Rune

Cum suntem înșelați: sclavia și omul modern. Sclavia modernă Omul este un sclav al lui

15.09.2020
În timp ce căutam diverse modele, am dat peste un lanț de raționament foarte interesant. Acest lucru s-a întâmplat cumva din întâmplare, ca să spun așa de la sine, într-o conversație cu mine cel mai bun prieten. Și acest lanț de raționament privea „societatea noastră capitalistă”. O societate bazată pe proprietatea privată.

Deci, voi oferi o serie de formulări de pe Wikipedia, astfel încât să fie clar pe ce raționament logic se va baza.

Termenul 1. Sclavie.
Sclavia este din punct de vedere istoric un sistem al societății în care o persoană (sclav) este proprietatea altei persoane (stăpân, proprietar de sclav, stăpân) sau a statului. Mai întâi, captivii, criminalii și datornicii au fost luați ca sclavi, iar mai târziu civili care au fost forțați să lucreze pentru stăpânul lor.

Termenul 2. Feudalism.
Feudalismul (din latină feudum - in, proprietate feudală a pământului) este o structură socio-politică caracterizată prin prezența a două clase sociale - feudalii (proprietari) și plebei (țăranii), ocupând o poziție subordonată în raport cu domnii feudali; feudalii sunt legați unul de celălalt printr-un anumit tip de obligație legală cunoscută sub numele de scara feudală. Baza feudalismului este proprietatea feudală asupra pământului.

Termenul 3. Capitalism.
Capitalismul - sistem economic producția și distribuția, bazate pe proprietatea privată, egalitatea juridică universală și libertatea de întreprindere. Principalul criteriu de luare a deciziilor economice este dorința de a majora capitalul și de a obține profit.

Și așa... voi începe...
După cum ni se spune în diverse manuale inteligente, instituții de învățământ, mass-media și alte locuri... precum și politicienii noștri „inteligenti”, totul s-a întâmplat așa:
Mai întâi a fost sclavia, apoi a fost înlocuită cu o structură mai dezvoltată, feudalismul, iar apoi feudalismul, când a atins apogeul, a evoluat în capitalism. Și aici vine întrebarea...

Dar ce s-a schimbat cu adevărat în timpul acestor tranziții? Ce diferențiază sclavia, feudalismul și capitalismul și ce s-a dezvoltat de-a lungul acestor mii de ani? Acestea sunt întrebările la care voi încerca să răspund.

După cum se poate observa din definiția termenului „Sclavie”, modelul rezultat este următorul:
Există un proprietar de sclav și un sclav. Proprietarul de sclav are putere absolută asupra sclavului. De asemenea, proprietarul de sclav îl obligă pe sclav să lucreze pentru el însuși și să aducă profit prin munca sclavilor, totuși, pentru ca sclavul să lucreze mult timp și să aducă mult profit, stăpânul sclavului trebuia să aibă grijă de el: hrana. el, asigura îngrijire medicalăși așa mai departe. Sclavul, la rândul său, dintr-o oarecare frică, a devenit proprietatea proprietarului sclavului și a fost obligat să-și dea viața de dragul proprietarului. Și tot ceea ce este bun, totuși, odată cu creșterea numărului de sclavi, a fost greu de monitorizat epidemiile de ciumă și alte lucruri puteau provoca pagube enorme proprietarilor de sclavi. De asemenea, proprietarii de sclavi trebuiau să aibă grijă de paznicii lor, iar paznicii veneau tot de la sclavi, iar uneori gărzile ridicau revolte și își ucideau proprii stăpâni. Deci proprietarii de sclavi au avut următoarele probleme cu sclavii:
1. Asigurarea locuințelor.
2. Furnizarea de hrană și apă.
3. Asigurarea protecției.
4. Acordarea asistenței medicale.
5. Posibile revolte.

Și nu este surprinzător, feudalismul a rezolvat unele dintre aceste probleme. După cum puteți vedea, sclavia a schimbat pur și simplu forma de proprietate, sau mai degrabă, a extins-o, iar oamenii needucați încă nu au putut ghici că sclavia nu a dispărut. Doar că, în timpul tranziției la feudalism, proprietarul de sclavi nu trebuia să ofere locuințe sclavilor, ei au construit-o ei înșiși, pe teritoriul său, iar proprietarul de sclavi nici nu trebuia să ofere hrană și apă, pentru că oamenii se cultivau (vânau) ei înșiși, obțineau în general hrană pentru hrană și apoi apăreau taxele. Iar taxele sunt crema pe care proprietarul sclavilor a luat-o de la sclavii săi. Profit net ca sa zic asa. Dar feudalismul a rezolvat doar 2 din 5 probleme.

Și feudalii au început să se gândească. Cum să rezolvi toate aceste probleme? Și a venit un gând strălucit: „De ce să nu-i forțezi pe sclavi să facă totul ei înșiși, și ca ei înșiși să vrea să muncească și să facă profit și să nu fie sub presiune.” Și această idee a luat viață sub forma capitalismului. În capitalism, un anumit „capital” controlează pe toată lumea, dar crema este degresată de aceiași stăpâni de sclavi (nu s-au schimbat deloc), iar toate resturile de pe masa lor sunt acceptate cu mare recunoștință de așa-zisa clasă de mijloc. .

Ce probleme rezolvă capitalismul?
Rezolva problema locuintei. Sclavul trebuie să-și cumpere locuință acum și să nu ceară cineva să i-o dea.

Rezolvă problema cu alimente și apă. Dacă muncești, vei avea un trai, dacă nu o vei avea, nu vei avea.
Rezolvă problema de securitate. Sclavii se protejează unii de alții, și nu cineva centralizat. Toate armatele sunt formate din sclavi angajați care sunt gata să-și dea viața pentru „capital”. Acest lucru este asemănător cu credința în Dumnezeu, doar că acum „capitalul” este zeul universal.
Rezolvă problema îngrijirii medicale. Sclavii înșiși sunt gata să-i trateze pe alți sclavi pentru „capital”, sau mai degrabă să profite de pe urma bolilor lor. Deoarece cu cât boala este mai gravă, cu atât va primi mai multă smântână proprietarul sclavului și cu atât mai multe resturi vor cădea de pe masa lui.

Rezolvă problema cu revoltele. Sclavii sunt atât de ocupați să obțină hrană, locuință, îngrijire medicală, protecție și alte lucruri, încât pur și simplu nu mai este timp pentru revolte.
Și, cel mai important, rezolvă problema muncii proprietarilor de sclavi acum, pentru a degresa crema, nu trebuie să faceți absolut nimic; Crema se serveste singura.

