decât înainte.

Peste tot văd o imagine frumoasă

iubita, care, cu un zâmbet tandru, îmi întinde brațele în dor.

Știu! Ma iubesti, frumoasa, cea mai dulce Candida, si asta este a mea

chin nemângâiat, muritor, că nu pot să te salvez de necinstiți

vraja care te-a încurcat! Prosper trădător! Ce ți-am făcut, ce ți-am făcut

Mă păcăliți atât de crud?

S-a făcut întuneric: toate culorile pădurii se amestecau într-o ceață densă cenușie.” 1

Această situație transmite ironia lui Hoffmann față de eroul său. Orbitul Balthazar nu a apreciat deloc ce făcuse magicianul pentru el. Și-a amintit în cele din urmă dragostea lui imensă pentru Candida, o fată „educată” care citise doar câteva cărți și era deosebit de frumoasă, deși nimeni nu-și amintea nici măcar culoarea părului ei. Deci, Balthazar este un erou cu adevărat romantic: trecându-se pentru prima dată într-o situație dificilă și imaginându-se ca un pustnic, a intrat în pădure. Aici ne amintim de un scriitor romantic anterior, Ludwig Tieck, care folosește adesea motivul schitului și al singurătății. De exemplu, în nuvela „Blond Ecbert” personajul principal

pleacă într-o călătorie neplanificată după moartea soției sale și uciderea unui prieten, comisă de el însuși. Mai mult, el este împins într-o astfel de singurătate de nebunia care vine treptat: în fiecare om, Ecbert și-a văzut prietenul ucis Walter. Direct în timpul schitului său, Ecbert întâlnește o bătrână care, în tinerețe, a fost înșelată de soția sa, devenind și ea un fel de pustnic. Bătrâna deschide ochii eroului la multe lucruri: se dovedește că ea a fost atât Walter, cât și cavalerul pe care Ecbert l-a întâlnit în timpul călătoriei și a fost legată de tatăl său, iar soția moartă a lui Ecbert era sora lui. După cum puteți vedea, Tick prezintă ideea de singurătate fără nicio ironie. Circumstanțele care l-au forțat pe Ecbert să devină pustnic sunt mult mai grave decât cele care l-au determinat pe Balthazar să intre în pădure.

„În „Micul Tsakhes” este amuzantă și povestea unui ciudat ticălos, cu ajutorul vrăjilor magice primite de la o zână, el a vrăjit un întreg stat și a devenit primul său ministru - dar ideea care a stat la baza ei este destul de teribilă: o non-entitate. preia puterea însușindu-și merite cărora nu le poate aparține, iar o societate oarbă, stupidă, care și-a pierdut toate criteriile de valoare, nu mai greșește pur și simplu „un gheață, o cârpă pentru o persoană importantă”, ci și, într-un fel de auto-pervers, bătând, creează un idol dintr-o jumătate de înțelepciune.” 1

Tsakhes folosește vrăji magice, care, deși el însuși nu a fost inventat și pus în practică, ca pe ceva de la sine înțeles - le folosește cât mai curând posibil. Își întoarce nasul, crezând că de fapt există un motiv să-l trateze bine. Dar atât el însuși, cât și locuitorii micului stat au fost înșelați de nimeni altul decât zâna Rosabelverde. Desigur, nu a fost mânată de răutate, ci de dorința de a-l ajuta pe micul ciudat și pe mama lui, țăranca Lisa. Cine i-a dat dreptul să inducă în eroare societatea și piticul însuși? Desigur, ea nu avea dreptul să facă acest lucru, adică zâna și-a folosit abilitățile în detrimentul principatului și al locuitorilor săi. La urma urmei, cine știe ce s-ar putea întâmpla cu un stat care avea un ministru atât de prost, arogant, needucat.

