În acest studiu, nu aș dori să consider ca sarcina mea principală compararea lucrărilor filozofilor menționați mai sus. În primul rând, voi încerca să înțeleg că pentru o persoană modernă nu este atât de simplu, și într-o formă accesibilă, în primul rând pentru mine, să prezint punctele principale, deoarece în general învățăturile sunt foarte încăpătoare și extinse, învățăturile de Platon, Aristotel și Cicero.

Platon

În viziunea despre lume a lui Platon, un loc foarte important revine opiniilor sale despre stat și societate. Combină idealismul filozofic și interesul pentru relațiile sociale. Problema vieții comunitare perfecte și a păstrării ei în condițiile societății umane este una dintre cele mai importante pentru Platon. Platon a consacrat problemelor socio-politice două lucrări: tratatele „Stat” (“Politic”) și „Legi” (de remarcat că aceste lucrări nu sunt deloc echivalente; dacă în prima idealul este strict opus realității imperfecte). , apoi a doua lucrare este mai mult „compromis”, face o serie de concesii la cerințele realității).

Potrivit lui Platon, formele imperfecte existente de statalitate au fost precedate de forma ideală de viață comunitară a timpurilor străvechi. Atunci zeii au condus zonele individuale, iar societatea avea tot ce era necesar pentru viață, nu existau războaie, oamenii erau liberi. Cu toate acestea, această perioadă nu poate fi luată drept model - realitățile moderne nu permit acest lucru. Tipul ideal de stat al lui Platon este pus în contrast cu unul negativ, în care totul este condus de stimulente materiale. Platon atribuie toate stările existente acestui tip negativ: „Orice stat, există întotdeauna două stări în el, ostile una față de cealaltă: una este starea bogaților, cealaltă este cea săracă”.

Platon identifică patru forme de stare negativă, acestea sunt - timocrație, oligarhie, democrațieŞi tiranie. Timocrație(dominarea oamenilor ambițioși) a fost prima dintre formele negative. Inițial, a păstrat caracteristicile unui sistem perfect, dar în timp au apărut semne de declin - pasiunea oamenilor pentru îmbogățire și interes propriu. „În tinerețe, o astfel de persoană („timocratică”) tratează banii cu dispreț, dar cu cât îmbătrânește, cu atât îi iubește mai mult - se reflectă înclinația lui naturală către compasiune.” A doua etapă de descompunere a fost oligarhie(dominarea unui grup restrâns de populație asupra majorității). „Bogații sunt la putere acolo, iar săracii nu participă la guvernare”. Într-un stat oligarhic, legea fundamentală a vieții sociale nu este îndeplinită. Pentru Platon, această lege este că fiecare membru al societății „își face singur” și, în plus, „ numai a ta." Dimpotrivă, într-o oligarhie, unii membri ai societății sunt angajați în multe activități - agricultură, război și meșteșuguri. Oligarhia se transformă într-o formă și mai proastă de guvernare - în democraţie(stăpânirea majorității într-o societate în care diferențele dintre bogați și săraci devin și mai acute). „Într-un astfel de sistem politic, oamenii vor fi foarte diferiți.” „Cu ea, există un fel de egalitate - egalizarea egalilor și inegalilor.” Platon a considerat cea mai rea formă de stat tiranie(dominarea unuia asupra tuturor). Tirania vine din democrație - sclavia din libertate. „Orice lucru excesiv provoacă de obicei o schimbare bruscă partea opusă". Tiranul duce constant război pentru a-și ține subalternii în frică și pentru a-i convinge de necesitatea unui lider; războiul constant provoacă nemulțumire și ură împotriva tiranului, care este obligat să-i distrugă pe cei nemulțumiți.

Platon pune în contrast toate formele de stat de mai sus cu proiectul cel mai bun stat, al cărui principiu principal este justiția. Un astfel de stat este guvernat de o minoritate, dar spre deosebire de oligarhie, o minoritate capabilă. Fiecărui cetățean de aici i se atribuie o ocupație specială și o funcție specială. Acest stat este puternic, autosuficient și capabil să se protejeze de un mediu ostil, este, de asemenea, capabil să ofere cetățenilor săi beneficiile necesare și prețuiește activitatea spirituală și creativitatea. În ea, funcțiile și munca necesare sunt împărțite între categorii speciale de cetățeni, împărțirea în categorii are loc în funcție de înclinațiile și proprietățile morale ale grupurilor individuale de oameni. Platon a fondat întreaga societate și sistemul politic contemporan pe diviziunea muncii.

Structura unei stări perfecte ar trebui construită în primul rând pe nevoi: „O stare apare atunci când fiecare dintre noi nu se poate satisface, dar are totuși nevoie de mult. ... Simțind nevoia de multe lucruri, mulți oameni se adună împreună pentru a trăi împreună și a se ajuta unii pe alții: o astfel de reglementare comună este ceea ce numim stat.” Enumerarea nevoilor demonstrează că în stat există domenii foarte diferite de diviziune socială a muncii. Pentru a asigura diverse tipuri de muncitori, statul are nevoie de comerț (import de bunuri necesare și export de surplus). Comerțul este necesar nu numai pentru politica externă, ci și pentru relațiile din interiorul statului în condițiile actuale de diviziune a muncii. De aici Platon deduce necesitatea unei piețe și a unităților de schimb (monede). Vorbind despre viața socială, filozoful recunoaște și nevoia de a avea o clasă de lucrători angajați în servicii care să-și vândă munca contra cost. Specialiștii militari sunt și ei o categorie importantă pentru stat. Platon consideră că clasa cea mai înaltă (după clasele de muncitori agricoli și de gardieni războinici) este categoria conducătorilor statului. Practic, sensul diviziunii sociale a muncii la Platon este că fiecare categorie ar trebui să facă doar unul dintre lucrurile sale.

Potrivit lui Platon, o stare perfectă are patru virtuți: 1) înțelepciunea, 2) curajul, 3) prudența, 4) dreptatea.

Prin „înțelepciune” Platon înseamnă cea mai înaltă cunoaștere. „Aceasta este arta de a fi mereu în gardă: este deținută de acei conducători pe care recent i-am numit gardieni perfecți.” Aceste cunoștințe aparțin doar câtorva filozofii care guvernează statul. „Un stat întemeiat după natură ar fi în întregime înțelept datorită părții foarte mici a populației care se află în fruntea și guvernează și cunoștințelor sale.” Numai filozofii ar trebui să conducă statul și numai sub conducerea lor statul va prospera.

„Curajul” este și privilegiul câtorva („Un stat este curajos doar datorită uneia dintre părțile sale”). „Consider că curajul este un fel de conservare... care păstrează o anumită opinie despre pericol – ce este și cum este.” Potrivit lui Platon, această opinie trebuie să respecte în mod necesar legea statului.

A treia virtute - prudența -, spre deosebire de cele două precedente, aparține tuturor membrilor statului. „Ceva de genul ordinii – asta este prudența.”

Prezența „dreptății” în stat este pregătită și condiționată de „prudență”. Datorită justiției în sine, fiecare clasă a societății și fiecare persoană individuală primește propria sa sarcină specială de îndeplinit. „Acest lucru a face cuiva este probabil dreptate.”

Platon consideră că proiectul său este fezabil doar pentru greci, pentru toate celelalte popoare, este inaplicabil din cauza presupusei lor incapacități de a stabili ordinea socială.

Aristotel

Învățătura lui Aristotel este departe de realismul mistic al lui Platon. A atinge un scop mai înalt pentru el nu înseamnă deloc să scape de realitate; Cel mai înalt țel al lui Aristotel este înțelegerea contemplativă, intuiția intelectuală, dar pentru el natura umană este imperfectă, iar viața are nevoie de o serie de bunuri, printre care filozoful evidențiază bogăția.

„Fiecare stare este un fel de comunicare, iar fiecare comunicare este organizată de dragul unui bine (la urma urmei, fiecare activitate are în vedere un bine intenționat), apoi, evident, toată comunicarea tinde spre unul sau altul bine, mai mult decât altele. și pentru cel mai înalt dintre toate binele se străduiește pentru acea comunicare care este cea mai importantă dintre toate și îmbrățișează toate celelalte comunicări. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică.” Aceasta este prima definiție a statului a lui Aristotel, găsită în prima dintre cele opt cărți ale tratatului său neterminat „Politică”. Tratatul examinează diverse relații sociale și evaluează diferite forme de guvernare. Deci, pentru Aristotel, statul în sine este un fel de comunicare este cea mai înaltă formă de comunicare între oameni. În interiorul statului însuși există multe tipuri de comunicare.