Acesta este motivul pentru care capitalismul este considerat un pas ideal în evoluție. A rezolvat toate problemele proprietarilor de sclavi, acum ei pot doar să treacă crema și să dea prostii, iar furnicarul în sine funcționează fără participarea lor.

Dar este important să înțelegem că aceiași proprietari de sclavi și aceiași sclavi rămân încă. Și eu și majoritatea celor care citesc acest articol suntem și sclavi, noi suntem cei care mâncăm resturile altora. Noi suntem cei care punem crema pe masa stăpânilor de sclavi. Și este păcat că majoritatea oamenilor nu înțeleg asta. Puțini oameni înțeleg că el este doar un pion sau o furnică care va fi zdrobită. Dar toată lumea țipă aproape unanim că capitalismul este o forță blestemată, este cel mai bun sistem de distribuire a resurselor. Clasă. Cel mai bun. Când tot ce este mai bun merge la proprietarul sclavului și cei care au primit asta mai bine sunt doar resturi de la masa lui. Acesta este cel mai bun în opinia ta?

Deși, nu vreau să demonstrez nimic nimănui. Astfel, vedem ce se ascunde în spatele paravanului capitalismului. Putem schimba acest lucru, și nu numai că putem, dar trebuie să schimbăm acest lucru la un model diferit de distribuție a resurselor. Pentru ca fiecare să primească ceea ce merită, și nu resturi.

La școală suntem învățați că un sclav este cineva care este biciuit la muncă, prost hrănit și poate fi ucis în orice moment. ÎN lumea modernă un sclav este cel care nici măcar nu bănuiește că el, familia lui și toți oamenii din jurul lui sunt sclavi. Cel care nici nu se gândește la faptul că, de fapt, este complet neputincios. Că stăpânii săi, cu ajutorul unor legi special create, al organelor de drept, al serviciilor publice și, mai ales, cu ajutorul banilor, îl pot obliga să facă tot ce le trebuie de la el.

Sclavia modernă nu este sclavia trecutului. Este diferit. Și nu se construiește pe constrângere forțată, ci pe o schimbare a conștiinței. Când o persoană mândră și liberă, sub influența anumitor tehnologii, prin influența ideologiei, a puterii banilor, a fricii și a minciunilor cinice, devine o persoană inferioară mental, ușor de controlat, corupt.

Cum sunt mega-orașele planetei? Ele pot fi comparate cu lagărele de concentrare uriașe locuite de rezidenți răniți mintal, absolut neputincioși.

Oricât de trist este, sclavia este încă cu noi. Aici, azi și acum. Unii nu observă acest lucru, alții nu-și doresc. Cineva se străduiește din greu să păstreze totul așa.

Desigur, nu s-a vorbit niciodată despre egalitatea totală a oamenilor. Acest lucru este fizic imposibil. Cineva se naște la 2 metri înălțime cu un aspect superb, într-o familie bună. Și unii sunt nevoiți să lupte pentru supraviețuirea lor din leagăn. Oamenii sunt diferiți și ceea ce îi separă cel mai mult sunt deciziile pe care le iau. Subiectul acestui articol este: „Iluzia drepturilor egale ale oamenilor în lumea modernă”. Iluzia unei lumi libere fără sclavie, în care din anumite motive toată lumea crede în unanimitate.

Sclavia este un sistem al societății în care o persoană (sclav) este proprietatea altei persoane (stăpân) sau a statului.

În paragraful 4 al Declarației Universale a Drepturilor Omului, ONU a extins conceptul de sclav la orice persoană care nu poate refuza în mod voluntar să muncească.

Timp de mii de ani, omenirea a trăit într-un sistem de sclavie. Clasa dominantă a societății a forțat clasa mai slabă să lucreze pentru ei în condiții inumane. Iar dacă abandonarea sclaviei nu ar fi fost o zguduire goală a aerului, nu s-ar fi întâmplat atât de repede și practic în întreaga lume. Pur și simplu, cei de la putere au ajuns la concluzia că vor putea să țină oamenii în sărăcie, foamete și să obțină toată munca necesară pentru bănuți. Și așa s-a întâmplat.

Principalele familii, proprietarii celui mai mare capital de pe planetă, nu au plecat. Au rămas în aceeași poziție dominantă și au continuat să profite de pe urma oamenilor obișnuiți. De la 40% la 80% dintre oamenii din orice țară din lume trăiesc sub pragul sărăciei, nu din propria voință sau din întâmplare. Acești oameni nu sunt handicapați, nu sunt retardați mintal, nu sunt leneși și nu sunt criminali. Dar, în același timp, nu își pot permite să cumpere o mașină, un imobil sau să își apere în mod adecvat drepturile în instanță. Nimic! Acești oameni trebuie să lupte pentru supraviețuirea lor, muncind din greu în fiecare zi pentru bani ridicoli. Și asta chiar și în țări cu resurse naturale enorme și în timp de pace! În țările în care nu există nicio problemă de suprapopulare sau orice dezastre naturale. Ce este asta?

Să revenim la paragraful 4 din Declarația Drepturilor Omului. Au acești oameni posibilitatea de a renunța la muncă, de a se muta sau de a încerca ei înșiși într-o altă afacere? Îți petreci câțiva ani schimbându-ți specialitatea? Nu!

De la 40% la 80% dintre oameni din aproape fiecare țară din lume sunt sclavi. Iar decalajul dintre oamenii bogați și cei săraci este din ce în ce mai adânc și nimeni nici măcar nu ascunde acest fapt. Familiile conducătoare, mână în mână cu bancherii, creează un sistem care vizează doar îmbogățirea. O oameni obișnuiți lăsat în afara jocului. Chiar crezi că imobilul ar trebui să coste atât de mult din punct de vedere al orelor de lucru? om de rând? Tac deja despre câte teritorii, de fapt, stau inactiv în aproape orice țară. Și nu este vorba despre prețul umflat al bunurilor imobiliare, ci despre prețul subevaluat al vieții umane. Nu merităm nimic pentru „stăpânii” noștri. Ne înghesuim în mahalale sau în cotețe de găini cu mai multe etaje. Apoi și cu propriul nostru sânge câștigăm suficient pentru pâine, haine și 1 scurtă excursie de vacanță semi-fără adăpost la malul mării pe an. În timp ce clasele privilegiate de oameni (de exemplu, bancherii) atrag orice sumă în buzunare cu o simplă mișcare de stilou. Capitalul mare dictează legile, moda și politica. Formează și distruge piețele. La ce se poate opune o persoană obișnuită unei mașini corporative? Nimic. Dacă aveți un capital mare, vă puteți lobby interesele în guvern și puteți câștiga întotdeauna, indiferent de calitatea și natura activităților dvs. Toate aceste fabrici de automobile fără speranță, fabrici de arme, intermediari în industria materiilor prime, toate acestea sunt terenuri de hrănire pentru elită. Pe care le servim împreună și le umplem.

