Vladimir Gardin ca Porfiry Golovlev
(încă din filmul „Judushka Golovlev”, 1933)

Porfiri Golovlev- una dintre figurile centrale ale romanului. Aceasta este o imagine clasică a unui ipocrit, un mincinos și un trădător, care a devenit un nume cunoscut.

Porfiry Vladimirovich Golovlev, care a primit porecla Iuda în copilărie (precum prototipul său, fratele mai mare al scriitorului Dmitri Evgrafovici), a devenit „ticălosul” atât al Arinei Petrovna, cât și al propriilor săi copii.

El se mulțumește cu încrederea mamei sale și apoi o jefuiește cu inteligență; urmărește moartea fratelui Paul pentru a deveni moștenitorul lui; refuză să-și ajute fiii și prin aceasta îi distruge cu sânge rece.

Din copilărie, Iuda a reușit să se încurce « bun prieten mumie" o rețea de minciuni, adulmență și în timpul vieții ei a luat stăpânire pe toată averea.

Întrebare

Ce aflăm despre Iuda înainte de apariția sa pe „scenă”?

Răspuns

Analiza capitolului „Tribunalul familiei”

Exercita

Oferiți o descriere portret a lui Porfiry Golovlev

Răspuns

În capitolul „Tribunalul familiei” nu se menționează apariția lui Porfiry Iuda, dar manierele, gesturile și vorbirea lui cu toate intonațiile creează imaginea unui mincinos crud, abil, insidios, a unui șmecher murdar și a unui ipocrit. Deocamdată, are un singur scop: să nu-i aloce lui Stepan „satul Vologda” cuvenit ca parte a moștenirii tatălui său. Ea ar putea deveni într-o zi proprietatea lui!

Iuda folosește cu pricepere un arsenal de expresii faciale în mod esențial simplu, oricare dintre ipostazele sale, orice gest este elocvent.

Iuda se caracterizează prin comentariile și observațiile autorului: „Porfisha s-a uitat în jos și a stat în tăcere”, „Porfisha și-a privit în ochi dragul său prieten, mama lui și a zâmbit amar în semn de simpatie.”. I-a frapat Arina Petrovna „Chipul rânjit și lăvitor al lui Judushka. Totul părea acoperit cu ulei, totul era impregnat de un fel de strălucire interioară carnivoră”, „Arina Petrovna chiar avea lacrimi în ochi, Iuda profita de asta pentru a săruta mâna mamei sale și chiar și-a permis să-i îmbrățișeze talia. ”.

Exercita

Descrieți discursul personajului

Răspuns

Discursul eroului lui Shchedrin este unic. Porfiri Vladimirovici supune cuvintele din toate sferele vieții și ale existenței umane accesibile lui unei prefăcute transformări onctuoase și amortizări. Formele sunt diminutive, dar în spatele lor nu există o adevărată căldură și afecțiune. Pentru Judushka, compasiunea și afecțiunea s-au transformat într-un ritual, într-o imagine familiară, într-o formă inconștientă, moartă. Cuvinte care nu sunt altceva decât cuvinte plictisitoare, evaziv de rotunde, alunecoase. Iuda, ca și Arina Petrovna, se caracterizează prin atașamentul față de cuvintele goale, înșelătoare.

Un smecher și un ipocrit, cu bufnii onctuoase și discursuri pline de zahăr. El însoțește toate acțiunile sale josnice cu cuvinte dulci și bolnăvicioase: „Dragă prietenă, mamă”, „Îți dau apă... și voi îndrepta lampa, adaug puțin ulei de măsline...”.

Refuzând să-și ajute fiul, care se află într-o situație fără speranță, el spune înduioșător: „Acum să mergem să bem ceai. Hai să stăm și să vorbim, apoi vom mânca, vom lua o băutură de rămas bun - și Dumnezeu să te binecuvânteze. Vezi cât de milos este Dumnezeu cu tine! Și vremea s-a liniștit, iar poteca a devenit mai lină. Încet, vioi și vioi, și nici nu vei vedea cum ajungi la gară!” Cuvintele diminuate și afectuoase umplu discursul gol al lui Judushka.

Fratelui său dezbrăcat Stepan, pe care mama lui l-a hrănit cu carne de vită putrezită, el își ia rămas bun cu tandrețe: „Dacă te-ai fi purtat modest și bine, ai fi mâncat și carne de vită și vițel, altfel ai fi comandat sos. Și te-ai sătura de toate: cartofi, varză și mazăre...”

Întrebare

Cum se formează acest personaj?

Răspuns

Puterea despotică a Arinei Petrovna, dependența financiară a copiilor de arbitraritatea „mamei” au contribuit la dezvoltarea ipocriziei și a simpatiei în ei.

Porfish a primit primele „lecții” de la părinți: o mamă „iubitoare” este de fapt complet indiferentă față de copiii ei și soarta lor; trăiește zeci de ani cu un soț murdar, pe care îl urăște și disprețuiește... Încă din copilărie, lui Porfiry îi plăcea să se îmbrățișeze cu mama sa, să-i sărute pe umăr și uneori chiar să-i șoptească ușor.

Întrebare

Cum își tratează Iuda copiii?

Răspuns

Iuda a făcut același lucru cu al doilea fiu al său, Peter, care a fost condamnat pentru deturnare de fonduri guvernamentale. Shchedrin arată cum personajul său ajunge la o ruptură cu oamenii, cu realitatea, devine „scăpat”, adică praf, un mort viu.

Întrebare

Cum îl tratează pe Iuda alte personaje din roman?

Răspuns

Teama Arinei Petrovna, oroarea neprefăcută care îl înghiți pe Pavel muribund, imitația batjocoritoare a lui Volodya a obiceiurilor tatălui său, anxietatea servitorilor, atitudinea ostilă a bărbaților ( „Nu este că nu ai putea să-l ocolești, dar îi plăcea cu adevărat mărunțișurile, te deranja, îl frământa.”). În capitolul „Cu bunăvoință”, autorul este deschis ostil față de Iuda.

Întrebare

Care este rolul credinței (religiei) în viața lui Porfiry Golovlev?