În relațiile economice, Aristotel vede trei tipuri de forme sociale de comunicare: 1) comunicare în cadrul unei singure familii, 2) comunicare în cadrul afacerilor economice comune, 3) comunicare în cadrul schimbului de bunuri economice. Aristotel consideră că profitul este scopul oricărei relații economice. În comunicare, care formează statul, scopurile sunt cu totul altele, nu sunt exclusiv economice. „Acesta (statul) apare numai atunci când se formează comunicarea între familii și clanuri de dragul unei vieți bune, în scopul unei existențe perfecte și autosuficiente.”

„Scopul statului este o viață bună și tot ceea ce este menționat este creat de dragul acestui scop; statul însuși reprezintă comunicarea clanurilor și a satelor de dragul realizării unei existențe perfecte autosuficiente, care, așa cum afirmăm, constă într-o viață fericită și frumoasă.” Deci, statul există cu un motiv, dar pentru a oferi cetățenilor săi o viață bună „bună”.

Întregul precede partea, iar statul ca structură precede familia și individul. Familiile și indivizii aparțin statului, dar, potrivit lui Aristotel, nu toate persoanele pot fi clasificate ca sclavi; Aristotel este un susținător al sistemului sclavagist. El consideră problema sclaviei în cadrul relațiilor din cadrul familiei. Sclavia este asociată cu problema proprietății, iar proprietatea face parte din organizarea familiei (un sclav este o parte animată a proprietății, un element esențial). Instituția sclaviei pentru Aristotel este o instituție necesară pentru buna funcționare a familiei și, pe cale de consecință, a statului.

Aristotel și-a construit proiectul unui stat ideal studiind tipurile reale existente de putere de stat. Dintre structurile statale contemporane lui, Aristotel a criticat în special sistemul democrației ateniene, statul Sparta și monarhia macedoneană. Dintre teoriile politice, el a criticat cel mai mult teoria profesorului său Platon.

Contradicția dintre Aristotel și Platon se observă în primul rând pe problema proprietății. În această dispută, Aristotel este un susținător al proprietății personale, iar Platon este oponentul acesteia. „Este greu de exprimat în cuvinte”, spune primul, „câtă plăcere există în conștiința că ceva îți aparține...”. Cu toate acestea, Aristotel nu se grăbește la extreme, el crede că modalitatea ideală de a folosi proprietatea este cea care combină sistemele de proprietate publică și privată. „Proprietatea ar trebui să fie comună doar într-un sens relativ, dar într-un sens absolut ar trebui să fie privată.” Filosoful susține că atunci când proprietatea este împărțită între oameni, pretențiile reciproce și nemulțumirea vor dispărea printre ei.

În problema sclaviei, Aristotel și Platon au ajuns la o unitate vizibilă. Amândoi, în proiectele lor pentru un stat ideal, au în vedere plasarea muncii grele productive pe umerii sclaviei neputincioase. La Aristotel, sclavii sunt excluși din numărul membrilor societății ei au drepturi politice în afara statului;

Pentru a construi un stat ideal, Aristotel nu necesită condiții extreme de revoluție, el crede că sarcina unui politician este să construiască pe pământ deja existent, și nu pe locul unui stat distrus.

Aristotel spune că statul este un concept complex, la fel cum este complexă compoziția sa. „Statul este ceva compus, ca orice întreg, dar format din mai multe părți”:

n masele (fermieri)
n artizani
n comercianți
n muncitori angajati
n clasa militară.

Aceste clase, necesare pentru existența statului, au importanță și demnitate cu totul diferite. Cele două clase principale care alcătuiesc orașul-stat sunt clasa militară și cetățenii care sunt membri ai corpului legislativ.

Aristotel, după ce și-a stabilit statul pe baza muncii sclavilor, ia în considerare posibile forme de guvernare într-o societate de sclavi. El își construiește proiectul unui stat ideal studiind formele de stat cunoscute istoric, considerându-le toate formele unui stat sclavagist.

Având în vedere diferențele sociale dintre clasele libere ale societății care iau și nu participă direct la puterea guvernamentală, Aristotel consideră că aceasta este principala diferență între clasele bogaților și săracilor.

În general, este acceptat faptul că există două forme principale de guvernare - democrația (regula majorității) și oligarhia (regula minorității). Aristotel consideră că principala diferență dintre aceste dispozitive este bogăția și sărăcia. Acolo unde puterea se bazează pe bogăție, indiferent de minoritate sau majoritate, este o oligarhie, iar acolo unde domnesc cei care nu au, există democrație. Oligarhia are grijă de interesele claselor bogate, democrația - săracii. Ambele forme de stat, conform lui Aristotel, nu aduc beneficii generale și sunt viciate. Bogații și săracii „se dovedesc a fi elemente diametral opuse unul față de celălalt în stat”. Cea mai bună comunicare de stat este cea care se realizează prin „elementul de mijloc”, iar acele state au cel mai bun sistem în care există mai mult „elementul de mijloc”. Prin „element de mijloc”, filozoful a înțeles una dintre clasele conducătoare. „În fiecare stat întâlnim trei părți ale cetățenilor: cei foarte bogați, cei extrem de săraci și a treia, care se află la mijloc între ambele, … evident … bogăția medie este cea mai bună dintre toate bunurile.” Aristotel susține că un stat format din oameni obișnuiți va fi cea mai bună formă de guvernare, iar cetățenii săi vor fi cei mai siguri.

Cicero

„Întrucât explorăm problema statului, să ne gândim mai întâi ce este exact ceea ce studiem... Deci, statul este proprietatea poporului, legat între ei în materie de drept și de o comunitate de interese. Motivul unei astfel de conexiuni a oamenilor nu este atât slăbiciunea lor, cât, ca să spunem așa, nevoia înnăscută de a trăi împreună.” Cu privire la problema apariției statului, trebuie menționat că filozofii (Platon, Aristotel, Cicero) sunt de acord. Aceasta este premisa binecunoscută a clasicilor marxismului că omul este un animal social.

Cel mai bun, potrivit lui Cicero, este sistemul politic lăsat romanilor de strămoșii lor. Argumentele lui sunt:

Principalele tipuri de guvernare sunt:

n puterea regală;
n puterea aleșilor (optimi);
n puterea poporului.

Fiecare dintre tipurile de putere guvernamentală de mai sus este imperfectă:

n sub stăpânirea țaristă, toți ceilalți oameni sunt complet îndepărtați de la elaborarea legii și la luarea deciziilor;
n sub stăpânirea optimaţilor, oamenii cu greu se pot bucura de libertate;

în acest din urmă caz, când totul se face conform voinței oamenilor, această egalitate în sine este nedreaptă, deoarece cu ea nu există pași în statutul social.

Cicero consideră că „merită cea mai mare aprobare, ca să spunem așa, a celui de-al patrulea tip de guvernare, format dintr-un amestec uniform și echilibrat al primelor trei tipuri” și în prezența unei Ordini juridice generale. Acesta din urmă i se pare evident, deoarece „dacă oamenii nu sunt de acord să egaleze proprietatea, dacă mintea tuturor oamenilor nu poate fi aceeași, atunci, în orice caz, drepturile cetățenilor trebuie să fie egale”.

Drepturile fundamentale includ dreptul de vot, precum și responsabilitatea pentru libera alegere. Autorul consideră înțelepciunea și vitejia ca fiind principalele avantaje ale celor aleși, subliniind direct că aceste concepte nu sunt identice cu bogăția și nobilimea. Aleșii poporului au nevoie de profesionalism, studiu constant al dreptului și obiceiurilor, ultimele realizări științifice și simțul dreptății. El crede că puterea ar trebui să fie căutată de cei care caută puterea de a face lucruri care sunt necesare, nu de dorit, că ar trebui căutate de dragul îndeplinirii datoriei și nu de dragul recompenselor și slavei.

Astfel, fondatorul Romei, Romulus, primul rege, împarte poporul în trei formațiuni tribale și treizeci de clanuri și formează Senatul.