Cei de la putere ne trimit la război, ne pun în cuști pentru datorii, limitează posibilitatea de relocare sau dreptul de a deține arme. Cine suntem noi dacă nu sclavi? Și cel mai trist este că noi înșine nu suntem mai puțin vinovați pentru asta decât cei care sunt acum la cârmă. Ei sunt de vină pentru orbirea și pasivitatea lor.

Sclavia modernă ia forme sofisticate. Aceasta este înstrăinarea unui popor (comunitate, populație) de resursele și teritoriile sale naturale prin privatizarea (monopolizarea) neloială a drepturilor asupra resurselor teritoriale în general utile (mineri, râuri și lacuri, păduri și terenuri. De exemplu, legile care protejează proprietatea monopolului). a resurselor uriașe ale unei comunități, oameni (populație) teritorii, regiuni, țări, impuse de conducători fără scrupule (funcționari, „aleși”, putere reprezentativă, putere legislativă) este o astfel de formă de înstrăinare care permite să discutăm despre munca sclavă. condițiile și monopolurile oligarhiei, în esență, schemele de înstrăinare și de proprietate sunt implementate din cauza „înfrângerii în drepturi” a unei părți a populației și a grupurilor sociale. Conceptul de profit în exces și salarii inadecvate este o trăsătură caracteristică și o definiție particulară a sclavie - pierderea drepturilor de utilizare a resurselor naturale ale teritoriilor și înstrăinarea unei cote de muncă cu plată inadecvată. O astfel de pierdere a drepturilor prin hotărâre a instanțelor este utilizată în preluări de raider, în cazuri de corupție. Pentru aservire, ei folosesc scheme tradiționale de îndatorare și împrumuturi la dobânzi umflate. Principala caracteristică a sclaviei este o încălcare a principiului distribuției echitabile a resurselor, drepturilor și puterilor, folosită pentru a îmbogăți un grup în detrimentul altui grup și a comportamentului dependent cu pierderea drepturilor. Orice formă de aplicare necorespunzătoare a beneficiilor și inegalitatea în distribuția resurselor este o formă ascunsă (implicita, parțială) de sclavie a anumitor grupuri de populație. Niciuna dintre democrațiile moderne (sau alte forme de autoorganizare a vieții sociale) nu este lipsită de aceste rămășițe la scara unor state întregi. Un semn al unor astfel de fenomene sunt instituții întregi ale societății care se concentrează pe combaterea unor astfel de fenomene în formele cele mai extreme.

Și situația nu face decât să se înrăutățească. Chiar dacă presupunem că ești mulțumit de situația ta sau pur și simplu o poți tolera. Acest sistem de aservire trebuie oprit acum, deoarece va fi și mai greu pentru copiii tăi să facă acest lucru.

Sclavii moderni sunt forțați să lucreze prin următoarele mecanisme ascunse:

1. Constrângerea economică a sclavilor la muncă permanentă. Un sclav modern este forțat să muncească non-stop până la moarte, pentru că... Fondurile câștigate de un sclav într-o lună sunt suficiente pentru a plăti locuința pentru o lună, hrana pentru o lună și călătoria pentru o lună. Întrucât un sclav modern are întotdeauna destui bani pentru doar 1 lună, un sclav modern este forțat să muncească toată viața până la moarte. Pensiunea este și ea o mare ficțiune, pentru că... Sclavul pensionar își plătește întreaga pensie pentru locuință și hrană, iar sclavul pensionar nu mai are bani gratis.

2. Al doilea mecanism de constrângere ascunsă a sclavilor la muncă este crearea unei cereri artificiale de bunuri pseudo-necesare, care sunt impuse sclavului cu ajutorul reclamei TV, PR și amplasarea mărfurilor în anumite zone ale magazinului. . Sclavul modern este implicat într-o cursă nesfârșită pentru „produse noi”, iar pentru aceasta este forțat să muncească constant.

3. Al treilea mecanism ascuns de constrângere economică a sclavilor moderni este sistemul de credit, cu „ajutorul” căruia sclavii moderni sunt atrași din ce în ce mai mult în robia creditelor, prin mecanismul „dobânzii la împrumut”. În fiecare zi, un sclav modern are nevoie din ce în ce mai mult, pentru că... Un sclav modern, pentru a achita un împrumut purtător de dobândă, face un nou împrumut fără a-l achita pe cel vechi, creând o piramidă de datorii. Datoria care atârnă în mod constant asupra sclavului modern îl stimulează pe sclavul modern să muncească chiar și pentru salarii slabe.

4. Al patrulea mecanism de a forța sclavii moderni să lucreze pentru proprietarul ascuns de sclavi este mitul statului. Un sclav modern crede că lucrează pentru stat, dar de fapt sclavul lucrează pentru un pseudo-stat, pentru că... Banii sclavilor intră în buzunarele proprietarilor de sclavi, iar conceptul de stat este folosit pentru a întuneca creierul sclavilor, astfel încât sclavii să nu pună întrebări inutile precum: de ce sclavii muncesc toată viața și rămân mereu săraci ? Și de ce nu au sclavii o parte din profit? Și cui mai exact îi sunt transferați banii plătiți de sclavi sub formă de taxe?

5. Al cincilea mecanism de constrângere ascunsă a sclavilor este mecanismul inflației. Creșterea prețurilor în absența unei creșteri a salariilor sclavului asigură un jaf ascuns, inobservabil, al sclavilor. Astfel, sclavul modern devine din ce în ce mai sărac.

6. Al șaselea mecanism ascuns pentru a forța un sclav să lucreze gratuit: privați sclavul de fonduri pentru a se muta și a cumpăra proprietăți imobiliare în alt oraș sau în altă țară. Acest mecanism îi obligă pe sclavii moderni să lucreze la o întreprindere care formează orașe și să „suporte” condițiile de aservire, deoarece... Sclavii pur și simplu nu au alte condiții și sclavii nu au nimic și de unde să scape.

7. Al șaptelea mecanism care obligă un sclav să lucreze gratuit este ascunderea informațiilor despre costul real al muncii sclavului, costul real al bunurilor pe care sclavul le-a produs. Iar cota din salariul sclavului, pe care proprietarul sclavului o ia prin mecanismul contabil de angajamente, profitand de necunoasterea sclavilor si de lipsa de control al sclavilor asupra plusvalorii, pe care proprietarul sclavului o ia pentru sine.