Răspuns

Porfiri Vladimirovici nu are nimic sacru în sufletul său. Dumnezeu pentru el este și un ritual.

Iuda este un ipocrit nu dintr-un calcul egoist rău, ci mai degrabă prin natura ei. Încă din copilărie, a asimilat ascultător și profund nescrisul principiul vieții: a fi ca toți ceilalți, a acționa după obicei, ipocrizia față de fleacuri a devenit a doua lui natură.

În capitolul „Bucurii ilegale”, revenind la ultimele zile ale vieții lui Pavel, autorul explică motivele comportamentului lui Porfiry Golovlev după cum urmează: „Aceasta a fost una dintre acele atrocități legate de care Iuda nu numai că a decis după o reflecție matură, dar și a făcut-o cumva de la sine, ca și cum ar fi o întreprindere foarte obișnuită.”.

Ca o umbră întunecată, figura lui Iuda apare lângă patul fratelui muribund Paul pentru a încurca o altă victimă într-o rețea verbală lipicioasă. Atât de perseverent, efectuând metodic jaful rudelor sale, Judushka Golovlev aduce întreaga familie la moarte și își încheie viața într-o singurătate teribilă.

Întrebare

Cum își suportă Judushka Golovlev singurătatea?

Răspuns

Îngrozitoarea singurătate la care s-a condamnat în cele din urmă nu o împovărează la început pe Judushka. Peste treizeci de ani de serviciu în departament „a dobândit toate obiceiurile și dorințele unui funcționar inveterat care nu lasă nici măcar un minut din viața lui să rămână liber de a fi turnat din gol în gol”.

Depășit de o „sete dureroasă de achiziție”, a fost ocupat toată ziua cu cea mai complexă și meschină contabilitate pe care a început-o inițial pe moșie: „Am pierdut o jumătate de bănuț, apoi am găsit un bănuț în plus...”. De-a lungul anilor, s-a cufundat din ce în ce mai adânc în „abundența de gândire inactivă” - vise delirante de îmbogățire miraculoasă.

Și totuși, „trezirea bruscă a unei conștiințe sălbatice” îl face pe Iuda să simtă întregul adevăr teribil despre viața și vinovăția ei în fața celor dragi. După ce și-a etalat ani de zile o prefăcută religiozitate, abia acum înțelege că în povestea biblică a lui Iuda Iscarioteanul „vorbim despre un neadevăr nemaiauzit care a dus la o judecată sângeroasă asupra Adevărului”, și că el însuși este, fără îndoială, legat de acest neadevăr.

La fel ca imaginea Arinei Petrovna, figura lui Porfiry Golovlev capătă un sunet profund tragic la sfârșitul romanului. Șocul și suferința neprefăcută pe care le-a trăit îi transformă până și vorbirea, care pentru prima dată devine simplă și sinceră. „Săracul de tine! bietul meu!”– îi spune el nepoatei sale. Și exclamă cu tristețe: "Ce s-a întâmplat! Ce s-a întâmplat!?. unde... este toată lumea?...”Într-o pocăință întârziată și confuzie, el, pe jumătate îmbrăcat, merge într-o noapte geroasă la mormântul mamei sale și moare.

Întrebare

Cum arată Iuda la sfârșitul romanului?

Răspuns

Iuda a distrus întreaga familie, a luat toate bunurile membrilor ei, dar s-a și îngropat de viu. În ultimul capitol are loc moartea fizică a acestui om teribil.

Întrebare

Dar de ce s-a dovedit Iuda - cel mai respingător și inuman sugător de sânge - a fi cel mai tenace dintre Golovlev?

Răspuns

Șchedrin a arătat că Judushki era susținut de condițiile sociale, de lege și de religie. Pentru Porfiry, religia nu este o convingere internă, ci un ritual convenabil pentru înșelăciune și înfrânare pentru el, legea este un principiu punitiv care servește celor puternici;

Literatură

Andrei Turkov. Mihail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin // Enciclopedia pentru copii „Avanta+”. Volumul 9. Literatura rusă. Prima parte. M., 1999. p. 594–603

K.I. Tyunkin. M.E. Saltykov-Șchedrin în viață și muncă. M.: cuvânt rusesc, 2001

„Domnii Golovlevs”

și oficiali guvernamentali încrezători în impunitatea lor.

Una dintre cele mai izbitoare imagini ale satiricului a fost Judushka Golovlev, eroul romanului „Lord Golovlevs”. Familia Golovlev, moșia Golovlev, unde se desfășoară evenimentele romanului, este o imagine colectivă care rezumă trăsături caracteristice viața, moravurile, psihologia proprietarilor de pământ, întregul lor mod de viață în ajunul desființării iobăgiei.

„monștri” așa cum și-a numit fiii mama, Arina Petrovna. „Porfiry Vladimirovici era cunoscut în familie sub trei nume: Iuda, băutor de sânge și băiat sincer”, - această descriere exhaustivă este dată de autor deja în primul capitol al romanului. Episoadele care descriu copilăria lui Judushka ne arată cum s-a format personajul acestui bărbat ipocrit: Porfisha, în speranța încurajării, a devenit un fiu afectuos, s-a mulțumit de mama lui, a bârfit, a îngăduit, într-un cuvânt, a devenit „tot ascultător și devotat." „Dar Arina Petrovna, chiar și atunci, era oarecum suspicioasă față de aceste ingrații filiale”, ghicind subconștient o intenție insidioasă în ei. Dar totuși, neputând rezista farmecului înșelător, ea căuta „cea mai bună bucată de pe platou” pentru Porfisha. Pretenția, ca una dintre modalitățile de a obține ceea ce îți dorești, a devenit o trăsătură fundamentală de caracter a lui Iuda. Dacă în copilărie, „devotamentul filial” ostentativ l-a ajutat să obțină „cele mai bune piese”, apoi a primit „cea mai bună parte” pentru aceasta la împărțirea proprietății. Iuda a devenit mai întâi proprietarul suveran al moșiei Golovlev, apoi al moșiei fratelui său Pavel. După ce a luat în stăpânire toată averea mamei sale, el a condamnat-o pe această femeie redutabilă și puternică la o moarte singuratică într-o casă abandonată.