Deci, Rosabelverde a fost motivată doar de bune intenții și de milă față de pitic. Această situație este și un exemplu de ironia lui Hoffmann. Zâna arogantă, care a rămas cu greu să trăiască în principat, abuzează de abilitățile care i-au fost date de sus. Și nimeni nu i-a dat dreptul de a controla destinele altora, nici de sus, nici de oriunde altundeva. Dar, din nou, ea îi tratează pe ciudații Tsakhes cu venerație și grijă maternă, dar Tsakhes însuși nu apreciază acest lucru. Astfel, o femeie înzestrată cu un dar magic a reușit să pună în pericol bunăstarea unui întreg stat pentru a-și ajuta „bebelul”. Dar ironia autoarei nu se termină aici: Rosabelverde își menține farmecul și în fiecare nouă zi îl pieptănează pe Tsakhes cu un pieptene magic, adică nu își poate veni în fire și îl ajută pe „copil” să continue să păcălească oficialii și pe toți cei din jurul lui.

Într-adevăr, în general, situația conform căreia societatea a acceptat un ciudat neînsemnat anterior necunoscut, văzând în el un tânăr fermecător, și chiar l-a ridicat, este orientativă. Aici autorul este ironic despre orice societate în ansamblu. Uneori, noi înșine creăm idoli și apoi îi urmăm ca o turmă fără minte. În politică există suficiente exemple de o astfel de ascensiune a unor oameni care nu sunt pe deplin demni - asta s-a întâmplat în basmul lui Hoffmann. Mai exact, situația prezentată în basm este o proiecție asupra vieții de zi cu zi și tocmai în viața de zi cu zi nu ne gândim adesea la astfel de lucruri. Și este ironia care îi ajută pe oameni să înțeleagă situația în care se află, să se privească din exterior, să realizeze totul și să se îmbunătățească.

O închinare similară a unui idol fals este prezentă în piesa lui N.V. Gogol „Inspectorul general”. 1 În comedie, ei au confundat „un țurțuri, o cârpă cu o persoană importantă”. Urâtul, nesemnificativul Tsakhes este și el confundat cu o persoană importantă: „... toți l-au luat drept un bărbat frumos, impunător și un călăreț excelent” 2, îl laudă drept „cel mai deștept, mai învățat, cel mai arătos domn student dintre toți”. cei prezenți” 3; A fost împodobit cu laude exorbitante ca un poet excelent. Este cel mai deștept și mai priceput funcționar din birou, „... același care compune reportaje într-un stil atât de frumos și rescrie reportaje într-un scris atât de elegant...” 4. Din toate părțile se aude: „Ce talent! Ce râvnă!”; „Ce demnitate, ce măreție în acțiuni!”; „Ce creație! Atât de mult gândit! Câtă imaginație!” „Divinul” Zinnober este confundat cu un „compozitor inspirat”, este un ministru! Iar profesorul Mosch Terpin declară: „Se va căsători cu fiica mea, va deveni ginerele meu, prin el voi intra în favoare cu gloriosul nostru prinț...” 5 Aici ne amintim de primarul lui Gogol cu atitudinea sa față de Hlestakov.

După cum a remarcat N. Ya Berkovsky, „în super-nesemnificația sa, Tsakhes este, parcă, o premoniție a lui Ivan Aleksandrovich Khlestakov: când, după-amiaza, începe să se laude în fața societății districtuale, atunci aceasta este o scenă a unora. un fel de tsahism; dacă vrei, la fel ca Tsakhes, Ivan Alexandrovici ocupă toate funcțiile înalte în poveștile sale și este autorul tuturor operelor celebre.” 6

În plus, Hoffmann joacă pe ritualul numirii lui Zinnober ca ministru. Micul principat nu poate urma nicio politică independentă. Hoffmann profită de orice ocazie pentru a ridiculiza natura slabă a activității din statele pitice germane; Așadar, Consiliul de Stat de la Barsanuf s-a întrunit timp de șapte zile pentru a atașa panglica de comandă la figura urâtă a lui Tsakhes. Membrilor capitolului de ordine, pentru a nu-și supraîncărca creierul, li s-a interzis să se gândească cu o săptămână înainte de întâlnirea istorică, iar în timpul acesteia în palat „toată lumea se plimba în pantofi groși de pâslă și se explica prin semne”. Chiar dacă te uiți la situația în sine când Zinnober a fost numit ministru, poți vedea că principala atracție în ea este ironia. În ea, sistemul de numire a funcționarilor, inițierea lor, prințul însuși, Zinnober, precum și toți funcționarii da-i prezenți sunt, de asemenea, supuși ironiei. De asemenea, este de remarcat cum, după multă deliberare, comisia ia doar decizia de a invita un croitor, care este apoi pus aproape aceeași panglică ca și a lui Zinnober. Zinnober însuși, din nou, nici nu știe să citească, ceea ce indică încă o dată lipsa de educație și inadaptarea funcționarilor la viață.