Regii următori ai Romei, cu excepția lui Tarquinius cel Mândru, invitați pentru merit și vitejie, își confirmă puterile în conformitate cu legea electorală și efectuează reforme (Servius Tulius):

n sistem fiscal (calificare) - colectarea impozitelor este dependentă de mărimea proprietății;
n vot - în așa fel încât, fără a priva pe nimeni de dreptul de vot, să acorde cea mai mare pondere acelor segmente de populație care erau obiectiv interesate de prosperitatea statului.

În Roma republicană, legislația referitoare la garanțiile drepturilor cetățenilor și, în special, dreptul de a contesta orice decizie a instanței și a puterii executive este în continuare dezvoltată.

Puterea supremă este delegată la doi consuli, aleși de Senat pentru un mandat de un an.

Cicero avertizează că „dacă statul nu are o distribuție egală a drepturilor, responsabilităților și puterilor între puterea legislativă și cea executivă, iar oamenii nu au libertate, sistemul politic nu poate rămâne neschimbat”. „Cea mai mare libertate dă naștere tiraniei și celei mai nedreapte și severe sclavie” și invers, ceea ce este de fapt perfect ilustrat de întreaga istorie romană.

În chestiunea legilor, există o comună între punctele de vedere ale lui Cicero și cele ale lui Aristotel, ambele le consideră (legile) ca fiind un mijloc de reglementare a vieții externe și interioare în stat; Părerile lor converg și asupra chestiunii conducătorului ideal (de remarcat că și Platon li se alătură aici, filozoful vede conducătorul, în primul rând, drept, rezonabil, puternic și demn de postul său);

În concluzie, aș dori să remarc că oricare ar fi părerile lui Cicero cu privire la aranjarea unui stat ideal, rămâne incontestabil faptul că bazele, în opinia noastră, celei mai promițătoare structuri statale moderne au fost puse, testate și dezvoltate tocmai în timpul Republica Romană. Sau, din punctul de vedere al lui Winston Churchill, dacă democrația este teribilă, atunci totul este incomparabil mai rău.

Să rezumam. Proiectele stării ideale ale tuturor celor trei filozofi discutate mai sus sunt utopii, ele reprezintă un fel de simbioză a trăsăturilor ficționale, inventate parcă în opoziție cu; formele existente state, cu trăsături reale, reflectând relaţii istorice reale în cadrul societăţii contemporane autorului proiectului. Toate proiectele au apărut ca urmare a unui studiu amănunțit al formațiunilor statale contemporane și istorice ale autorului. Tratatele au multe în comun, dar cu toate acestea, fiecare filosof este absolut independent, pot fi comparate, pot fi căutate diferențe, dar în niciun caz nu trebuie considerate ca un întreg. Toate (lucrările) au cu siguranță o valoare istorică și teoretică extrem de mare, deoarece pe aceste învățături au fost construite ulterior numeroase teorii și tratate.

Platon. "Stat". IV 422 E.

Trăsăturile barăci-totalitare ale statului ideal al lui Platon sunt subliniate mai pe deplin în articolul Platon „Statul” - rezumat cu ghilimele.

Conform învățăturilor lui Platon, adevărata cunoaștere filozofică dă naștere virtuții. Pentru Platon, ca și pentru Socrate, virtutea este doar aplicarea practică a cunoașterii și, împreună cu aceasta, servește drept singura cale adevărată către fericire. În tratatul „Republica” (vezi textul său integral), Platon numește virtutea direcția de activitate a fiecărei părți a sufletului spre atingerea scopului pe care îl are această parte, o activitate a acestei părți care corespunde naturii sale. Virtutea părții raționale a sufletului este înțelepciunea, virtutea voinței este curajul, virtutea părții senzuale a sufletului este cumpătarea (Sophrosyne); activitatea generală corectă a tuturor celor trei părți ale sufletului produce dreptate care decurge din armonia lor.

Marele filozof grec Platon

Platon a învățat că aceste patru „virtuți cardinale” aduc fericire atât individului, cât și statului. Atât în individ cât și în stat ei trebuie să fie armonios uniți. Legătura dintre ele ar trebui să fie aceea că curajul, care aparține în principal clasei militare, și cumpătarea, care aparține în principal clasei muncitoare (țărani și industriași), ar trebui să fie subordonate conducerii filozofilor, oameni cu suflete regale care au înțelepciune, și, prin urmare, singurii sunt capabili de bine să conducă statul, iar dreptatea ar trebui să stăpânească peste tot și să stimuleze fiecare persoană să-și îndeplinească cu conștiință datoria. Platon credea că combinația armonioasă a acestor forțe de bază este binele statului, al cărui scop este „de a face cetățenii oameni buni”.

Conform învățăturilor lui Platon, starea ideală (aristocratică în adevăratul sens al cuvântului) reprezintă în structura sa asemănarea unei persoane ale cărei forțe morale se află în relația corectă între ele; formelor rele de guvernare corespund stărilor sufletului uman aflate sub stăpânirea viciilor: timocrația (stăpânirea bogaților) corespunde lăcomiei, oligarhia ambiției, democrația frivolității și risipei, tirania depravației morale desăvârșite. Principala condiție pentru prosperitatea statului este ca conducătorii să aibă cunoștințe despre adevăr și virtute. „Dacă filozofii nu stăpânesc statele sau conducătorii statelor nu se angajează cu zel în filozofie”, a învățat Platon, „dacă puterea și filosofia nu se unesc în aceleași mâini, atunci suferința nu are capăt pentru state și pentru umanitate.” Prin urmare, el consideră de cea mai mare importanță ca viitorii conducători să primească o educație filozofică și explică în detaliu cum ar trebui să se desfășoare educația lor. Statul trebuie să-i educe; trebuie să se asigure că ei învață muzică, poezie, gimnastică și matematică. Platon nu vorbește despre educația clasei muncitoare.

Poeții și artiștii trebuie să fie sub supravegherea permanentă a statului; trebuie să se asigure că poeții scriu și artiștii să creeze numai lucrări nobile, utile, care ar întări convingerea în rândul cetățenilor că numai cei virtuoși sunt fericiți, iar vicioșii sunt întotdeauna nefericiți. Lirica ar trebui, în combinație cu muzica simplă, sublimă, să glorifice zeii și oamenii nobili; poezia epică ar trebui să spună numai evenimente și discursuri care pot servi ca un bun exemplu moral; poezia dramatică și mitologia transmit ficțiuni proaste despre zei și, prin urmare, ar trebui expulzate din stat. Ideea principală a tratatului lui Platon „Republica” este de a arăta în ce mod acele legi eterne ale adevărului, perfecțiunii și armoniei care au fost implementate de către creator în structura universului pot fi implementate în domeniul libertății morale.

Tratatul lui Platon „Republica” este o imagine a idealului poetic. Dar se poate foarte bine ca, înfățișând acest ideal, să fi avut un scop practic, să fi vrut să arate atenienilor ce instituții ar trebui să înființeze pentru a-și salva starea lor complet dezordonată de la distrugere; pentru aceasta, după Platon, trebuiau să introducă o organizare a vieții de zi cu zi bazată pe suprimarea libertății personale. Materialele pentru construirea acestei organizații au fost obiceiurile și instituțiile doriene; În general îi plăceau foarte mult; pe lângă acestea, a luat și tradițiile Ligii pitagoreice. Platon a procesat și sistematizat aceste materiale în conformitate cu principiile sale ale predării sale, conform cărora totul individual este complet subordonat generalului, iar o persoană ar trebui să fie doar cetățean. Rezultatul acestei lucrări mentale a lui Platon a fost un plan pentru un stat în care oamenii sunt împărțiți în clase și profesii, asemănătoare castelor, și se stabilește o comunitate de femei și proprietăți; Generația tânără este crescută sub cea mai strictă supraveghere a guvernului.