Trăsăturile achizitivității fără inimă moștenite de la Arina Petrovna sunt prezentate în Porfiry la cel mai înalt grad de dezvoltare. Dacă mama lui, în ciuda toată insensibilitatea sufletului ei, era uneori încă luminată de un sentiment de milă față de fiii ei și nepoatele orfane, atunci fiul ei Porfiry era „incapabil nu numai de afecțiune, ci și de milă simplă”. Fără nicio remușcare, și-a condamnat toți fiii - Vladimir, Peter și copilul Volodka - la moarte.

„Chipul lui era strălucitor, tandru, respira smerenie și bucurie.” Ochii lui „emisia o otravă fermecătoare”, iar vocea lui, „ca un șarpe, s-a târât în suflet și a paralizat voința unei persoane Esența ipocrită a Băutorului de sânge, comparată de scriitor cu un păianjen, nu este imediată”. i-a recunoscut pe toți cei dragi - mamă, frați, nepoate, fii, toți, cei care au intrat în contact cu el au simțit pericolul care emană de acest bărbat, ascuns în spatele „vorbirii sale bune”.

Cu ticăloșia și acțiunile sale josnice, Iuda nu poate provoca altceva decât dezgust. Cu discursurile sale, acest sugător de sânge, în cuvintele unui țăran, poate „putrezi o persoană”. Fiecare dintre cuvintele lui „are zece semnificații”.

„Toți umblăm sub Dumnezeu”, „ceea ce Dumnezeu a aranjat în înțelepciunea Sa, tu și cu mine nu trebuie să refacem”, „Fiecare persoană are propria sa limită de la Dumnezeu” și așa mai departe. Porfiry Vladimirovici cheamă aceste fraze pentru ajutor ori de câte ori dorește să facă ceva urât care încalcă standardele morale. Astfel, fiii care i-au cerut ajutor lui Iuda au primit întotdeauna o maximă gata făcută în schimb - „Dumnezeu pedepsește copiii neascultători”, „te-ai încurcat singur - ieși singur din asta”, care au fost acceptate ca „o piatră dată unui om flămând”. .” Drept urmare, Vladimir s-a sinucis, Petenka, care a fost judecat pentru deturnare de bani guvernamentali, a murit în drum spre exil. Atrocitățile comise de Judushka „încet, încet” au părut cele mai obișnuite. Și ieșea mereu nevătămat din apă.

Această persoană neînsemnată din toate punctele de vedere îi domină pe cei din jur, îi distruge, bazându-se pe morala iobăgiei, pe lege, pe religie, considerându-se sincer un campion al adevărului.

Un „băutor de sânge” protejat de dogmele religiei și de legile guvernului, Șchedrin a denunțat principiile sociale, politice și morale ale societății feudale. După ce a arătat în ultimul capitol al romanului „trezirea conștiinței sălbatice” a lui Iuda, Șchedrin își avertizează contemporanii că uneori acest lucru se poate întâmpla prea târziu.

Romanul lui M. E. Saltykov-Șchedrin „Golovlevii” poate fi numit povestea unei familii escheat, sortită morții din cauza setei de achiziție care a lovit-o, din cauza pierderii legăturilor umane dintre oameni. Acesta din urmă îl privește în special pe Porfiry Vladimirych Golovlev. Iuda cade în pânza propriei sale discuții inactiv, pe care nu le poate rupe. Acesta nu este nicidecum un ipocrit. Saltykov-Shchedrin creează o imagine destul de complexă și tragică. Calea vieții lui Iuda este o cale de pierdere treptată a conexiunii cu realitatea, cu oamenii vii; aceasta este calea introspecției dureroase literalmente în pragul morții.

Copilăria lui Iuda trece în atmosfera mucegăită a unei familii evadate. Capacitatea de adaptare la circumstanțe se manifestă devreme în Porfirie. „Porfiry Vladimirych era cunoscut în familie sub trei nume: Iuda, băutorul de sânge și băiatul deschis... Încă din copilărie, îi plăcea să se îmbrățișeze cu draga lui prietenă Mama, să-i sărute pe umăr și uneori chiar să vorbească. un pic.” Cu toate acestea, „aspectul misterios” al lui Porfiry provoacă îngrijorare vagă pentru imperioasa Arina Petrovna. „Deci toarnă otravă, te ademenește”, spune ea.

În timpul serviciului său public din Sankt Petersburg, Judushka trimite în mod regulat scrisori „prietenului ei drag, mama”. Chiar și o cerere prozaică de a trimite bani este exprimată în tonuri onctuoase: „Trebuie să mai primesc șase și jumătate, pentru care vă rog să mă iertați cu cel mai mult respect.” După ce a aflat despre moartea surorii Anna, Iuda încă „își mișcă limba”. El scrie: „Veștia morții iubitei mele surori și bunei prietene din copilărie Anna Vladimirovna mi-a lovit inima de întristare, tristețe care s-a intensificat și mai mult cu gândul că ție, dragă prietenă Mamă, ți se trimite o altă cruce nouă, în persoană. a doi mici orfani.”

Judushka încearcă, de asemenea, să-și ascundă indiferența față de bețivul Styopka, prostul din spatele discuțiilor inactive. În același timp, o face pe Arina Petrovna să-și priveze fiul neiubit de partea sa din moștenire. Moartea fratelui Stepan îl aduce în mod invizibil pe Porfiry Vladimirych mai aproape de singurătatea fatală, de un gol căscat...

„Povestea morții” își găsește o continuare firească în soarta celuilalt frate al lui Iuda, Pashka cel liniștit. Scena întâlnirii lui Porfiry Vladimirych cu fratele său pe moarte arată tot golul lăuntric al lui Iuda. În spatele discuțiilor despre smerenia religioasă se află un interes monetar comercial.

Atitudinea lui Porfiry Vladimirych față de Arina Petrovna vorbește și despre meschinăria extremă a bogatului proprietar Golovlevsky. După ce a intrat în posesia drepturilor reale asupra proprietății, Judushka îi atribuie mamei sale rolul de agățat. Mândria rănită o obligă pe Arina Petrovna să se mute la Dubrovino.