8. Pentru ca sclavii moderni să nu ceară partea lor din profit, să nu ceară să dea înapoi ceea ce au câștigat de la părinți, bunici, străbunici, stră-străbunici etc. Există o suprimare a faptelor de jefuire în buzunarele proprietarilor de sclavi ai resurselor care au fost create de numeroase generații de sclavi de-a lungul unei mii de ani de istorie.

6. Sclavia omului față de sine și seducția individualismului

Adevărul final despre sclavia omului este că omul este propriul lui sclav. El cade în sclavia lumii obiectelor, dar aceasta este sclavia propriilor sale exteriorizări. Omul este rob diferitelor tipuri de idoli, dar aceștia sunt idoli creați de el. O persoană este întotdeauna sclav a ceea ce este, parcă, în afara lui, ceea ce este înstrăinat de el, dar sursa sclaviei este interioară. Lupta dintre libertate și sclavie se desfășoară în lumea exterioară, obiectivată, exteriorizată. Dar din punct de vedere existențial, aceasta este o luptă spirituală internă. Aceasta rezultă din faptul că omul este un microcosmos. În universal, cuprins în individ, există o luptă între libertate și sclavie, iar această luptă este proiectată în lumea obiectivă. Sclavia omului constă nu numai în faptul că o forță exterioară îl înrobește, ci și mai profund, în faptul că acceptă să fie sclav, că acceptă cu sclavie acțiunea forței care îl înrobește. Sclavia este caracterizată ca statutul social oameni din lumea obiectivă. Deci, de exemplu, în stat totalitar toți oamenii sunt sclavi. Dar acesta nu este adevărul final al fenomenologiei sclaviei. S-a spus deja că sclavia este, în primul rând, o structură a conștiinței și un anumit fel de structură obiectivă a conștiinței. „Conștiința” determină „ființa”, și numai într-un proces secundar „conștiința” cade în sclavia „ființei”. Societatea de sclavi este un produs al sclaviei interne umane. O persoană trăiește în strânsoarea unei iluzii care este atât de puternică încât pare a fi o conștiință normală. Această iluzie este exprimată în conștiința obișnuită că o persoană este în sclavia unei forțe exterioare, în timp ce este în sclavia lui însuși. Iluzia conștiinței este diferită de cea expusă de Marx și Freud. O persoană își determină servil atitudinea față de „nu-eu”, în primul rând, pentru că își determină servil atitudinea față de „eu”. Aceasta nu implică deloc acea filozofie socială a sclavilor, conform căreia o persoană trebuie să îndure sclavia socială externă și să se elibereze doar în interior. Aceasta este o înțelegere complet falsă a relației dintre „intern” și „extern”. Eliberarea interioară necesită cu siguranță eliberare externă, distrugerea dependenței sclavilor de tirania socială. O persoană liberă nu poate tolera sclavia socială, dar rămâne liberă în spirit chiar dacă nu poate învinge sclavia socială externă. Aceasta este o luptă care poate fi foarte grea și lungă. Libertatea presupune depășirea rezistenței.

Egocentrismul este păcatul originar al omului, o încălcare a adevăratei relații dintre „eu” și celălalt al său, Dumnezeu, lumea cu oamenii, între individ și univers. Egocentrismul este un universalism iluzoriu, pervertit. Oferă o perspectivă falsă asupra lumii și asupra fiecărei realități din lume, există o pierdere a capacității de a percepe cu adevărat realitățile. Egocentrul se află în puterea obiectivării, pe care vrea să o transforme într-un instrument de afirmare de sine, iar aceasta este creatura cea mai dependentă, în sclavie veșnică. Aici se află cel mai mare secret al existenței umane. Omul este un sclav al lumii exterioare din jurul lui, pentru că este un sclav al lui însuși, al egocentrismului său. O persoană se supune servil sclaviei exterioare care emană dintr-un obiect, tocmai pentru că se afirmă egocentric. Oamenii egocentrici sunt de obicei conformiști. Cine este sclav al lui însuși se pierde pe sine. Sclavia este opusul personalității, dar egocentrismul este dezintegrarea personalității. Sclavia omului față de sine nu este doar sclavia naturii sale inferioare, animală. Aceasta este o formă grosolană de egocentrism. O persoană poate fi, de asemenea, un sclav al naturii sale sublime, iar acest lucru este mult mai important și tulburător. O persoană este sclavul „Eului” său rafinat, care este foarte departe de „Eul” animalului, este sclavul ideilor sale superioare, al sentimentelor sale superioare, al talentelor sale. O persoană poate să nu observe deloc, să nu fie conștientă că transformă cele mai înalte valori într-un instrument de autoafirmare egocentrică. Fanatismul este tocmai acest tip de autoafirmare egocentrică. Cărțile despre viața spirituală ne spun că smerenia se poate transforma în cea mai mare mândrie. Nu există nimic mai fără speranță decât mândria celor umili. Tipul de fariseu este un tip de persoană a cărei devotament față de legea bunătății și purității, față de o idee sublimă s-a transformat în autoafirmare egocentrică și satisfacție de sine. Chiar și sfințenia se poate transforma într-o formă de egocentrism și autoafirmare și devine falsă sfințenie. Egocentrismul ideal exaltat este întotdeauna idolatrie și o atitudine falsă față de idei, înlocuind atitudinea față de Dumnezeul viu. Toate formele de egocentrism, de la cele mai de jos la cele mai sublime, înseamnă întotdeauna sclavia omului, sclavia omului față de el însuși și prin această sclavie a lumii înconjurătoare. Egocentrul este o ființă înrobită și înrobitoare. Există o dialectică înrobitoare a ideilor în existența umană, aceasta este o dialectică existențială, nu una logică. Nu e nimic mai înfricoșător decât un bărbat, obsedat idei falseși care se afirmă pe baza acestor idei, este un tiran atât al lui, cât și al altor oameni. Această tiranie a ideilor poate deveni baza statului și a ordinii sociale. Ideile religioase, naționale, sociale pot juca un asemenea rol ca înrobitori, idei în egală măsură reacționare și revoluționare. Într-un mod ciudat, ideile vin în slujba instinctelor egocentrice, iar instinctele egocentrice sunt date în slujba ideilor care calcă o persoană. Iar sclavia, internă și externă, triumfă întotdeauna. Egocentrul cade întotdeauna în puterea obiectivării. O persoană egocentrică care vede lumea ca mijlocul său este întotdeauna aruncată în lumea exterioară și depinde de aceasta. Dar cel mai adesea, sclavia omului față de sine ia forma seducției individualismului.