În „Micul Tsakhes” întregul sistem de stat feudal este supus ironiei romantice: viața sa spirituală și materială, încercări jalnice de reforme cu pretenții mari, sistemul de ranguri, capitolul ordinelor. O astfel de ironie are ca scop ridiculizarea lumii filistei și a eroului filistean, precum și ridiculizarea entuziasmului romantic și a eroului romantic însuși.

Un mijloc puternic de critică prin râs este grotescul romantic, care într-o anumită măsură a fost „... o reacție la acele elemente ale clasicismului și iluminismului care au dat naștere limitărilor și seriozității unilaterale ale acestor mișcări: a îngust rațional. raționalismului, autoritarismului de stat și formal-logic, dorinței de promptitudine, completitudine și lipsă de ambiguitate, didacticismului și utilitarismului iluminismului, optimismului naiv sau oficial etc. 1

Însăși introducerea învățământului în țară are un fundal ironic clar exprimat: prințul pur și simplu într-o bună zi îi anunță pe locuitori că a fost introdusă educația. El ordonă să fie postate (și tipărite cu majuscule) anunțuri despre aceasta, tăiate pădurile, râul făcut navigabil, creșterea cartofilor, îmbunătățirea școlilor rurale, plantarea de salcâmi și plopi, tinerii învățați să cânte rugăciunile de dimineață și de seară în două voci. , autostrăzi amenajate și variola inoculată. 1 Prințul crede, de asemenea, că este necesar să se alunge din stat toți oamenii cu un mod de gândire periculos, care sunt surzi la vocea rațiunii și ademenesc poporul în diverse prostiri. Cum ar putea contribui toate aceste măsuri la iluminarea reală nu este clar.

Ironia îi bântuie pe eroii lui Hoffmann până la capăt, chiar până la finalul fericit. Alpanus, după ce a aranjat reunirea de succes a lui Balthazar cu iubitul său, le oferă un cadou de nuntă - o „casă de țară”, pe terenul căreia crește varză excelentă, oalele nu fierb niciodată în bucătăria magică, porțelanul nu se sparge în mese. camera, iar covoarele din living nu se murdăresc. „Un ideal care, după ce a fost adus la viață, prin voința vicleană a lui Hoffmann, se transformă într-un confort complet filistean, prin care eroul a ocolit și a fugit; asta după privighetoare, după trandafirul stacojiu - bucătărie ideală și varză excelentă!” 2 Aici, vă rog, în poveste există accesorii de bucătărie.

„Rămânând fidel principiilor genului romantic, scriitorul, neobservat de el însuși, face ajustări semnificative la acesta.” 3 Și într-adevăr, putem observa că narațiunea include elemente din viața reală - autorul plasează acțiunea basmului în circumstanțe cotidiene recunoscute (numele germane ale majorității personajelor; proviziile de hrană sunt tipice Germaniei: pumpernickel, Rheinwein, Leipzig). lacuze). Reprezentând un fabulos stat pitic, Hoffmann reproduce ordinea multor state germane. Așadar, de exemplu, atunci când enumeră cele mai importante acțiuni educaționale, această listă include în această listă ceea ce s-a făcut efectiv în Prusia la ordinul regelui Frederic al II-lea.

Conflictul principal pentru fiecare romantic - discordia dintre vis și realitate, poezie și adevăr - capătă în Hoffmann un caracter iremediabil de tragic, dar scriitorul romantic, pe de o parte, maschează, iar pe de altă parte, subliniază întreaga tragedie a situații descrise în nuvela sa, cu ajutorul ironii.