„Povestea morții” nu se limitează, desigur, la soarta Arinei Petrovna și a celor doi fii ai săi. Include o descriere detaliată a finalului tragic calea vieții Anninki și Lyubinka, Petenka și Volodenka. Și de fiecare dată rolul lui Iuda este cu adevărat fatal. Porfiry Vladimirych este responsabil pentru moartea persoanelor apropiate lui.

Care este rezultatul vieții lui Iuda? Singurătate! Saltykov-Shchedrin populează casa Golovlevsky cu fantomele „morții”, care apar în mintea bolnavă a beatului Judushka. „Wights păreau să se târască din pretutindeni, din toate colțurile acestei case urâte.” Oriunde ai merge, indiferent de direcția în care te întorci, fantomele gri se mișcă peste tot.”

La sfârșitul romanului „Golovlevii”, Saltykov-Șchedrin descrie „trezirea conștiinței sălbatice” a lui Judushka. „Și dintr-o dată adevărul teribil i-a luminat conștiința, dar a luminat-o târziu, fără niciun rezultat, deja când doar un fapt irevocabil și ireparabil îi stătea în fața ochilor. Acum a îmbătrânit, a devenit sălbatic, are un picior în mormânt, dar nu există nicio făptură pe lume care să se apropie de el, care să-i fie „milă”. De ce este singur? În timpul unei furtuni de zăpadă din martie, Judushka merge la mormântul Arinei Petrovna și moare pe drum.

Soarta lui Porfiry Vladimirych Golovlev este tragică. Iată ce scrie Saltykov-Șcedrin despre el: „Nu ar trebui să crezi că Iuda a fost un ipocrit în sensul, de exemplu, al lui Tartuffe sau al oricărui burghez francez modern... Nu, dacă era un ipocrit, atunci un ipocrit al un tip pur rusesc, adică doar un om, lipsit de orice standard moral și care nu cunoaște alt adevăr decât cel care este enumerat în caietele alfabetului. Era un ignorant fără limite, un justițiar, un mincinos, un vorbitor gol... Toate acestea sunt calitati negative, care în niciun caz nu poate oferi material solid pentru o adevărată ipocrizie”. Iuda este o victimă a propriilor ei vorbe, a propriilor ei gândiri. Sfârșitul romanului evocă nu numai condamnarea lui Porfiry Golov-lev, ci și milă pentru el. Cartea îi învață pe cititori să aprecieze sentimentele umane autentice și să învingă meschinăria și egoismul.

Oricât de trist ar fi, „Domnii Golovlev” într-adevăr rezumă lucrurile. Romanul nu este altceva decât o poveste a distrugerii, a dezintegrarii unei familii și a trasării „liniei finale”.

De fapt, era de așteptat un sfârșit atât de necinstit al familiei. Cert este că inițial, atunci când cititorul se familiarizează doar superficial cu membrii familiei, devine clar că aceștia sunt sortiți morții. M. E. Saltykov-Shchedrin nu afișează niciunul erou pozitiv, așa cum este tipic pentru romanele tradiționale, non-satirice. Adevărat, uneori există „clarificări” în conștiința unuia sau altuia dintre personaje din „Golovlevs”. Un exemplu este Styopka dunul. Când se întoarce la Golovlevo, drumul lui seamănă cu calea spre munca grea. Poate că, de frica unui viitor fără speranță, în creierul lui apare un punct luminos, gândul la inutilitatea lui. Cu toate acestea, acest gând dispare la fel de repede cum a apărut, deoarece Styopka este Golovlev până la miez.

În comparație cu ceilalți, Anninka pare a fi o personalitate mai mult sau mai puțin strălucitoare. Ea este departe de eroină pozitivă, dar încă posedă concepte de onoare și decență care sunt neobișnuite pentru familia lor. Gândul de a face bani cinstiți chiar îi sclipește în cap. Este conștiincioasă și mândră. Toate acestea, din păcate, se transformă în praf la contactul cu realitatea, cu viața complet putredă a unui actor. Dar Anninka impune respect cel puțin pentru că a încercat mult timp să lupte cu inevitabilul.

Astfel, Saltykov-Șchedrin nu pictează o imagine absolut fără speranță a existenței Golovlevilor. Nu: uneori razele soarelui pâlpâie pe un fundal întunecat, dar nici măcar ele nu sunt capabile să lumineze groapa care este proprietatea Golovlevo. Întreaga viață a unei familii este doar un rezumat, nimic mai mult. Cert este că în fiecare gest, în fiecare acțiune a eroilor, soarta lor este evidentă. Ei se pot strădui spre acumulare, spre bogăție (în înțelegerea lor mondenă), neștiind ce știe cititorul - sfârșitul se apropie inexorabil.

Ce concluzii trag Golovlevii? Cele mai nesemnificative. Nu lasă nici măcar o amintire în urmă. Sunt uitați imediat după moarte nu numai de cei din jur, ci chiar și de propriile lor rude. Conceptul de „familie”, care este destul de clar pentru majoritatea oamenilor, are un sunet ciudat pentru Golovlev. Cel mai probabil, acest cuvânt este o frază goală pentru ei. Valorile familiei, naturale pentru orice persoană, nu au absolut nicio semnificație pentru Golovlev. Fiecare membru al familiei își trăiește propria viață, fără să-i pese deloc de familia sa și inevitabil luptă pentru propriul său scop.

Așadar, Arina Petrovna, care s-a străduit toată viața să facă ceva pentru familie (în înțelegerea ei îngustă), acționează întotdeauna într-un mod destul de ciudat, împărțind și mai mult membrii familiei. La sfârșitul vieții ei, ea rămâne „la fundul nimicului”, realizând cu greu că a ajuns ea însăși la acest sfârșit. Pentru a-și consolida situația financiară, a uitat adesea că copiii ei sunt oameni, că au nevoie de îngrijire și căldură. Ea „a aruncat o bucată” copiilor „odioși”, fiind încrezătoare că făcând acest lucru își îndeplinește datoria de părinte și de acum înainte se poate elibera de orice responsabilitate. Drept urmare, au crescut o fiică „nepăsătoare”, Styopka, dunul, Pavel fără coloană vertebrală și Iuda sorbătorul de sânge. Și nepoții aduc mai multe probleme decât bucurie. Moartea Arinei Petrovna este deplorabilă, dar meritată din punctul de vedere al unui cititor critic.