Individualismul este un fenomen complex care nu poate fi evaluat simplu. Individualismul poate avea atât semnificații pozitive, cât și negative. Individualismul este adesea numit personalism din cauza inexactității terminologice. O persoană este numită individualist prin caracter sau pentru că este independentă, originală, liberă în judecățile sale, nu se amestecă cu mediu și se ridică deasupra lui, sau pentru că este izolat în sine, incapabil de comunicare, disprețuiește oamenii, egocentrist. Dar, în sensul strict al cuvântului, individualismul provine de la cuvântul „individ”, nu „persoană”. Afirmarea valorii supreme a individului, protecția libertății sale și a dreptului său de a realiza oportunitățile vieții, dorința lui de completitudine nu este individualism. S-a spus destul despre diferența dintre individ și personalitate. „Peer Gynt” a lui Ibsen dezvăluie strălucitoarea dialectică existențială a individualismului. Ibsen pune problema ce înseamnă să fii tu însuți, să fii adevărat cu tine însuți? Peer Gynt a vrut să fie el însuși, să fie un individ original și și-a pierdut complet și și-a ruinat personalitatea. Era tocmai un sclav al lui însuși. Individualismul estetizator al elitei culturale, care se dezvăluie în romanul modern, este dezintegrarea personalității, dezintegrarea personalității integrale în stări rupte și sclavia omului față de aceste stări rupte. Personalitatea este integritate și unitate interioară, stăpânire pe sine, victoria asupra sclaviei. Dezintegrarea personalității este o dezintegrare în elemente separate de autoafirmare intelectuale, emoționale, senzuale. Centrul inimii umane se descompune. Numai principiul spiritual menține unitatea vieții mentale și creează personalitatea. O persoană cade în cele mai diverse forme de sclavie, atunci când poate opune forței de aservire numai elemente rupte, și nu unei întregi personalități. Sursa internă a sclaviei umane este asociată cu autonomia părților rupte ale unei persoane, cu pierderea centrului intern. O persoană ruptă în bucăți cedează cu ușurință în fața fricii, iar frica este ceea ce mai ales ține o persoană în sclavie. Frica este depășită de o personalitate holistică, centralizată, o experiență intensă a demnității individului, nu poate fi depășită de elementele intelectuale, emoționale, senzuale ale unei persoane; Personalitatea este un întreg, dar lumea obiectivată care i se opune este parțială. Dar numai o personalitate integrală, o imagine a unei ființe superioare, se poate recunoaște pe sine ca întreg, opunându-se lumii obiectivate din toate părțile. Sclavia omului față de sine însuși, care îl face sclav al „nu-eu”, înseamnă întotdeauna sfâșiere și fragmentare. Orice obsesie, fie cu o pasiune joasă sau cu o idee înaltă, înseamnă pierderea centrului spiritual al unei persoane. Vechea teorie atomistă a vieții mentale, care derivă unitatea procesului mental dintr-un tip special de chimie mentală, este falsă. Unitatea procesului mental este relativă și ușor răsturnată. Principiul spiritual activ sintetizează și duce la unitatea procesului sufletesc. Aceasta este dezvoltarea personalității. De o importanță centrală nu este ideea de suflet, ci ideea unei persoane întregi, care îmbrățișează principiile spirituale, mentale și fizice. Un proces vital tensionat poate distruge personalitatea. Voința de putere este periculoasă nu numai pentru cei cărora este îndreptată, ci și pentru subiectul acestei voințe însuși ea acționează distructiv și înrobește persoana care s-a lăsat stăpânită de voința de putere; Pentru Nietzsche, adevărul este creat printr-un proces vital, voința de putere. Dar acesta este punctul de vedere cel mai antipersonalist. Voința de putere face imposibilă cunoașterea adevărului. Adevărul nu oferă nici un serviciu celor care luptă pentru putere, adică pentru înrobire. În voința de putere, forțele centrifuge acționează în om neputința de a se controla și de a rezista puterii lumii obiective. Sclavia față de sine și sclavia lumii obiective sunt una și aceeași sclavie. Dorința de dominație, de putere, de succes, de glorie, de bucurie de viață este întotdeauna sclavie, o atitudine de sclav față de sine și o atitudine de sclav față de lume, care a devenit obiect al dorinței, al poftei. Pofta de putere este un instinct de sclav.