Cu toate acestea, doctrina lui Platon despre stat elimină complet orice independență umană, toată libertatea personală. Omul de știință Brandis spune: „Pentru a crea o unitate completă, o armonie completă, Platon subordonează complet obiectivele personale ale unei persoane obiectivelor societății, voinței personale, fericirii personale - voinței și binelui societății; pune proprietatea, munca, educația, arta, știința, obiceiurile, religia la dispoziția necondiționată a guvernului, sacrifică chiar și căsătoria și viata de familie" Platon pune creșterea copiilor sub supravegherea statului; determină când oamenii ar trebui să facă sex, determină numărul permis de copii. În starea ideală a lui Platon nu există familie; Copiii imediat după naștere sunt transferați în căminele de învățământ public, astfel încât părinții nici măcar nu-și cunosc copiii, iar copiii nici măcar nu-și cunosc părinții. Proprietatea privată și gospodăriile private sunt desființate. Clasele superioare (conducători și războinici) sunt menținute pe cheltuiala statului, care își ia pentru sine tot ceea ce câștigă clasa muncitoare. Femeile, fără a avea o gospodărie, participă la război, la treburile guvernamentale și primesc educație publică ca bărbații. Statul lui Platon este un stat grec; de aceea, în războaiele cu alți greci, nu ar trebui să facă prizonieri sclavi; dar în războaiele cu barbarii poate transforma prizonierii în sclavi, deoarece barbarii sunt dușmanii naturali ai grecilor. Platon este atât de departe de a fi recunoscut demnitatea umanăîn toți oamenii, acea sclavie rămâne în starea lui.

Platon a împrumutat unele dintre legile statului său ideal de la instituțiile doriene. Altele trebuie considerate ca deducții din principiile sale ale predării sale (comunitatea femeilor și proprietatea, educația științifică a conducătorilor). Platon, totuși, poate să fi fost inspirat de anumite trăsături ale vieții spartane despre comunitatea soțiilor și a proprietății. „Subordonarea strictă a omului față de societate, unitatea politică, sisity, stilul de viață dur al oamenilor din clasa militară, excluderea lor din agricultură și meșteșuguri, care în statul spartan erau asigurate exclusiv perieki și iloți, participarea fetelor și femeile la exerciții de gimnastică, natura militară a acestor exerciții, severitatea și simplitatea poeziei și muzicii, expulzarea poeților, aruncarea copiilor născuți slabi, excluderea tinerilor de la participarea la guvernare, caracterul aristocratic al guvernului - toate acestea arată suficient că autorul tratatului „Republica”, Platon, a fost un adept al dorisismului. (Zeller).

Ideea de corectitudine sau stare ideală Platon propus după ce profesorul și mentorul său, marele filozof și gânditor grec antic, a fost executat pe nedrept. El a dezvoltat conceptul unei astfel de structuri a societății în care auto-arbitrarul unui individ ar trebui să fie absent.

Însăși logica raționamentului despre starea ideală îi încântă încă pe contemporani. O carte a filosofului antic Platon "Republică" viitorii avocați, sociologi și filozofi studiază în universități.

Esența stării ideale a lui Platon

Mai mult Vsecolul al IV-lea î.Hr oamenii s-au gândit ce fel de structură socială ar putea servi drept standard. În Grecia antică, cea mai faimoasă a fost ideea lui Platon despre un stat ideal, pe care a cultivat-o mulți ani și a încercat să găsească un conducător care să-i accepte opiniile și să adopte modelul de guvernare corectă.

Tipuri de guvernare

Platon a introdus o scară de guvernare în societate, care este prezentată mai jos (de la ideal la cel mai rău):

Aristocraţie. Statul cel mai drept este cel în care guvernează minoritatea - cei mai buni cetățeni.
Timocrație.Într-o astfel de structură, conducătorii și războinicii erau liberi de munca agricolă și meșteșugărească. S-a acordat multă atenție exercițiilor sportive, dar dorința de îmbogățire este deja vizibilă, mai ales că „cu participarea soțiilor”, stilul de viață spartan se transformă într-unul de lux, acest lucru a determinat trecerea la oligarhie.
Oligarhie.Într-o astfel de stare există deja o divizare clară între bogați, care sunt conducătorii, și săraci, care fac posibilă viața complet lipsită de griji a celor dintâi. Cu cât acest stat nu se mai dezvoltă mai mult, cu atât devine mai mult ca o democrație.
Democraţie. Această structură a societății întărește și mai mult dezbinarea claselor sărace și bogate încă rămase, apar revolte, vărsări de sânge, lupte pentru putere, lux și bunuri de uz casnic deținute anterior de oligarhi, ceea ce poate duce la apariția celui mai rău sistem de stat - tirania. Democrația este departe de dreptate, potrivit filosofului, nu a recunoscut-o.
Tiranie. Un exces de libertate sub democrație în raționamentul lui Platon duce la apariția unui stat care nu are deloc libertate, trăind la capriciul nelimitat al unei singure persoane - un tiran.

O altă structură a societății

Platon a pus în contrast toate sistemele de stat menționate mai sus cu starea sa ideală corectă. Potrivit lui, societatea este divizată pentru 3 straturi:

Stratul inferior- fermieri, artizani și comercianți. Ei produc tot ce au nevoie de celelalte straturi, sunt muncitori. În cadrul fiecărei clase există o diviziune clară a muncii: un fermier nu poate fi comerciant, un cizmar nu poate fi angajat în agricultură etc.

Platon consideră că, pentru bunăstarea statului în ansamblu, fiecare persoană ar trebui să se angajeze în munca pentru care este cel mai potrivit.

Stratul mijlociu- războinici și paznici. Datoria lor principală este să se dedice complet slujirii statului și protejării acestuia de amenințările externe. Prototipul unei astfel de clase este Sparta. Războinicii gardieni nu ar trebui să aibă proprietate privată. Ei trăiesc și mănâncă împreună în tabere militare.

Stratul superior- înțelepți (filozofi) și conducători. Acești oameni trebuie să se dedice în totalitate gestionării și organizării proceselor din societate care ar trebui să susțină structura acesteia - o structură ideală și corectă.

Cea mai gravă crimă

În starea ideală a lui Platon, cea mai gravă crimă este trecerea unui cetățean de la o clasă la alta. De exemplu, când un războinic vrea să devină conducător. Acest lucru nu se încadrează în cadrul fundației întregului sistem și îl poate distruge.

Dacă într-un strat al societății oamenii trec de la o ocupație la alta, acest lucru nu este esențial pentru statul în ansamblu. Cu toate acestea, după cum știm, chiar o verigă slabă poate perturba integritatea circuitului.

BIBLIOTECA MAREA LENINGRAD - REZUMAT - Starea ideala a lui Platon ca ideal irealizabil

Starea ideală a lui Platon ca ideal irealizabil

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Institutul Gubkin (filiala)

Universitatea Deschisă de Stat din Moscova

ABSTRACT

Științe Politice

STAREA IDEALĂ A LUI PLATON CA UN IDEAL NEREALIZABIL

Student _______III________ an

departamentul de corespondență

specialitatea „Miniere în cară deschisă” Kretova A.A.

Șef: dr., conferențiar

Bogdanov S.V.

Gubkin - 2007

CONŢINUT Introducere………………………………………………………………………………………………..31. Esența viziunilor politice ale lui Platon………………………………………..42. Starea ideală a lui Platon ca utopie irealizabilă……………7 Concluzie………………………………………………………………………………………21 Referințe………… … …………………………………………...22 INTRODUCEREÎn Rusia de astăzi, multe fenomene aparent incompatibile sunt împletite în mod complex, dintre care unele au fost atât moștenite din trecut, cât și transformate în noi condiții socio-economice. Acestea sunt: un curs spre crearea unei societăți democratice și lobbying oligarhic al intereselor economice, respingerea principiului nomenclaturii de selecție și plasare a personalului de conducere și clientism înfloritor, combinat cu izolarea relativă a elitelor conducătoare. Aceste circumstanțe se actualizează serios necesitatea revenirii la originile gândirii filozofice şi politice în căutarea unei forme ideale de organizare a puterii de stat.

În istoria învățăturilor politice, utopia lui Platon este una dintre cele mai cunoscute. Ea prezintă simultan o reflectare a unui număr de trăsături reale ale statelor contemporane lui Platon, de exemplu, Egiptul, și o critică a unui număr de deficiențe ale politicilor orașelor grecești și recomandă un tip ideal de viață comunitară în locul celor respinse.

Obiectul cercetării în această lucrare este conceptul filozofic al stării ideale a gânditorului grec antic Platon.

Scopul studiului este de a lua în considerare esența și contradicțiile conceptului lui Platon despre starea ideală.

Scopul studiului ridică necesitatea rezolvării următoarelor probleme:

Luați în considerare esența conceptului filozofic al lui Platon despre starea ideală;

Analizați contradicțiile din teoria guvernării ideale a lui Platon.

În lucrare au fost utilizate următoarele metode de cercetare: analiză, sinteză, comparație, generalizare, abstractizare filosofică și conceptuală.