Copiii Arinei Petrovna „însumează rezultatele” în același mod. Viețile lor au fost irosite, nu s-a realizat nimic. Dobândirea lui Iuda cu greu poate fi considerată o realizare. Din păcate, toate acestea sunt un model pentru familia Golovlev. Golul este practic sinonim cu existența lor. Când auzi cuvântul „gold”, imaginea lui Iuda vine în minte mai întâi. Acesta este cel mai strălucitor tip de vorbitor gol, vorbitor gol, vorbitor gol. De fapt, acest personaj este un „sicriu plin cu cenuşă” (epitetul preferat al autorului în raport cu eroul, repetat neobosit).

Este demn de remarcat în roman că „rezumatul” în cele mai multe cazuri este asociat cu o moarte „rea”. Ei mor ca urmare a sinuciderii, din cauza consumului excesiv de alcool, din cauza unei boli debilitante și aproape nimeni - de la bătrânețe. Există personaje pe care autorul le-a „iertat”, dar au și șanse mici de succes. Deci, cititorul nu vede moartea lui Anninka, dar nu găzduiește speranțe false pentru recuperarea ei. De asemenea, nu știm ce sa întâmplat cu fiul nelegitim al lui Iuda, dar nu este greu să presupunem că viața lui nu va fi ușoară și este puțin probabil să fie lungă. Astfel, „lăsând în viață” unor eroi, autorul nu ne dă niciun motiv să sperăm că vor evita soarta tuturor celorlalți Golovlevi.

Deci, „rezultatele familiei” sunt foarte deplorabile. Nimeni nu a supraviețuit, nimeni nu a lăsat o amintire bună, nimeni în toată viața sa nu a comis vreo faptă demnă. Cu romanul său, Saltykov-Șchedrin pare să ne spună: nu fi ca Golovlev, construiește-ți familia pe o altă fundație, pentru a nu grăbi „însumarea” pentru întreaga familie.

Este demn de remarcat faptul că chiar și Iuda, aparent trăind în deplină armonie cu mediul social, este totuși forțat să iasă din realitate în lumea goală a imaginației. De dimineața până seara a lâncezit de activități fantastice, iluzorii, dar și în aceasta a strălucit scopul principal - setea de achiziție. „În acest vârtej de acțiuni și imagini fantastice rol principal a jucat un fel de sete dureroasă de dobândire <…> Îi plăcea să tortureze mental, să ruineze, să priveze și să suge sânge. A parcurs, unul după altul, toate sectoarele economiei sale: pădure, curtea, grâne, pajişti etc. - și asupra fiecăruia a creat o sarcină modelată de opresiune fantastică, însoțită de cele mai complexe calcule, care includeau amenzi, cămătă, dezastre generale și achiziționarea de valori mobiliare - într-un cuvânt, o întreagă lume încâlcită de idealuri de proprietari de pământ inactiv” ( XIII; 216).

În numele acestei pasiuni principale, pasiunea pentru dobândire, toți Golovlevii răspândesc moartea în jurul lor. Viața lui Iuda se dovedește a fi lipsită de orice bază morală; este un străin în propria familie, un trădător. Porfiry se îndepărtează nu numai de ai lui, ci și de neamul omenesc: „Pentru el nu există durere, bucurie, ură, dragoste. Lumea întreagă, în ochii lui, este un sicriu care nu poate servi decât ca o scuză pentru nesfârşite vorbe degeaba” 1 (XIII; 119).

1 Pokusaev E. „Lord Golovlevs” M.E. Saltykova-Șchedrina M.,

"Sicriu" nu numai decorul romanului. "Sicriu"- acesta este spațiul sufletului lui Judushka și, potențial, sufletul tuturor Golovlev-ilor. „Convorbiri în stare de ebrietate” dintre Porfiry Vladimirovici și nepoata sa, care au durat mult după miezul nopții, au dus la faptul că „întreaga situație urgentă a dispărut din ochi și a fost înlocuită cu un gol luminos” (XIII; 255-256). Iuda, „ale cărui gânduri inactiv s-au rostogolit liber unul după altul într-un abis misterios”, care poate „îneca orice fenomen al realității care îl atinge în abisul cuvintelor nefolositoare”, „îi lipsește ceva asurzitor, ascuțit, care să-i desființeze în cele din urmă ideea de viață și l-ar da afară odată pentru totdeauna goliciunea"(XIII; 253).

Iuda se epuizează în imaginația sa, într-o „abundență de gândire inactivă”, el părăsește golul lumii imaginare, care pare să absoarbă și să absoarbă toată puterea unei persoane. Lumea imaginației eroului lui Saltykov este o lume a existenței închisă egoist, izolată, o realitate imaginară; viața adevărată este posibilă doar în lumea reală, unde o persoană este chemată să se afirme ca personalitate integrală, ca întruchipare a Conștiinței. În roman, Porfiry Vladimirovich (ca toți eroii) este o creatură a golului, o fantomă care merge pe drumul morții.

În acest sens, pare organic și firesc să asemănăm maestrul Golovlevsky cu creaturile demonice malefice care populează dens epopee și basme populare, subliniind demonicul în înfățișarea sa.

Iuda, asemenea personajelor de basm, își pierde aspectul uman, devine fie invizibil (XIII; 219), fie într-o creatură demonică capabilă să comunice cu morții.

Nu o dată, în roman fiind asemănat cu imaginea mitologică a șarpelui Bazilic, 1 Porfiry a fost înzestrat cu o privire de moarte. Pentru Arina Petrovna, această „privire fixată cu atenție asupra ei” i s-a părut „misterioasă și atunci nu a putut determina singură ce anume emana el din sine: otravă sau evlavie filială” (XIII; 15). Pavel Vladimirovici „l-a urât pe Iuda și, în același timp, se temea de el. El știa că ochii lui Iuda emanau o otravă fermecatoare, că vocea lui, ca un șarpe, se târăște în suflet și paralizează voința omului” (XIII; 67). Sublinierea ne-umanului după chipul lui Iuda îl face străin în lumea oamenilor, ostil acestei lumi, aducând distrugere și moarte. Comparația lui Iuda cu șarpele este profund simbolică.