Una dintre iluziile umane este credința că individualismul este opoziția individului și a libertății sale față de lumea înconjurătoare, care caută mereu să-l violeze. În realitate, individualismul este obiectivare și este asociat cu exteriorizarea existenței umane. Este foarte ascuns și nu este vizibil imediat. Individul face parte din societate, parte din rasă, parte din lume. Individualismul este izolarea unei părți de întreg sau revolta unei părți împotriva întregului. Dar a fi parte a oricărui întreg, chiar dacă se răzvrătește împotriva acestui întreg, înseamnă a fi deja exteriorizat. Numai în lumea obiectivizării, adică în lumea alienării, impersonalității și determinismului, există acea relație de parte și întreg care se găsește în individualism. Individualistul se izolează și se afirmă în raport cu universul, el percepe universul exclusiv ca violență împotriva lui; Într-un anumit sens, individualismul este reversul colectivismului. Individualismul rafinat al timpurilor moderne, devenit însă foarte vechi, individualismul venit de la Petrarh și Renaștere, a fost o evadare din lume și societate către sine, către propriul suflet, în versuri, poezie, muzică. Viața psihică a unei persoane era mult îmbogățită, dar se pregăteau și procese de disociere a personalității. Personalismul înseamnă cu totul altceva. Personalitatea include universul, dar această includere a universului are loc nu în termeni de obiectivitate, ci în termeni de subiectivitate, adică existențialitate. Personalitatea se recunoaște ca înrădăcinată în împărăția libertății, adică în împărăția spiritului, și de acolo își trage puterea pentru luptă și activitate. Asta înseamnă să fii un individ, să fii liber. Individualistul, în esență, este înrădăcinat în lumea obiectivată, socială și naturală, și cu această înrădăcinare vrea să se izoleze și să se opună lumii căreia îi aparține. Un individualist este, în esență, o persoană socializată, dar trăiește această socializare ca violență, suferă de ea, se izolează și se răzvrătește fără putere. Acesta este paradoxul individualismului. De exemplu, falsul individualism se găsește în ordinea socială liberală. În acest sistem, care era de fapt un sistem capitalist, individul a fost zdrobit de jocul forțelor și intereselor economice, a fost zdrobit el însuși și zdrobit pe alții. Personalismul are o tendință comunitară și dorește să stabilească relații fraterne între oameni. Individualismul în viața socială stabilește relații de lup între oameni. Este remarcabil că marii oameni creativi nu au fost niciodată în esență individualiști. Erau singuri și nerecunoscuți, în conflict acut cu mediul, cu opinii și judecăți colective consacrate. Dar ei au fost întotdeauna conștienți de chemarea lor de a sluji, aveau o misiune universală. Nu există nimic mai fals decât conștiința darului cuiva, a geniului cuiva, ca privilegiu și ca justificare a izolării individualiste. Există două tipuri diferite de singurătate - singurătatea personalitate creativă, trăind conflictul universalismului intern cu universalismul obiectivat, și singurătatea individualistului, care se opune acestui universalism obiectivat, căruia, în esență, îi aparține, cu golul și neputința sa. Există singurătatea plinătății interioare și singurătatea golului interior. Există singurătatea eroismului și singurătatea înfrângerii, singurătatea ca putere și singurătatea ca neputință. Singurătatea, care găsește doar o consolare estetică pasivă, aparține de obicei celui de-al doilea tip. Lev Tolstoi se simțea foarte singur, singur chiar și printre adepții săi, dar aparținea primului tip. Toată singurătatea profetică aparține primului tip. Este izbitor că singurătatea și alienarea caracteristice individualistului duc de obicei la supunerea față de false comunități. Un individualist devine foarte ușor conformist și se supune unei lumi străine, căreia nu se poate opune nimic. Exemple în acest sens sunt date în revoluții și contrarevoluții, în statele totalitare. Individualistul este un sclav al lui însuși, este sedus de sclavia propriului „eu” și, prin urmare, nu poate rezista sclaviei care vine de la „nu-eu”. Personalitatea este eliberarea atât de sclavia „eu” cât și de sclavia „nu-eu”. O persoană este întotdeauna un sclav al „nu-eu” prin „eu”, prin starea în care se află „eu”. Forța de aservire a lumii obiectelor poate face o persoană un martir, dar nu o poate face conformist. Conformismul, care este o formă de sclavie, profită întotdeauna de una sau alta ispite și instincte ale unei persoane, una sau alta aservire a propriului „eu”.

Jung stabilește două tipuri psihologice - intervertit, întors spre interior și extrovertit, întors spre exterior. Această distincție este relativă și condiționată, ca toate clasificările. De fapt, aceeași persoană poate fi atât intervertit, cât și extrovertit. Dar acum sunt interesat de o altă întrebare. În ce măsură intervertirea poate însemna egocentrism, iar extrovertirea înseamnă înstrăinare și exteriorizare? Pervertit, adică, după ce și-a pierdut personalitatea, intervertirea este egocentrism, iar extrovertirea pervertită este alienarea și exteriorizarea. Dar intervenția în sine poate însemna a pătrunde mai adânc în sine, în ceea ce se dezvăluie în adâncuri lumea spirituală, cum extroversiunea poate însemna activitate creativă îndreptată către lume și oameni. Extroversia poate însemna și aruncarea existenței umane în exterior și înseamnă obiectivare. Această obiectivare este creată de o anumită orientare a subiectului. Este remarcabil că sclavia umană poate fi în egală măsură rezultatul faptului că o persoană este absorbită exclusiv de „eu” său și se concentrează asupra stărilor sale, fără a observa lumea și oamenii, precum și faptul că o persoană este aruncată exclusiv afară, în obiectivitatea lumii și își pierde conștiința „Eului” său. Ambele sunt rezultatul unui decalaj dintre subiectiv și obiectiv. „Obiectivul” fie absoarbe complet și înrobește subiectivitatea umană, fie provoacă repulsie și dezgust, izolând și înglobând subiectivitatea umană. Dar o astfel de alienare, exteriorizarea obiectului în raport cu subiectul, este ceea ce eu numesc obiectivizare. Absorbit exclusiv de „Eul” său, subiectul este un sclav, la fel cum sclavul este un subiect aruncat în întregime în obiect. În ambele cazuri, personalitatea este în descompunere sau nu s-a format încă. La etapele primare ale civilizației, ejectarea subiectului într-un obiect, într-un grup social, într-un mediu, într-un clan predomină la culmile civilizațiilor, predomină preocuparea subiectului pentru „eu”-ul său; Dar la culmile civilizației există și o întoarcere la hoarda primitivă. O personalitate liberă este o floare rară a vieții lumii. Marea majoritate a oamenilor nu sunt formate din personalități, personalitatea acestei majorități fie este încă în potență, fie este deja în descompunere. Individualismul nu înseamnă deloc că personalitatea se ridică, sau înseamnă asta doar datorită folosirii imprecise a cuvintelor. Individualismul este o filozofie naturalistă, în timp ce personalismul este o filozofie a spiritului. Eliberarea unei persoane de sclavia lumii, de sclavia de către forțele exterioare, este eliberarea din sclavia față de sine, de forțele înrobitoare ale „Eului” său, adică de egocentrism. O persoană trebuie să fie deodată intervertită spiritual, interiorizată și extrovertită, ajungând la lume și la oameni în activitate creativă.

Acest text este un fragment introductiv. Din cartea Despre sclavie și libertatea omului autor Berdiaev Nikolay

3. Natura și libertatea. Seducția cosmică și sclavia omului față de natură Faptul însuși al existenței sclaviei omului față de ființă și față de Dumnezeu poate ridica îndoieli și obiecții. Dar toată lumea este de acord că există sclavia omului față de natură. Victoria asupra sclaviei naturii,

Din cartea Socrate autor Nersesyants Vladik Sumbatovici

4. Societatea și libertatea. Seducția socială și sclavia omului față de societate Dintre toate formele de sclavie umană cea mai mare valoare are sclavia omului față de societate. Omul este o ființă socializată de-a lungul multor milenii de civilizație. Și sociologic

Din cartea Reflecții carteziene autor Husserl Edmund

5. Civilizație și libertate. Sclavia omului față de civilizație și seducția valorilor culturale Omul este sclav nu numai naturii și societății, ci și civilizației. Acum folosesc cuvântul „civilizație” în sensul comun, care îl conectează cu procesul

Din cartea Fiery Feat. partea I autor Uranov Nikolai Alexandrovici

b) Seducţia războiului şi sclavia omului la război Statul, în voinţa sa de putere şi în expansiunea sa, creează războaie. Războiul este soarta statului. Iar istoria societăților de stat este plină de războaie. Istoria omenirii este în mare măsură istoria războaielor și ea