1. ESENȚA OPINIRILOR POLITICE LUI PLATON

Platon (427-347 î.Hr.) este fiul unui cetățean atenian. În ceea ce privește statutul său social, el provenea din aristocrația ateniană deținătoare de sclavi. În tinerețe, a fost elev al cercului unui susținător al învățăturilor lui Heraclit - Cratylus, unde a făcut cunoștință cu principiile dialecticii obiective a fost influențat și de tendința lui Cratylus către relativismul absolut; La 20 de ani, se pregătea să participe la un concurs ca autor al unei tragedii și întâmplător, în fața Teatrului Dionysius, a auzit o discuție la care a participat Socrate. Ea l-a captivat atât de mult încât și-a ars poeziile și a devenit un student al lui Socrate. Aceasta a fost în perioada în care flota ateniană a câștigat ultima sa victorie semnificativă în războiul Perepelonian.

Platon a împărtășit întregului cerc dezgustul său pentru democrația ateniană. După condamnarea și moartea lui Socrate, în perioada în care democrații s-au întors la putere, Platon merge la unul dintre studenții seniori ai lui Socrate - Euclid - în Megara. Cu toate acestea, el se întoarce curând din nou în oraș și ia parte activ la viața ei socială. După ce s-a întors la Atena, a făcut prima sa călătorie în sudul Italiei și Sicilia. El încearcă să-și realizeze ideile și a luat parte la viața politică de partea aristocrației locale, condusă atunci de Dion, ginerele lui Dionisie cel Bătrân. Dion a fost un adept al filozofiei pitagoreice și a reprezentat o aripă extrem de reacționară în comunitatea sa. Activitatea politică a lui Platon nu a avut succes. Dionisie l-a predat ca militar ambasadorului Spartei. Prietenii lui l-au răscumpărat la piața de sclavi și s-a întors la Atena. Vezi: Bogomolov A.S. Filosofia antică. - M.: Nauka, 1988. - P. 211.

La Atena, Platon a lucrat intens în domeniul filosofiei. În timpul călătoriilor sale, a făcut cunoștință cu filosofia pitagoreică, care l-a influențat ulterior. Diogenes Laertius crede că învățăturile lui Platon sunt o sinteză a învățăturilor lui Heraclit, Pitagora și Socrate. În aceeași perioadă, Platon, într-o grădină dedicată semizeului Academ, și-a fondat propria școală filozofică - Academia, care a devenit centrul idealismului antic.

În timpul domniei tiranului Dionisie cel Tânăr din Siracuza, Platon încearcă din nou să se alăture lupta politică. Și de data aceasta dorința lui de a-și pune gândurile în practică nu găsește înțelegerea așteptată. Deprimat de eșecurile politice, se întoarce la Atena, unde moare la vârsta de 80 de ani. Platon a dezvoltat și îmbunătățit ideile politice ale profesorului său Socrate. Câteva dintre lucrările lui Platon sunt consacrate problemelor socio-politice: tratatul „Statul”, dialogurile „Legi”, „Politician”. Toate au fost scrise în genul dialogului dintre Socrate și alți filozofi greci, de exemplu, Glaucon, Adeimantus, Cephalus.

În lucrările sale, Platon vorbește despre modelul unei stări „ideale”, cele mai bune. Acest model nu este o descriere a oricărui sistem, sistem existent, ci, dimpotrivă, un model al unui stat care nu a existat niciodată nicăieri, dar care ar trebui să apară, adică Platon vorbește despre ideea de stat, creează un proiect, o utopie.

Autorul a încercat în repetate rânduri să-și pună în aplicare proiectul de administrare publică optimă. În Sicilia, la Siracuza, pe vremea lui Platon, era domnia tiranului iluminat Dionisie, iar cumnatul său Deon era un admirator al lui Platon. Încercările filosofului atenian de a-și aplica teoriile, dacă nu de a guverna întregul teritoriu, atunci măcar un mic sat, aproape s-au terminat cu moartea, și numai din cauza lui Dion a fost vândut ca sclav. Annikeride, un locuitor al Eghinei, recunoscând un filosof celebru într-un sclav gata de vânzare, l-a cumpărat și i-a dat imediat libertatea. Cele două încercări ulterioare de a organiza administrația publică din Siracuza pe bază de rațiune s-au încheiat și ele fără glorie.

Platon era fundamental nemulțumit de multe lucruri în statele deja existente. În tratatul său „Statul”, Platon scrie că principalul motiv al deteriorării societăților și statelor (care cândva, în „epoca de aur” avea un sistem „perfect”) constă în „dominarea intereselor egoiste” care determină acțiunile și comportamentul oamenilor. Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - P. 192. În conformitate cu acest dezavantaj principal, Platon împarte toate stările existente în patru varietăți în ordinea creșterii, crescânde a „intereselor egoiste” în structura lor.

Timocrație puterea oamenilor ambițioși, conform lui Platon, păstra încă trăsăturile unui sistem „perfect”. Într-o stare de acest tip, conducătorii și războinicii erau liberi de munca agricolă și meșteșugărească. Se acordă multă atenție exercițiilor sportive, dar dorința de îmbogățire este deja vizibilă, iar „cu participarea soțiilor” stilul de viață spartan se transformă într-unul luxos, ceea ce determină trecerea la oligarhie.

Oligarhie.Într-o stare oligarhică există deja o diviziune clară între bogați (clasa conducătoare) și săraci, care fac posibilă o viață complet lipsită de griji pentru clasa conducătoare. Dezvoltarea oligarhiei, conform teoriei lui Platon, duce la degenerarea ei în democrație.

Democraţie. Sistemul democratic întărește și mai mult dezbinarea dintre clasele sărace și cele bogate ale societății, apar revolte, vărsări de sânge și lupte pentru putere, ceea ce poate duce la apariția celui mai rău sistem statal de tiranie.

Tiranie. Potrivit lui Platon, dacă o anumită acțiune este făcută prea puternic, aceasta duce la rezultatul opus. Așa este aici: un exces de libertate într-o democrație duce la apariția unui stat care nu are deloc libertate, trăind la pofta unui tiran.

Platon pune în contrast formele negative ale puterii de stat cu viziunea sa asupra unei ordini sociale „ideale”.

2. STAREA IDEALĂ A LUI PLATON CA O UTOPIE NEREALISabilă

Platon și-a imaginat un stat ideal condus de filozofi, contemplativi ai ideilor pure și eterne, care erau protejați de războinici și cărora toate resursele vitale erau furnizate de fermieri și artizani liberi.

Platon consideră că justiția este principiul de bază al unui sistem de guvernare ideal. Acest concept este plin de conținutul economic, politic și social al lui Platon. Losev A.F., Takho-Godi A.A. Platon. Aristotel. Seria ZhZL. - M.: „Tânără gardă”, 1996. - P. 63.

Potrivit lui Platon, justiția atribuie fiecărui cetățean o ocupație și o poziție specială. Domnia justiției unește părțile diverse și chiar eterogene ale statului într-un întreg armonios.

Cel mai bun sistem de stat trebuie să aibă o serie de trăsături de organizare morală, economică și politică, care în acțiunea lor de legătură oferă soluția celor mai importante probleme. Un astfel de stat trebuie să aibă forța propriei organizații și mijloacele de protejare a acesteia, suficiente pentru a cuprinde și a respinge un mediu ostil, în al doilea rând, trebuie să furnizeze sistematic și suficient tuturor membrilor societății bunurile materiale de care au nevoie; În al treilea rând, trebuie să ghideze activitatea spirituală și creativitatea. Îndeplinirea tuturor acestor trei sarcini ar însemna punerea în aplicare a „ideei de bine” ca cea mai înaltă idee care guvernează lumea.

În statul utopic al lui Platon, tipurile de muncă necesare societății sunt împărțite între categorii speciale de cetățeni, dar în ansamblu formează o combinație armonioasă.

Ca bază pentru repartizarea cetățenilor statului în categorii, Platon a luat diferențele dintre grupurile individuale de oameni în funcție de înclinațiile și proprietățile lor morale. Cu toate acestea, Platon a privit aceste diferențe prin analogie cu diviziunea muncii productive. În diviziunea muncii, Platon vede fundamentul întregului sistem social și statal contemporan.