3.2 Rezultate

Ironia lui Hoffmann, despre care s-au spus și s-au scris multe deja, există în nuvela sa „Micul Tsakhes, supranumit Zinnober”, la granița lumilor magice și filistei, adică în zona contactului lor. Lumea duală caracteristică romanticilor este prezentă la mulți scriitori, la Hoffmann, ea este jucată cu pricepere cu ajutorul ironii. Pe de o parte, autorul este ironic cu privire la incidentele care s-au întâmplat lui Tsakhes, care a fost sub influența vrăjilor magice, iar pe de altă parte, despre ceea ce se întâmplă cu Balthazar și restul eroilor care nu sunt sub influența lui. Magia lui Rosabelverde.

Concluzie.

Ironia romantică este un mod universal de a ne privi pe noi înșine și la diverse situații din exterior. Cu ajutorul basmului său „Micul Zaches, poreclit Zinnober”, Hoffmann ironizează despre micile state germane în care au avut loc tulburări, asemănătoare celor descrise în lumea basmului și în principatul Bârșanuf.

După ce am analizat povestea, vedem că Hoffman este ironic cu privire la diverse situații dintr-un motiv: atrage atenția cititorului asupra a ceea ce i se întâmplă în viata reala. După ce a ridiculizat astfel de lucruri, cititorul se poate întreba dacă i se întâmplă același lucru și poate începe să se relaționeze mai ușor cu situații similare din viața lui reală.

Astfel, se poate observa că ironia romantică este foarte utilă pentru fiecare cititor. După ce a prezentat problemele sociale sub forma unui basm, Hoffman nu spune nimic deschis, dar bănuim că ironia sa de basm este de fapt o ironie asupra vieții reale.

Referințe.

Hoffman E. T. A. Micul Tsakhes, supranumit Zinnober. – Moscova, 1956. – 158 p.

Osinovskaya I. Rătăcire ironică. Ironist ca satir și zeu / I. A. Osinovskaya. - M.: Sovremennik, 2007. – 563 p.

Lumea artei E. T. A. Hoffmann. – M.: Nauka, 1982. – 295 p.

Solger K. W. F. Vorlesungen über Asthetik. Berlin, 1829.

Mirimsky I.V. Hoffman. – În cartea: Istoria literaturii germane. M.: Educație, 1966. – 420 p.

Berkovsky N. poveste romantică germană. – M, L., 1935.

Botnikova A. B. E. T. A. Hoffman și literatura rusă - Voronej, 1982. - 246 p.

Meletinsky E. M. Erou al unui basm. – Moscova, 1958.

Stepanova N.N. Romantismul ca tip cultural-istoric: experiența cercetării interdisciplinare. Sankt Petersburg

, 2001. – 389 p.

Mirimsky I.V. Micul Tsakhes, supranumit Zinnober / Prefață. – M., 1956.

Berkovsky N. Ya Romantismul în Germania. – L., 1973.

Thalmann M. Das Marschen und die Moderne. – Stuttgart, 1961.

Harich W. E. T. A. Hoffmann. Das Leben eines Kunstlers.

– Berlin,.

Gulyaev N.A. și alții Istoria literaturii germane: un manual pentru studenți. și Institutele de Limbi Străine - M., 1975.

Goffman E.T.A. Lucrări adunate.

În 6 volume T.1./ A. Karelsky. - M.: Khudozh.lit., 1991.

Pronin V.A. Istoria literaturii germane: manual. manual - M., 2007.

Gogol N.V. Inspector. – M., 1984.

Botnikova A. B. Despre specificul de gen al basmului romantic german / A. B. Botnikova // Interacțiunea genului și a metodei în limbi străine. aprins. secolele XVIII-XX – Voronej, 1982.

1 Osinovskaya I. Rătăcire ironică. Ironist ca satir și zeu - Moscova, 2007. - p. 84-104

1 Lumea artistică a lui E. T. A. Hoffmann. – Moscova, 1982. – p. 219. 2 Solger K. W. F. Vorlesungen über Asthetik. Berlin, 1829, S.245.

3 Ibid. – p.217. 2 Vezi: Botnikova A.B. Despre specificul de gen al basmului romantic german. – Voronej, 1982. Basm >> Literatură și limba rusă Caracteristicile genului (poezie lirică, poveste, basmŞi articol critic, din nou o poezie, un roman... Ironie este prezent și în povestea „The Undertaker”. Intriga amintește de lucrări romantice în spirit

Hoffman

. Dar...