„În basmele populare, șarpele a primit semnificația unui demon rău, un diavol. Șerpii, ca creaturi demonice, au servit și ca întruchipare a haosului.” 2

1 Bazilic - un șarpe monstruos mitologic, înzestrat abilitate supranaturală ucide nu numai cu otravă, ci și cu privirea și respirația. / Yusin M.A. Bazilic // Mituri ale popoarelor lumii / ed. S.A. Tokareva: În 2 vol. M., 1980.t.1.p.218.

2 Krivonos V.Sh. Roman M.E. Saltykova - Shchedrin „Lord Golovlevs” și simboluri populare // literatura revistelor Nekrasov. Colecția interuniversitară lucrări științifice. Ivanovo, 1987.p.113.

Simbolul șarpelui a fost un universal al multor culturi arhaice și a fost perceput prin tradiția biblică și iconografia de către cultura timpurilor moderne, păstrând ambivalența caracteristică acestuia încă din cele mai vechi timpuri; o combinație de viclenie, înșelăciune și în același timp înțelepciune și omnisciență.

Ambivalența imaginii unui șarpe în tradiția folclorică și mitologică sugerează simultan legătura sa cu elementul foc 1 și cu întunericul, întunericul și haosul primordial. Legătura șarpelui cu întunericul, cu regatul subteran al morților dezvăluie natura sa cronică și proprietățile demonice. Prin urmare, în sistemele mitologice, șerpii sunt alocați în partea de jos a copacului lumii și sunt reprezentați la rădăcinile acestuia, drept urmare șarpele a devenit un simbol stabil al lumii interlope. 2 Acest strat de simbolism popular, fără îndoială, a fost luat în considerare de către Saltykov la crearea imaginii lui Iuda, în obiceiuri, fel de a vorbi și, cel mai important, actorie, amintind de un șarpe.

În descrierea lui Porfiry Vladimirovich, încă un plan este important: Golovlev din copilărie a „purtat” trei nume - Iuda, băutor de sânge și băiat sincer.

1 vezi: Potebnya A.A. Despre ceva simbolism în poezia populară slavă. Harkov, 1914.p.24.

2 Toporov V.N. Despre originea unor simboluri poetice // Forme timpurii de artă. M., 1972.p.93.

Porecla maestrului Golovlevsky este asociată cu mitul Evangheliei, stabilind o legătură între erou și Iuda, al cărui nume a devenit un substantiv comun pentru a desemna un trădător. Numele biblic al lui Iuda în opera lui Shchedrin primește un diminutiv - sufix afectuos (-ushk-). Această formă a numelui, vom sugera, este asociată cu natura serpentină a personajului lui Porfiry Vladimirovich, blândețea lui de rău augur și afecțiunea periculoasă. Sunetele șuierate din numele Iuda și Băutorul de Sânge amintesc de mișcarea de foșnet, foșnet a unui șarpe, gata să înțepe fatal în orice moment. Astfel, caracterul personajului este echivalent cu porecla lui: „Judushka este atât o caracteristică a maestrului Golovlevsky, cât și numele său”. 1

1 Nikolaev D.P. în numele Judushka am văzut o „fantasmă uimitoare”: nu numai sufixul - ushk-, ci și Judushka este Iuda + dragă, adică. este indicat clar de autor cine este cu adevărat eroul său și cine pretinde că este. // Nikolaev D.P. Satira lui Shchedrin și grotesc realist. M., 1977 p. 73 - 78.

Capitolul 4. Soarta nobilimii, degenerarea spirituală.

Șchedrin, cu o integritate artistică remarcabilă, întruchipează trăsăturile pietei istorice în familia Golovlev

nobleţe. 1 Sentimentul de dezamăgire este asociat cu funcționarea imaginii unei fosile amortitoare, caracteristică tuturor personajelor romanului lui Șchedrin: Arina Petrovna, „amorțită în apatia puterii” și „amorțind” toți membrii gospodăriei cu „privirea ei de gheață”. ”; Iuda, lovit de paralizie morală, „osificare morală” și paralizarea celor din jur; la „dunt” care „părea a fi împietrit” când s-a întors la moșie să moară și nici măcar nu moare, ci „devine împietrit”.

Reprezentând moartea pietrificată a existenței lui Golovlev, Saltykov folosește pe scară largă imagini de întuneric, frig și noapte. Astfel, procesul de stingere a vieții și declanșarea unei tăceri de noapte apăsătoare în Pogorelka este prezentat cu o intonație deosebit de audibilă: „Este ceva greu, deprimant într-o noapte nedorită de sat, sau multe, multe după zece, viața pare să se oprească și se instalează liniștea, provocând frică. Și nu este nimic de făcut și este păcat de lumânări - involuntar trebuie să te culci. Afimyushka, de îndată ce samovarul a fost luat de pe masă, din obișnuință, dobândit în timpul iobăgiei, a pus pâslă peste ușa care ducea la dormitorul amantei ei;

1 Pokusaev E. „Lord Golovlevs” M.E. Saltykova - Shchedrin. M., 1975. p. 16.

apoi s-a zgâriat, a căscat și, de îndată ce a căzut la podea, a înghețat. Markovna s-a mai agitat puțin în camera fetelor și a tot mormăit ceva, a certat pe cineva: dar în cele din urmă a tăcut, și un minut mai târziu se auzea fie sforăind, fie delirând. Paznicul a sunat de mai multe ori pe tablă pentru a-și anunța prezența și a tăcut mult timp” (XIII; 97).

Toate aceste referiri la imobilitate, pietrificare, somn întăresc impresia de moarte și indică absența viețuitoarelor care ar avea o perspectivă de viitor, ar putea fi schimbate și reînnoite. Imaginile folosite de Saltykov, care sunt direct legate de ideile despre moarte și haos, simbolizează nu numai distrugerea și moartea, ci și golul moral al existenței lui Golovlev, caracterizat prin imobilitate și inerție, absența oricăror mișcări vii.