În același timp, ideea principală a lui Platon este de a afirma că nevoile cetățenilor care alcătuiesc societatea sunt diverse, dar capacitatea fiecărei persoane de a satisface aceste nevoi este limitată. „Fiecare dintre noi este insuficient pentru sine și are nevoie de mulți.” De aici se deduce direct nevoia apariției unei comunități, sau a unui oraș: „Când unul dintre noi îi acceptă pe alții, fie pentru una, fie pentru alta nevoie, când, având nevoie de multe lucruri, invităm mulți însoțitori și ajutoare la conviețuire - atunci această conviețuire primește numele nostru orașe.” Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - P. 199.

Este caracteristic lui Platon că el consideră semnificația diviziunii muncii nu din punctul de vedere al muncitorului care produce produsul, ci exclusiv din punctul de vedere al consumatorilor aparținând clasei sclavagiste. „Lucrătorul trebuie să se adapteze la afacere, nu afacerea la muncitor.”

În diviziunea muncii, Platon vede nu numai baza divizării societății în clase, ci și principiul de bază al structurii statului.

Sarcina principală a tratatului lui Platon despre stat este problema vieții bune și perfecte a societății în ansamblu și a membrilor ei.

Cel mai perfect bun are patru virtuți principale:

Înţelepciune

Curaj

Măsura de descurajare

Justiţie

Prin înțelepciune, Platon înțelege cea mai înaltă cunoaștere, sau capacitatea de a da sfaturi bune atunci când vine vorba de statul în ansamblu. O astfel de cunoaștere este protectoare, iar conducătorii statului posedă aceste cunoștințe. Înțelepciunea este o vitejie caracteristică a foarte puțini - filozofi - și aceasta nu este atât o specialitate în conducerea statului, cât și contemplarea tărâmului ceresc al ideilor eterne și perfecte - o vitejie care este fundamental morală". Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - P. 219.

Potrivit lui Platon, numai sub conducători-filozofi statul nu va cunoaște răul care domnește în el în prezent.

Dar pentru a atinge prosperitatea, conducătorii nu trebuie să fie imaginari, ci adevărați filozofi: prin ei Platon înseamnă doar „cei cărora le place să contemple adevărul”.

A doua viteză este curajul. De asemenea, este caracteristic doar unui cerc restrâns de oameni, deși în comparație cu înțelepții există mai mulți dintre acești oameni.

Spre deosebire de înțelepciunea și curajul, a treia virtute a unei stări perfecte, sau măsură de restricție, nu mai este o calitate a unei clase speciale, ci o virtute aparținând tuturor membrilor statului. Acolo unde este prezent, toți membrii societății recunosc și respectă legea adoptată în stare perfectă și guvernul existent în ea, reținând și temperând impulsurile rele. O măsură de restrângere duce la un acord armonios între cel mai bun și cel mai rău.

A patra virtute este dreptatea. Prezența sa, triumful lui în stat se datorează măsurii descurajatoare. Tocmai în virtutea justiției, fiecare clasă, fiecare rang în stat și fiecare persoană individuală primește pentru executare și implementare propria sa sarcină specială, pentru care natura sa este cea mai capabilă.

Punctul de vedere clasic al lui Platon, aristocrația sa socială și politică, admirația pentru societatea de tip egiptean cu stratul său de castă, cu trecerea sa caracteristică dificilă de la o castă la alta, a primit o expresie extrem de vie în înțelegerea lui Platon a dreptății. Pentru Platon, nu există nimic egalitar, netezitor sau negând diferențele de clasă în acest concept. Ultimul lucru pe care Platon se străduiește să-l facă este să acorde cetățenilor și claselor de cetățeni aceleași drepturi. Cu toată puterea lui vrea să-și protejeze statul ideal de amestecul claselor, de cetățenii unei clase care îndeplinesc îndatoririle și funcțiile de cetățeni din altă clasă. El caracterizează direct dreptatea drept vitejie, ceea ce nu permite posibilitatea unei astfel de confuzii. Cea mai mică problemă, în opinia sa, ar fi amestecarea sau combinarea diferitelor specialități în cadrul clasei lucrătorilor productivi: dacă, de exemplu, un dulgher începe să facă munca unui cizmar, iar un cizmar - munca unui dulgher, sau dacă unul dintre ei vrea să le facă pe amândouă. „Dar ar fi mai rău, pur și simplu dezastruos pentru stat, dacă vreun artizan sau industriaș ar vrea să se ocupe de treburile militare, iar un războinic, incapabil și nepregătit, ar încălca funcția de conducere, sau dacă cineva ar vrea să facă toate aceste lucruri la in acelasi timp" Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - P. 226.

Chiar și cu primele trei tipuri de vitejie, munca ocupată și schimbul reciproc de activități provoacă cel mai mare rău statului și, prin urmare, poate fi numită o atrocitate. Și invers, a-ți face singur va fi dreptate și va face orașul corect, spune Platon. Chiar acolo. - p. 231-232.

Toate cele trei clase sunt la fel de necesare pentru o stare ideală și, luate împreună, dezvăluie lucruri mărețe și frumoase.

În conformitate cu tot ce s-a spus, structura rațională a unei stări perfecte, după Platon, ar trebui să se bazeze, în primul rând, pe nevoi. Într-un oraș-stat („polis”) trebuie să existe numeroase ramuri clar diferențiate ale diviziunii sociale a muncii. Ar trebui să includă nu numai lucrătorii care obțin hrană pentru cetățeni, constructori de locuințe și producători de îmbrăcăminte și încălțăminte, ci și muncitori care produc unelte și unelte pentru toți pentru munca lor specială. Pe lângă aceștia, este nevoie și de producători de tot felul de lucrări auxiliare, de exemplu, crescătorii de vite care livrează mijloace de transport de persoane și mărfuri, de extragere a lânii și a pielii.

Necesitatea de a importa produse și mărfuri necesare din alte țări impune producerea în stare a unui surplus de mărfuri pentru comerțul exterior, precum și creșterea numărului de muncitori care produc bunurile corespunzătoare.

La rândul său, comerțul dezvoltat necesită activitățile intermediarilor de cumpărare și vânzare, import și export. Astfel, la categoriile deja considerate ale diviziunii muncii se adaugă categoria comercianților, care este necesară și statului. Complicația diviziunii muncii nu se limitează la aceasta: este nevoie de diferite categorii de persoane implicate în transportul mărfurilor.

Comerțul, schimbul de bunuri și produse este necesar pentru stat nu numai pentru relațiile externe, ci și în interiorul statului. De aici Platon deduce necesitatea unei piețe și baterea monedelor ca unitate de schimb. La rândul său, apariția unei piețe dă naștere unei categorii de specialiști în operațiunile de piață: micii comercianți și intermediari, cumpărători și revânzători.

De asemenea, Platon consideră necesar să existe o categorie specială de deservire a lucrătorilor angajați care își vând serviciile contra cost.

Categoriile indicate de muncă socială de specialitate se limitează la lucrătorii care produc produse pentru stat sau care într-un fel sau altul contribuie la producție și consum. Toate aceste categorii luate împreună constituie cea mai joasă clasă de cetățeni din ierarhia statului ideal al lui Platon.

Deasupra clasei, împărțită în ramuri de muncă specializată a muncitorilor, sau artizanilor, Platon are cele mai înalte clase - războinici (gărzi) și conducători (filozofi).

La Platon, statul este condus, ca și în oligarhie, de câțiva. Dar, spre deosebire de oligarhie, în care conducătorii nu sunt nici cei mai talentați, nici cei mai pregătiți, în statul lui Platon pot deveni conducători numai persoanele capabile să conducă bine statul. În primul rând, datorită înclinațiilor naturale și, în al doilea rând, datorită multor ani de pregătire preliminară.

Soarta majorității oamenilor care aderă la experiența stabilită a vieții este cunoașterea umbrelor, a umbrelor într-o peșteră, unde stau cu spatele la viața cu adevărat frumoasă. Numai filozofii înțelepți își pot elibera sufletul de opresiunea trupească și pot urca în lumea ideilor eterne, o pot înțelege și pot lua în considerare toate treburile umane din aceste poziții suprasensibile.

Platon a oferit verbal un model al unei stări perfecte, realizând că nu era în stare să demonstreze posibilitatea organizării unei astfel de stări.