Această zână bună, stăpâna florilor, a văzut cândva pe un drum prăfuit pe țăranca Lisa, adormită pe marginea drumului. Lisa se întorcea din pădure cu un coș de tufiș, purtând în același coș ciudatul ei de fiu, poreclit micuțul Tsakhes. Piticul are o față bătrână dezgustătoare, picioare ca o crenguță și brațe ca un păianjen. Făcându-i milă de ciudatul rău, zâna și-a pieptănat părul încâlcit îndelung... și, zâmbind misterios, a dispărut. De îndată ce Lisa s-a trezit și a pornit din nou pe drum, a întâlnit un pastor local. Din anumite motive a fost captivat de micuțul urât și, repetând că băiatul era miraculos de chipeș, a decis să-l ia ca crescător. Lisa a fost bucuroasă să scape de povară, fără să înțeleagă de ce ciudatul ei a început să se uite la oameni.

Între timp, tânărul poet Balthazar, student melancolic, studiază la Universitatea Kerepes, îndrăgostit de fiica profesorului său Mosch Terpin, veselă și drăgălașa Candida. Mosch Terpin este posedat de vechiul spirit germanic, așa cum îl înțelege el: greutate combinată cu vulgaritatea, chiar mai intolerabilă decât romantismul mistic al lui Balthasar. Balthasar se complace în toate excentricitățile romantice atât de caracteristice poeților: suspină, rătăcește singur, se ferește de distracția studenților; Candida, pe de altă parte, este întruchiparea vieții și a veseliei, iar ea, cu cochetăria ei tinerească și apetitul sănătos, îl găsește pe admiratorul ei student foarte plăcut și amuzant.

Între timp, o nouă față invadează înduioșătoarea rezervație universitară, unde boieri tipici, educatorii tipici, romanticii tipici și patrioții tipici personifică bolile spiritului german: micuțul Zaches, înzestrat cu un dar magic de a atrage oamenii către el. După ce a intrat în casa lui Mosch Terpin, el îl fermecă complet atât pe el, cât și pe Candida. Acum îl cheamă Zinnober. De îndată ce cineva citește poezie sau se exprimă cu inteligență în prezența lui, toți cei prezenți sunt convinși că acesta este meritul lui Zinnober; Dacă miaună dezgustător sau se împiedică, unul dintre ceilalți oaspeți va fi cu siguranță vinovat. Toată lumea admiră grația și dexteritatea lui Zinnober și doar doi elevi - Balthasar și prietenul său Fabian - văd toată urâțenia și răutatea piticului. Între timp, reușește să ia locul unui expeditor de marfă în Ministerul Afacerilor Externe, iar apoi un consilier privat pentru Afaceri Speciale - și toate acestea prin înșelăciune, pentru că Zinnober a reușit să-și însușească meritele celor mai demni.

S-a întâmplat că în trăsura lui de cristal cu un fazan pe capre și un gândac de aur pe călcâie, doctorul Prosper Alpanus, un magician care călătorește incognito, a vizitat Kerpes. Balthasar l-a recunoscut imediat ca magician, dar Fabian, stricat de iluminare, s-a îndoit la început; cu toate acestea, Alpanus și-a dovedit puterea arătându-l pe Zinnober prietenilor săi într-o oglindă magică. S-a dovedit că piticul nu este un vrăjitor sau un gnom, ci un ciudat obișnuit care este ajutat de o forță secretă. Alpanus a descoperit această putere secretă fără dificultate, iar zâna Rosabelverde s-a grăbit să-i facă o vizită. Magicianul a informat-o pe zână că a întocmit un horoscop pentru pitic și că Tsakhes-Zinnober ar putea distruge în curând nu numai Balthazar și Candida, ci și întregul principat, unde devenise omul său la curte. Zâna este nevoită să fie de acord și să-i refuze lui Tsakhes protecția – mai ales că pieptene magic cu care și-a pieptănat buclele a fost rupt cu viclenie de Alpanus.