Din cartea Filosofia ca mod de viață autor Guzman Delia Steinberg

c) Seducția și sclavia naționalismului. Oameni și națiune Seducția și sclavia naționalismului este o formă mai profundă de sclavie decât sclavia etică. Dintre toate valorile „superpersonale”, o persoană acceptă cel mai ușor să-și subordoneze valorile naționalului, el este cel mai ușor

Din cartea autorului

d) Seducția și sclavia aristocrației. Dubla imagine a aristocrației Există o seducție aparte a aristocrației, dulceața apartenenței la stratul aristocratic. Aristocratismul este un fenomen foarte complex și necesită o evaluare complexă. Însuși cuvântul aristocrație înseamnă

Din cartea autorului

f) Seducţia burgheziei. Sclavia proprietății și a banilor Există seducție și sclavie a aristocrației. Dar cu atât mai mult există seducția și sclavia burgheziei. Burghezitatea nu este doar o categorie socială asociată cu structura de clasă a societății, ci și

Din cartea autorului

a) Seducția și sclavia revoluției. Imaginea dublă a revoluției Revoluția este un fenomen etern în destinele societăților umane. Revoluțiile s-au întâmplat în toate timpurile; Au fost multe revoluții în Egiptul antic și doar de la mare distanță pare întreg și

Din cartea autorului

b) Seducția și sclavia colectivismului. Tentația utopiilor. Imaginea duală a socialismului Omul, în neputința și abandonul său, caută în mod firesc mântuirea în grupuri. O persoană acceptă să renunțe la personalitatea sa pentru ca viața lui să fie mai prosperă, pe care o caută

Din cartea autorului

a) Seducția și sclavia erotică. Gen, personalitate și libertate Seducția erotică este cea mai comună seducție, iar sclavia sexului este una dintre cele mai profunde surse ale sclaviei umane. Nevoia sexuală fiziologică apare rar la om

Din cartea autorului

b) Seducția și sclavia estetică. Frumusețe, artă și natură Seducția estetică și sclavia, care amintesc de magie, nu captează mase prea largi de umanitate, se regăsește în principal în rândul elitei culturale; Există oameni care trăiesc sub vraja frumuseții

Din cartea autorului

2. Seducția și sclavia istoriei. Înțelegerea dublă a sfârșitului istoriei. Eshatologismul activ-creativ Cea mai mare ispită și sclavie a omului este legată de istoria. Masivul istoriei și grandoarea aparentă a proceselor care au loc în istorie sunt incredibil de impresionante

Din cartea autorului

„CUNOAȘTE-TE” Autorul acestei vorbe, înscris pe templul lui Apollo din Delphi, a fost considerat în mod tradițional a fi spartanul Chilon, unul dintre cei șapte înțelepți greci. Se credea că prin gura Delphicului

Din cartea autorului

§ 45. Eul transcendental și percepția despre sine ca persoană psihofizică redusă la propria sferă Ultimele noastre reflecții, ca toate precedentele, le-am realizat în atitudinea de reducere transcendentală, adică eu, reflectorul, le-am realizat ca

Din cartea autorului

CUNOAȘTE-TE 1. Știm deja că energia psihică există. Simțim deja că în stăpânirea acestei energii se află toată fericirea și viitorul nostru. Deseori vorbim despre energia psihică; a devenit deja parte din viața noastră de zi cu zi. Știm deja când există mult sau puțin din el în noi. chiar noi

Din cartea autorului

Aduceți pacea în voi însuți Angajamentul nostru lumea interioara- este să-ți slăbești deficiențele cu puterea propriilor forțe, să-ți reducă aspectele negative și să lași loc pentru aspecte pozitive, dar totuși ascunse. Aceasta este pacea cu tine și cu ceilalți

Un sclav care este mulțumit de poziția sa este de două ori un sclav, pentru că nu numai trupul său este în sclavie, ci și sufletul său. (E. Burke)

Omul este un sclav pentru că libertatea este dificilă și sclavia este ușoară. (N. Berdyaev)

Sclavia poate degrada oamenii până la punctul de a o iubi. (L. Vauvenargues)

Sclavii reușesc întotdeauna să aibă propriul lor sclav. (Ethel Lilian Voynich)

Cine se teme de alții este un sclav, deși nu observă. (Antisten)

Sclavii și tiranii se tem unul de altul. (E. Beauchaine)

Singura modalitate de a face un popor virtuos este să-i dai libertate; sclavia dă naștere tuturor viciilor, adevărata libertate purifică sufletul. (P. Bust)

Numai sclavul restaurează coroana căzută. (D. Gibran)

Sclavii voluntari produc mai mulți tirani decât tiranii produc sclavi. (O. Mirabeau)

Violența a creat primii sclavi, lașitatea i-a perpetuat. (J.J. Rousseau)

Nu există sclavie mai rușinoasă decât sclavia voluntară. (Seneca)

Și atâta timp cât oamenii simt că sunt doar o parte, neobservând întregul, se vor preda în sclavie completă.

Oricine nu se teme să privească moartea în față nu poate fi sclav. Cine se teme nu poate fi războinic. (Olga Brileva)

Proprietarul de sclav este el însuși un sclav, mai rău decât iloții! (Ivan Efremov)

Este într-adevăr acesta soarta noastră mizerabilă: să fim sclavii trupurilor noastre poftioase? La urma urmei, nici unul care trăiește în lume nu a făcut-o încă. Nu a putut să-și potolească dorințele. (Omar Khayyam)

Guvernul ne scuipă, nu vorbi despre politică și religie - toate acestea sunt propagandă inamicului! Războaie, dezastre, crime - toată această groază! Mass-media pune o față tristă, caracterizând aceasta drept o mare tragedie umană, dar știm că mass-media nu urmărește scopul de a distruge răul lumii – nu! Sarcina ei este să ne convingă să acceptăm acest rău, să ne adaptăm să trăim în el! Autoritățile vor să fim observatori pasivi! Nu ne-au lăsat nicio șansă, cu excepția unui vot general rar, absolut simbolic - alegeți păpușa din stânga sau păpușa din dreapta! (Autor necunoscut)

Oricine poate fi făcut sclav nu merită libertate. (Maria Semyonova)

Sclavia este cea mai mare dintre toate nenorocirile. (Marcus Tullius Cicero)

Este dezgustător să fii sub jug – chiar și în numele libertății. (Karl Marx)

Un popor care înrobește un alt popor își forjează propriile lanțuri. (Karl Marx)