Cu toate acestea, în opinia sa, „este nevoie doar de o singură schimbare... și atunci întregul stat va fi transformat”. Această schimbare: „până când filozofii domnesc în state, sau așa-zise. regii și conducătorii actuali nu vor începe să filosofeze nobil și temeinic, iar aceasta nu se va contopi într-una singură - puterea de stat și filozofia, și până când acei oameni - și sunt mulți dintre ei - care acum luptă separat fie pentru putere, fie pentru filozofie. , nu sunt neapărat înlăturate, Până atunci, statele nu vor scăpa de rele, iar acea structură statală nu va deveni posibilă pentru rasa umană și nu va vedea lumina zilei. ... Este dificil pentru oameni să admită că altfel nici bunăstarea lor personală, nici cea publică nu este posibilă.” Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - P. 288.

Pe cine anume îi numește filozofi, susținând că ei ar trebui să conducă?

Platon era sigur că unii oameni, prin însăși natura lor, ar trebui să fie filozofi și conducători ai statului, iar toți ceilalți nu ar trebui să facă asta, ci să urmeze pe cei care conduc. Platon recunoaște că nu există nicio legătură necesară între originea unei persoane dintr-o clasă sau alta și proprietățile sale morale și intelectuale: oamenii înzestrați cu cele mai înalte înclinații morale și mentale se pot naște în clasa socială inferioară și, invers, cei născuți. de la cetăţeni din ambele clase superioare poate ajunge cu suflete joase.

Prin urmare, este responsabilitatea și dreptul conducătorilor să examineze înclinațiile morale ale copiilor și să le distribuie între cele trei clase principale ale statului. „Dacă există „cupr” sau „fier” în sufletul unei persoane nou-născute, el ar trebui alungat la fermieri și artizani fără niciun regret sau condescendență. Dar dacă un meșter dă naștere unui copil cu un amestec de „aur” sau „argint”, atunci ar trebui să fie clasificat fie în clasa conducătorilor, fie în clasa războinicilor. Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - P. 333.

Pentru Platon a fost important să se separe cu strictețe clasele superioare de cele inferioare. În ceea ce privește întrebarea cum ar trebui să se pregătească lucrătorii din forța de muncă specializată pentru îndeplinirea calificată a funcțiilor lor, Platon nu intră în detalii despre aceasta. Toată atenția sa se concentrează asupra educației războinicilor (gărzilor) și asupra stabilirii acelor condiții ale activității și existenței acestora care să consolideze proprietățile generate în ei de creștere.

Întărirea unui stat ideal ar trebui să fie servită de un sistem strict de educație și educație, asigurând suficientă pregătire profesională și fizică a tuturor claselor. Fiecare clasă are propriul său nivel de educație. Combinația dintre gimnastică, muzică și matematică este un învățământ obligatoriu, suficient pentru gardieni. Cei mai capabili pot învăța dialectica, după stăpânirea pe care o trec într-un alt grup profesional - filozofi-conducători.

Nevoia de specialiști militari este foarte importantă pentru viața și bunăstarea societății. Dar aceasta nu mai este o categorie printre alte categorii de muncitori. Aceasta este o parte deosebită, superioară a societății în comparație cu artizanii, o clasă specială. Alocarea soldaților într-o ramură specială a diviziunii sociale a muncii este necesară nu numai din cauza importanței profesiei lor, ci și din cauza dificultății sale speciale, care necesită atenție deosebită, și abilități tehnice, și cunoștințe speciale, experiență specială.

Platon postulează pentru starea sa utopică presupusa unanimitate completă a claselor sale. Acest postulat este fundamentat prin referire la originea tuturor oamenilor dintr-o mamă pământ comună. De aceea, crede Platon, războinicii ar trebui să-i considere pe toți ceilalți cetățeni ai acestui stat ca fiind frații lor, dar contrar acestui postulat, lucrătorii economici sunt tratați ca oameni de rasă inferioară. Aceștia ar trebui protejați numai pentru a-și putea îndeplini sarcinile fără interferențe, dar nu de dragul lor. Filosofii îi pun pe războinici să-i ajute, la fel cum câinii îi ajută pe ciobani să îngrijească o turmă de muncitori agricoli.

Izolarea completă a claselor statului utopic al lui Platon se reflectă chiar și în condițiile exterioare ale existenței lor. Astfel, soldații nu ar trebui să locuiască în locuri în care locuiesc muncitori productivi. Reședința permanentă a războinicilor este o tabără amplasată astfel încât, observând și acționând din ea, ar fi convenabil ca războinicii să revină la ascultare pe toți cei care s-au răzvrătit împotriva ordinii stabilite și, de asemenea, să respingă cu ușurință atacul inamicului, indiferent de unde venea.

Oamenii sunt creaturi slabe, supuse ispitei, seducției și corupției de tot felul. Pentru a evita acest lucru, este necesară o ordine a vieții respectată inviolabil - numai conducătorii filozofi o pot defini și prescrie. În utopia lui Platon, principiul moral iese în prim-plan.

Dintr-un studiu al tipurilor negative de stări, Platon a concluzionat că principalul motiv pentru deteriorarea societăților umane și a sistemelor statale este dominația intereselor materiale și influența lor asupra comportamentului oamenilor.

Prin urmare, organizatorii celui mai bun stat trebuie nu numai să se ocupe de organizarea corectă a educației gărzilor-războinici, ci și să stabilească o astfel de ordine a vieții în care amenajarea locuințelor și a drepturilor la beneficii de proprietate să nu devină un obstacol nici în calea moralitatea ridicată a soldaților sau la îndeplinirea impecabilă a îndatoririlor lor militare, nici pentru relația lor corespunzătoare cu oamenii din clasa lor și cu alte clase ale societății.

Potrivit lui Platon, principala caracteristică a acestui ordin este privarea soldaților de dreptul de proprietate. Tot ce au nevoie trebuie obtinut de la muncitori productivi, si in cantitati nici prea mici, nici prea mari. Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - P. 341.

Soldații mănâncă în cantine comune. Întreaga rutină și cadrul vieții gardienilor vizează protejarea lor de influența distructivă a proprietății personale și, în primul rând, de influența corupătoare a banilor.

Pentru gardieni, doar unirea bărbaților cu o femeie pentru a naște copii este posibilă, în esență, pentru ei;

De îndată ce se naște un copil, el este luat de la mama sa și predat la discreția conducătorilor, care îi trimit pe cei mai buni dintre nou-născuți la asistente, iar cei mai răi sunt sortiți să moară într-un loc ascuns. Ulterior, mamele au voie să-și hrănească bebelușii, dar în acest moment nu mai știu ce copii li se nasc și care se nasc altor femei. Toți paznicii bărbați sunt considerați tații tuturor copiilor, iar toate femeile sunt considerate soțiile comune ale tuturor gardienilor.

Pentru Platon, implementarea acestui postulat înseamnă realizarea celei mai înalte forme de unitate în stat. Asmus V.F. Platon. - M.: Mysl, 1978. - P. 204.

„Comunitatea de soții și copii din clasa tutorilor statului completează ceea ce a început de comunitatea de proprietate și, prin urmare, este motivul pentru cel mai înalt bine pentru stat”, spune Platon. Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - P. 352.

Caracterul comun al proprietății și absența proprietății personale fac imposibilă apariția litigiilor de proprietate și a acuzațiilor reciproce.

Absența discordiei de proprietate în cadrul clasei războinice va face imposibilă, potrivit lui Platon, fie discordia în cadrul clasei inferioare de muncitori, fie rebeliunea acestora împotriva ambelor clase superioare.

La finalul descrierii sale despre starea pe care o proiecta, Platon înfățișează în culorile cele mai trandafirii viața fericită a membrilor unei astfel de societăți, în special a războinicilor paznici. Viața lor mai frumos decât viața câștigătorii competițiilor olimpice. Întreținerea pe care o primesc ca plată pentru activitățile lor de protecție a societății se acordă atât lor, cât și copiilor lor. Sunt venerati în timpul vieții, primesc o înmormântare onorabilă după moarte.

Platon nu este aproape interesat de chestiunile legate de structura vieții și de munca clasei producătoare, de problemele vieții sale, de starea ei morală. Platon lasa muncitorilor proprietatea ce le apartine si stipuleaza doar folosirea acestei proprietati. El o limitează la condiții care nu sunt dictate deloc de preocuparea pentru viața și bunăstarea muncitorilor, ci doar de considerații privind ceea ce este necesar pentru ca aceștia să producă bine și în cantități suficiente tot ceea ce este necesar pentru cele două clase superioare. - conducători și războinici. Iată aceste condiții în formă generală.