Deci, în romanul „Golovlevii”, stratul simbolic este reprezentat expres de simbolul golului, epuizării vieții. 1 Golicul se dezvăluie înainte de moarte, când carnea se estompează și toate „drogurile” care susțin iluzia vieții sunt epuizate: „ <…> Întunericul însuși a dispărut în cele din urmă, iar în locul lui era spațiul plin de strălucire fosforescentă. Era un vid nesfârșit, mort, care nu răspundea la un singur sunet vital, amenințător de radiant. Ea l-a urmat pe călcâie, la fiecare cotitură a pașilor lui” (XIII; 49).

1 Elsberg Ya Saltykov - Shchedrin. Viață și creativitate. M., 1953. p. 392.

Simbolul principal (golicul) include o serie figurativă și semantică: sicriu, cenuşă, roi de umbre, Golovlevo. Această serie se desfășoară în motive cu semnificație simbolică - ipocrizie, pretenție - dovezi ale degenerării spirituale și ale morții eroilor unul după altul.

Rezumând toate cele de mai sus, trebuie subliniat că M.E. Saltykov - Shchedrin, ca I.S. Turgheniev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoi a fost un scriitor genial al vieții de zi cu zi a vieții nobiliare și, cu toate acestea, conceptele de „poveste moșie” stabilite în critica literară sunt complet inaplicabile pentru caracterizare. lumea artei acest scriitor.

Romanul lui Saltykov „Domnii Golovlev” descrie descompunerea familiilor nobiliare, vorbește despre moartea apropiată a ordinului moribund, transmis prin imagini veridice ale moravurilor provinciei, ale vieții nobililor - proprietari de pământ, în moșie. 1 Recreând lumea cuiburilor nobile, Saltykov își concentrează atenția asupra distrugerii personalității umane, a dezintegrarii familiei și a morții unui întreg clan. Reprezentând acest proces teribil, scriitorul încearcă să găsească originile acestei tragedii, să determine solul pe care a devenit posibilă distrugerea totală a „celulei” principale, sprijinul statului rus.

Golovlevo, Dubrovino și Pogarelka sunt locuri în care nu numai exploatarea economică a iobagilor a fost efectuată direct, ci și distrugerea completă a „principiului nepotismului” în numele pasiunii dobândirii, care răspândește moartea. Acestea sunt moșii proprietarilor de pământ, mai asemănătoare nu cu cuiburile familiei, ci cu criptele mormintelor.

1 Prozorov V.V. Carte Saltykov - Shchedrin pentru profesori M., 1988.p.114

CONCLUZIE

Shchedrin, care a studiat amănunțit și cuprinzător viața și viața de zi cu zi a moșiei nobiliare din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, care a supraviețuit reformei din 1861, descrie în opera sa, poate una dintre cele mai tragice din istoria Rusiei, plină cu viitoarele schimbări și explozii sociale, perioada de prăbușire și moartea cuiburilor nobiliare, bazele statului rus atât din punct de vedere economic, cât și spiritual. Moșia proprietarului terenului, așa cum este descrisă de autorul „Lozilor Golovlev”, este un cuib de familie la care oamenii vin doar pentru a muri. Satiristul este interesat de originile și pământul, însuși procesul de decădere și moarte a unei întregi rase și corupția personalității umane în interiorul granițelor sale.

În centrul romanului se află lumea moșie a moșierilor Golovlev, care devine în structura artistică a operei un „personaj toponimic” care poartă o uriașă semnificație generalizantă, transformându-se într-un simbol nu al unui cuib de familie confortabil, promis, care protejează. o persoană din toate furtunile și adversitățile vieții, dar dintr-o criptă mormântă.

Saltykov - Shchedrin descrie nu numai prăbușirea economică a lumii imobiliare, ci și decăderea culturii sale, care începe cu corupția relațiilor familiale și umane.

Principalul motiv, potrivit lui Shchedrin, pentru o astfel de corupție și declin este că în moșia nobiliară, care s-a transformat într-o lume mică închisă, principala preocupare a devenit „capital” în casa de amanet,

cărora le sunt subordonate de acum înainte onoarea, conștiința, iubirea, afecțiunile de familie, datoria maternă și filială. Toate acestea devastează sufletul uman viu, făcându-l insensibil la durerea și suferința altcuiva, și chiar la propria sa. Prin urmare, una dintre principalele imagini - simboluri ale romanului este golul. Această imagine, „super-densă” în sens, concentrează ideea autorului nu numai despre lumea exterioară devastată pentru eroii romanului, ci și despre golul căscat, vidul moral al sufletului fiecăruia dintre Golovlev.

Imaginea - un simbol al vidului spiritual și emoțional al eroilor operei - este asociată cu imaginile de umbre și un sicriu care se dezvoltă unul lângă altul și în paralel, care întăresc impresia de irealitate a ceea ce se întâmplă în Golovlev. 'casa. Aceasta este o descriere exhaustivă a vieții inumane a proprietarilor de terenuri Golovlev, viața unei fantome.

Sicriul nu este doar rezultatul final al despărțirii familiei Golovlev, care trăiesc cu „o... pasiune de foc” - achiziție, ci și spațiul sufletului lor. În sistemul artistic al romanului, imaginea sicriului devine o generalizare globală, simbolizând un anumit sistem de valori ale vieții, gânduri, aspirații morale, sau mai bine zis, imorale ale familiei Golovlev, semănând în jurul său doar moartea, „creând” doar o criptă mormântă.

Reprezentând moartea pietrificată a existenței lui Golovlev, Saltykov folosește pe scară largă imagini de întuneric, frig,

nopți, întărind impresia de moarte și indicând absența celor vii, adică perspectivele de viitor.

Romanul „Domnilor Golovlevs” este epitaful lui Shchedrin pentru clasa nobiliară, acuzat de marele satirist de cel mai teribil lucru - păcatul de a mânca pâinea altor oameni. În fluxul general al căutărilor morale și filozofice ale scriitorilor ruși din secolul al XIX-lea, M.E.