...Nu există nimic mai groaznic, mai umilitor decât să fii sclavul unui sclav. (Karl Marx)

Animalele au acea particularitate nobilă că un leu nu devine niciodată, din lașitate, sclavul altui leu, iar un cal nu devine niciodată sclavul altui cal. (Michel de Montaigne)

De fapt, prostituția este o altă formă de sclavie. Bazat pe nefericire, nevoie, dependență de alcool sau droguri. Dependența unei femei de un bărbat. (Janusz Leon Wisniewski, Małgorzata Domagalik)

Nu există sclavie mai fără speranță decât sclavia acelor sclavi care se consideră liberi de cătușe. (Johann Wolfgang von Goethe)

Aproape toți oamenii sunt sclavi, iar acest lucru se explică prin același motiv pentru care spartanii au explicat umilirea perșilor: nu sunt în stare să rostească cuvântul „nu”... (Nicholas Chamfort)

Sclavul nu visează la libertate, ci la proprii sclavi. (Boris Krutier)

Într-un stat totalitar, o cohortă atotputernică de șefi politici și o armată de administratori subordonată acestora vor stăpâni peste o populație formată din sclavi care nu au nevoie să fie forțați, pentru că își iubesc sclavia. (Aldous Huxley)

Deci, tovarăși, cum funcționează viața noastră? Să recunoaștem. Sărăcia, suprasolicitarea, moartea prematură - aceasta este soarta noastră. Ne naștem, primim hrană suficientă ca să nu murim de foame, iar animalele de tracțiune sunt și ele epuizate de muncă până se stoarce toate sucurile din ele, iar când nu mai suntem buni de nimic, suntem uciși cu cruzime monstruoasă. Nu există animal în Anglia care să nu-și ia rămas bun de la petrecerea timpului liber și bucuriei de viață de îndată ce împlinește un an. Nu există animal în Anglia care să nu fi fost înrobit. (George Orwell.)

Numai o persoană care a biruit sclavul din sine va cunoaște libertatea. (Henry Miller)

Asta înseamnă că toate cunoștințele pe care i-au dat-o oameni de știință cu diplome respectabile și titluri impresionante, ca niște comori de neprețuit, au fost doar o închisoare. I-a mulțumit cu umilință de fiecare dată când i-au întins puțin lesa, care a rămas o lesă. Putem trăi fără lesă. (Bernard Werber)

Puterea asupra sinelui este cea mai înaltă putere, înrobirea pasiunilor cuiva este cea mai teribilă sclavie. (Lucius Annaeus Seneca)

- Așa moare libertatea - în aplauze zgomotoase... (Padmé Amidala, Star Wars)

Oricine poate fi fericit singur este o persoană reală. Dacă fericirea ta depinde de alții, atunci ești un sclav, nu ești liber, ești în robie. (Chandra Mohan Rajneesh)

Vezi tu, de îndată ce sclavia este legalizată oriunde, treptele inferioare ale scării sociale devin teribil de alunecoase... Odată ce începi să măsori viața umană în bani, se dovedește că acest preț poate scădea ban cu ban până nu mai rămâne nimic la toate. (Robin Hobb)

Mai bună libertate în iad decât sclavie în rai. (Anatole France)

Oamenii se grăbesc, încercând să nu întârzie la serviciu, mulți vorbesc pe telefoanele mobile în timp ce merg, atragându-și treptat creierul lipsit de somn în agitația matinală a orașului. (În prezent, telefoanele mobile servesc și ca un ceas cu alarmă suplimentar. Dacă primul te trezește la serviciu, al doilea îți spune că munca a început deja.) Uneori, imaginația mea desenează baloți pe spatele unor figuri ușor cocoșate, întorcându-le. în sclavi iobagi care plătesc zilnic impozite stăpânilor sub forma propriei lor sănătate, sentimente și emoții. Cel mai stupid și cel mai teribil lucru despre asta este că ei fac toate acestea din propria lor voință, în absența oricărei iobăgie înrobitoare. (Serghey Minaev)

Sclavia este o închisoare a sufletului. (Publius)

Obiceiul se împacă și cu sclavia. (Pitagora din Samos)

Oamenii înșiși își păstrează partea de sclav. (Lucius Annaeus Seneca)

Este minunat să mori – este rușinos să fii sclav. (Publius Sirus)

Emanciparea din sclavie este o lege a națiunilor. (Iustinian I)

Dumnezeu nu a creat sclavia, ci a dat omului libertate. (Ioan Gură de Aur)

Sclavia degradează o persoană până în punctul în care începe să-și iubească lanțurile. (Luc de Clapier de Vauvenargues)

Cea mai mare sclavie este să te consideri liber fără a avea libertate. (Johann Wolfgang von Goethe)

Nu există nimic mai sclav decât luxul și beatitudinea și nimic mai regal decât munca. (Alexandru cel Mare)

Vai de oameni dacă sclavia nu ar putea să-i umilească un astfel de popor a fost creat pentru a fi sclavi. (Peter Yakovlevici Chaadaev)

Puterea asupra sinelui este cea mai înaltă putere; Înrobirea pasiunilor cuiva este cea mai teribilă sclavie. (Lucius Annaeus Seneca)

Mă slujești cu sclavie și apoi te plângi că nu mă interesează de tine: cine ar fi interesat de un sclav? (George Bernard Shaw)

Fiecare om născut în sclavie este născut în sclavie; nimic nu poate fi mai adevărat decât asta. În lanțuri, sclavii pierd totul, chiar și dorința de a fi eliberați de ei. (Jean-Jacques Rousseau)

Datoria este începutul sclaviei, chiar mai rău decât sclavia, pentru că creditorul este mai inexorabil decât stăpânul sclavului: stăpânește nu numai trupul tău, ci și demnitatea ta și poate, uneori, să-i aducă insulte grave. (Victor Marie Hugo)

De când oamenii au început să trăiască împreună, libertatea a dispărut și a apărut sclavia, pentru fiecare lege, limitând și restrângând drepturile unuia în favoarea tuturor, încălcând astfel libertatea unui individ. (Raffaello Giovagnoli)

Slujitorii care nu au stăpân nu devin oameni liberi din această cauză - lacheia este în sufletul lor. (Heine Heinrich)

Pentru a deveni o persoană liberă... Trebuie să strângi sclavul din tine picătură cu picătură. (Cehov Anton Pavlovici)

Cel care prin fire nu îi aparține lui însuși, ci altuia și, în același timp, este încă om, este sclav. (Aristotel)

Visul sclavilor: o piață de unde vă puteți cumpăra un stăpân. (Stanislav Jerzy Lec)