Adevărul este că, după aceste pieptănări, trei fire de păr de foc au apărut în capul piticului. L-au înzestrat cu puteri de vrăjitorie: toate meritele celorlalți i-au fost atribuite, toate viciile lui au fost atribuite altora și doar câțiva au văzut adevărul. Parul a trebuit să fie smuls și ars imediat - și Balthasar și prietenii săi au reușit să facă asta când Mosch Terpin aranja deja logodna lui Zinnober cu Candida. Tunetul a lovit; toată lumea l-a văzut pe pitic așa cum era. S-au jucat cu el ca o minge, a fost dat cu piciorul, a fost dat afară din casă - cu furie sălbatică și groază a fugit în palatul său luxos, pe care prințul i l-a dăruit, dar confuzia în oameni creștea de neoprit. Toată lumea a auzit de transformarea ministrului. Nefericitul pitic a murit, înfipt într-un ulcior, unde a încercat să se ascundă, iar ca beneficiu final, zâna i-a redat după moarte înfățișarea unui bărbat frumos. De asemenea, nu a uitat-o pe mama nefericitului bărbat, bătrâna țărancă Lisa: în grădina Lisei creșteau ceapă atât de minunate și dulci încât a fost făcută furnizorul personal al curții luminate.

Și Balthasar și Candida au trăit fericiți, așa cum ar trebui să trăiască un poet și o frumusețe, care au fost binecuvântați de magicianul Prosper Alpanus chiar la începutul vieții lor.

Semnificațiile cărților de tarot

Exerciții de echipă pentru a stimula creativitatea de la designerii, analiștii și experții UX Foursquare

Chakrele și karma

Unde și cum să afli dacă o persoană este în viață sau nu Cum să afli că o persoană este în viață

De la ochiul rău și daune

Evaluarea semnelor zodiacale după frumusețe, inteligență, fidelitate

I.M. Zaitseva

N.G. Shilova

Introducere

Caracteristici ale genului de basm literar. „Little Tsakhes” îndeplinește toți parametrii genului?

Principalul conflict romantic este ciocnirea dintre bine și rău, principiul lumilor duale se bazează pe aceasta. Care este conflictul acestei povești? Susține-ți ideile cu exemple.

Ce este grotesc romantic? Este posibil să vorbim despre grotesc ca bază a compoziției unui basm, principiul grupării personajelor? Demonstrează.

Care este sensul moral și social al imaginii lui Tsakhes? Cu ce ​​fenomene din lumea reală poate fi asociat?

Analizați structura motivică a textului. Ce personaje și episoade din basm sunt asociate cu motivul exteriorului, superficial, nespiritual? Ce idei este asociată cu motivul spiritualului, cu adevărat umanist? În ce acțiuni ale personajelor ia naștere și cum se manifestă?

Literatură

Geniul romantismului german

O notă despre calitățile spirituale

Puterea vrăjitoriei

Răul poate fi învins

Ficțiunea este cealaltă față a realității

Tehnici artistice

Ironia lui Hoffmann

Avem la ce să ne gândim

Referințe. 27

1.1. Ironia în perioada romantică.

Capitolul 2. Ironia despre eroi.

2.1. Micul Tsakhes.

2.2 Entuziast – Balthazar.

2.3 Candida.

2.4 Mosch Terpin.

2.5 Oficialii și prințul Paphnutius.

Deci, oamenii care conduc în principat nu merită absolut acest lucru, ceea ce Hoffmann ironizează activ. Fiecare oficial este portretizat ca un complet prost și leneș.

2.6 Rezultate.

Capitolul 3. Ironia situației.

3.1 Ironie folosind exemplul unor situații.

3.2 Rezultate

Concluzie.

Referințe.

Exerciții de echipă pentru a stimula creativitatea de la designerii, analiștii și experții UX Foursquare

Unde și cum să afli dacă o persoană este în viață sau nu Cum să afli că o persoană este în viață

Evaluarea semnelor zodiacale după frumusețe, inteligență, fidelitate

Carne cu ciuperci la cuptor: retete

Ghicitor simplu pe cărți de joc - machete pentru viitor și dragoste

Cum interpretează cartea de vis un autobuz care s-a răsturnat

Vrajă de dragoste pe lumânări

Care este sensul moral și social al imaginii lui Tsakhes? Cu ce fenomene din lumea reală poate fi asociat?