Saltykov-Shchedrin se remarcă, în primul rând, pentru o interpretare profund realistă a problemelor de etică și moralitate care sunt determinate de circumstanțele vieții umane. Conceptul moral al artistului se bazează pe principiile filozofiei pozitiviste. Shchedrin vede o legătură dialectică între personalitate și mediu, în care o persoană este nu numai produsul său, ci și un creator în același timp. Prin urmare, conform convingerii profunde a scriitorului, dominantele morale și psihologice ale unei persoane ar trebui să fie Conștiința, Rușinea și Adevărul. Conștiința formează o viziune cu adevărat morală asupra lumii. Saltykov face apel la conștiința unei persoane, bazându-se pe un „embrion de modestie” care deschide ochii oricui asupra dezonorărilor existente. Această poziție a scriitorului a determinat apariția în roman a unor crescendo în dezvoltare a motivelor Conștiinței și Rușinii.

Ultimele pagini ale romanului „Domnilor Golovlevs” sunt o poveste despre o conștiință trezită, durerile pocăinței întârziate. Ei sunt cei care creează senzația de intensitate și tensiune tragică a întregii acțiuni a operei.

O revoluție în sufletul lui Porfiry Golovlev (o imagine colectivă a tot ceea ce este rău în sufletul uman) este posibilă, deoarece, potrivit lui Shchedrin, speranța de renaștere este dată tuturor. Lucrarea Conștiinței se transformă

personajul principal al romanului de la Iuda la Porfiry Vladimirovici, care face ultimul pas care duce la renașterea morală - recunoașterea propriilor păcate și vinovăție, adică la pocăință.

Galeria personajelor satirice, creată de talentatul scriitor M. E. Saltykov Shchedrin, surprinde prin varietatea tipurilor reprezentate în ea. Acestea sunt imagini cu domni aroganți, proprietari de terenuri tirani capricioși și oficiali guvernamentali încrezători în impunitatea lor.

Una dintre cele mai izbitoare imagini ale satiricului a fost Judushka Golovlev, eroul romanului „Lord Golovlevs”. Familia Golovlev, moșia Golovlev în care se desfășoară evenimentele romanului, este o imagine colectivă care rezumă trăsăturile caracteristice ale vieții, moravurile, psihologia proprietarilor de pământ și întregul lor mod de viață în ajunul abolirii iobăgiei.

Porfiry Vladimirovici Golovlev este unul dintre membrii unei familii numeroase, unul dintre „monstrii”, așa cum și-a numit fiii mama, Arina Petrovna. „Porfiry Vladimirovici era cunoscut în familie sub trei nume: Iuda, băutor de sânge și băiat sincer”, - această descriere exhaustivă este dată de autor deja în primul capitol al romanului. Episoadele care descriu copilăria lui Judushka ne arată cum s-a format caracterul acestui bărbat ipocrit: Porfisha, în speranța încurajării, a devenit un fiu afectuos, s-a îngrădit cu mama sa, a calomniat, a învins, într-un cuvânt, a devenit „toată ascultare și devotament”. „Dar Arina Petrovna, chiar și atunci, era oarecum suspicioasă față de aceste ingrații filiale”, ghicind subconștient o intenție insidioasă în ei. Dar totuși, neputând rezista farmecului înșelător, ea căuta „cea mai bună bucată de pe platou” pentru Porfisha. Pretenția, ca una dintre modalitățile de a obține ceea ce îți dorești, a devenit o trăsătură fundamentală de caracter a lui Iuda. Dacă în copilărie, „devotamentul filial” ostentativ l-a ajutat să obțină „cele mai bune piese”, atunci mai târziu a primit „partea cea mai bună” pentru aceasta în timpul împărțirii moșiei. Iudeea a devenit mai întâi proprietarul suveran al moșiei Golovlev, apoi al moșiei fratelui său Pavel. După ce a luat în stăpânire toată averea mamei sale, el a condamnat-o pe această femeie redutabilă și puternică la o moarte singuratică într-o casă abandonată.

Comportamentul și înfățișarea lui Iuda pot induce în eroare pe oricine: „Chipul lui era strălucitor, tandru, respira smerenie și bucurie”. Ochii lui „emisia o otravă fermecătoare”, iar vocea lui, „ca un șarpe, s-a târât în suflet și a paralizat voința unei persoane Esența ipocrită a Băutorului de sânge, comparată de scriitor cu un păianjen, nu este imediată”. Toți cei dragi săi - mamă, frați, nepoate, fii - Vya, toți cei care au intrat în contact cu el au simțit pericolul care emană de acest bărbat, ascuns în spatele „vorbirii sale bune”.

Un atribut indispensabil al vorbelor evreiești sunt diversele feluri de aforisme, proverbe, zicale religioase: „toți umblăm sub Dumnezeu”, „ceea ce Dumnezeu a aranjat în înțelepciunea sa, așa că tu și cu mine nu trebuie să o refacem”, „fiecare omul are propria sa limită.” rânduită de Dumnezeu” și așa mai departe. Porfiry Vladimirovici cheamă aceste fraze pentru ajutor de fiecare dată când vrea să facă ceva dezgustător care încalcă standardele morale. Astfel, fiii care i-au cerut ajutor lui Iuda au primit întotdeauna o maximă gata făcută în schimb - „Dumnezeu pedepsește copiii neascultători”, „te-ai încurcat singur - ieși singur din asta”, care au fost acceptate ca „o piatră dată unui om flămând”. ”. Drept urmare, Vladimir s-a sinucis, Petenka, care a fost judecat pentru deturnare de bani guvernamentali, a murit în drum spre exil. Atrocitățile comise de Judushka „încet, încet” au părut cele mai obișnuite. Și ieșea mereu nevătămat din apă.

Dezvăluind imaginea lui Iuda - un „băutor de sânge”, protejat de dogmele religiei și de legile puterii, Shchedrin a expus principiile sociale, politice și morale ale iobăgiei. După ce a arătat în ultimul capitol al romanului „trezirea conștiinței sălbatice” a lui Iuda, Șchedrin își avertizează contemporanii că uneori acest lucru se poate întâmpla prea târziu.

Semnificațiile cărților de tarot