Eliminarea din viața lucrătorilor a sursei principale de corupție morală - polii opuși ai bogăției și sărăciei. Artizanii bogați încetează să le mai pese de munca lor, artizanii săraci înșiși nu sunt capabili să lucreze bine din cauza lipsei instrumentelor necesare și nu pot învăța elevii bine munca lor.

Limitarea funcțiilor lucrătorului la un singur tip de muncă socială specializată. Acesta este tipul pentru care lucrătorul este cel mai capabil în felul său. înclinaţii naturale, dar care nu este determinat de el însuși, ci este prescris de conducătorii statului.

Ascultare strictă. Este condiționat de întreaga structură a credințelor muncitorului și decurge direct din valoarea sa principală - o măsură de reținere.

Atitudinea lui Platon față de munca în sine nu este doar indiferentă, ci mai degrabă chiar disprețuitoare. Inevitabilitatea muncii productive pentru existența și bunăstarea societății în ansamblu nu face ca această muncă să fie atractivă sau demnă de onoare în ochii lui Platon. Munca are un efect degradant asupra sufletului. La urma urmei, este pentru cei ale căror abilități sunt slabe și pentru care nu există opțiuni mai bune.

Conducerea conducătorilor lui Platon se limitează la cerința ca fiecare categorie de muncitori să efectueze o singură ramură de muncă indicată lui de sus. Platon nu vorbește despre nicio planificare a procesului de producție. În același mod, nu se vorbește de vreo socializare a mijloacelor de producție.

Ceea ce este izbitor este că în teoria lui Platon a diviziunii muncii și specializării nu există nicio clasă de sclavi, nici măcar un nume. Dar acest lucru nu este surprinzător. Proiectul lui Platon are în vedere diviziunea muncii într-un stat doar între cetățenii săi liberi. Platon nu a uitat de sclavie. Sclavia este pur și simplu scoasă din ecuație. Vezi: Asmus V.F. Platon. - M.: Mysl, 1978. - P. 109.

Mulți savanți Platon s-au nedumerit cu privire la poziția clasei de fermieri și artizani într-o stare ideală. Mulți credeau că aceștia erau sclavi, ceea ce însemna perpetuarea de către Platon a statului de sclavie. Totuși, artizanii săi nu sunt sclavi, sunt liberi, în măsura libertății care este permisă într-o stare ideală.

Dintr-un motiv, ei nu pot fi sclavii lui Platon, deoarece cele două clase ale sale - filozofi și războinici - sunt lipsite de orice proprietate privată, adică. proprietarii de pământ și artizanii nu le pot aparține. Mai mult decât atât, doar această clasă a primit libertatea economică de către Platon. Membrii săi produc produse de consum, le vând independent și intră în relații economice cu străinii. Toate acestea sunt strict interzise pentru filozofi și războinici.

Platon se referă de mai multe ori la sistemul socio-politic al Spartei cu iobagii săi de stat. S-ar putea vorbi despre iobăgie de stat în starea ideală a lui Platon.

În esență, toate clasele din Platon sunt aservite unui singur lucru - serviciul lumii eterne și absolute a ideilor.

Diviziunea muncii mentale și fizice la Platon este absolutizată și imortalizată pentru toate timpurile: unii doar gândesc și luptă, alții doar se hrănesc. Diviziunea muncii, prezentată de Platon ca o normă absolută, a fost, fără îndoială, împrumutată din practica formării de sclavi și adusă la nivelul sistemului egiptean de caste.

Construiește-ți în mod ascetic starea ideală a lui Platon, dar puțini oameni acordă atenție cuvintelor lui Platon că un adult sau un copil, un liber sau un sclav, un bărbat sau o femeie, într-un cuvânt, toți cetățenii trebuie să își cânte constant cântece feerice pentru ei înșiși.

Jocul, cântatul, dansul, plăcerea estetică - aceasta este, după Platon, întruchiparea reală a legilor divine, astfel încât întregul stat, cu toate obiceiurile sale pașnice și cu toate războaiele sale, este doar o nesfârșită autoafirmare artistică: „ Trebuie să trăim jucându-ne”, spune Platon. Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - P. 185.

Scopul sacrificiilor, cântărilor și dansurilor este de a respinge și de a învinge inamicii în luptă. Aici, este chiar dificil să distingem unde este legea divină, neclintită și ascetică și unde există dans și joc etern.

Utopia lui Platon nu exprimă doar ideile filozofului despre ideal ordinea statului, dar reflectă și cele mai importante trăsături ale unei polis antice reale, reale - departe de idealul dorit. Fără să-l observe sau să-l dorească, Platon dezvăluie originea de clasă și tendința de clasă a utopiei sale. Prin contururile idealizante ale armoniei descrise de Platon, reiese clar opoziţia dintre clasele superioare de sclavi şi clasele inferioare, puternic izolate unele de altele.

Contemplarea lui Platon asupra ideilor, care este profesia clasei de filozofi, nu este suficient de fundamentată. Ce contemplă ei în afară de firmamentul cu mișcările sale veșnic regulate, măsurate mecanic și geometric? Relațiile sociale care apar după legile geometriei sau astronomiei sunt relațiile desenator cu desenul său. Dacă o clasă doar trage, iar cealaltă este doar un desen, atunci aceasta este aproape de ceea ce se numește de obicei sclavie. În consecință, indiferent de conținutul său imediat, utopia lui Platon reflectă în cele din urmă baza de sclavie a erei decăderii orașelor-stat grecești.

Platon a rămas pe deplin fidel idealurilor stricte și dure ale Greciei vechi, în spiritul spartan-cretan.

În starea ideală a lui Platon, nu numai muncitorii seamănă cu sclavii, ci și membrii celor două clase superioare nu cunosc libertatea deplină și adevărată. Pentru Platon, subiectul libertății și celei mai înalte perfecțiuni nu este o persoană individuală sau chiar o clasă separată, ci doar întreaga societate, întregul stat în ansamblu. Acest stat există de dragul său, de dragul splendorii sale exterioare, deoarece pentru cetățean, scopul său este doar de a contribui la frumusețea construcției sale în rolul de membru slujitor; Toți sunt recunoscuți doar ca oameni universali. Platon însuși vorbește despre asta în cel mai clar mod.

„Legiuitorului”, explică el, „nu îi pasă să facă fericită o anumită familie în oraș, ci încearcă să asigure fericirea întregului oraș, aducând cetățenii de acord cu convingere și necesitate... și el însuși instalează astfel de oameni. în oraș, nepermițându-le să meargă oriunde dorește cineva, ci eliminându-le în raport cu conectivitatea orașului.” Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - P. 322.

Astfel, conceptul filozofic al lui Platon despre un stat ideal suferă de o serioasă contradicție internă - între sensul și scopul unei structuri statale mai bune, pe de o parte, și ignoranța practică a aspirațiilor libere atât ale entităților individuale, cât și ale entităților sociale, pe de altă parte. mână. Această contradicție în conceptul lui Platon trebuie depășită de cea mai înaltă voință, de cei mai înțelepți conducători, prin orice mijloace, fără a exclude violența. Dar aceasta este cu siguranță o cale fără fund, așa cum a confirmat istoria lumii.

CONCLUZIE

În general, pe baza celor de mai sus, se pare că se pot face următoarele generalizări.

Viziunea lui Platon asupra statului și a rolului individului în el are toate trăsăturile unei utopii sociale reacţionare. Pe cine putea salva o asemenea utopie în acele vremuri catastrofale? În practică, nu a avut nicio semnificație, chiar și cu simpatia pentru intențiile lui Platon din partea unor personalități publice și guvernamentale.

Platon a fost declarat de istoricii burghezi a fi precursorul teoriilor socialismului și comunismului, care a fost negat de știința sovietică. Ceea ce s-a numit comunism platonic în Occident a fost numit comunism de consum în URSS, în contrast cu teoria comunismului științific, adică comunismul de producție. Comunismul lui Platon nu a fost recunoscut atât istoric, cât și politic de către istoricii sovietici ca urmare a cercetărilor și, mai mult, o astfel de formulă a fost considerată un mit jurnalistic al anticomunismului modern.

Dar în această utopie există și trăsătură pozitivă. „Cu un realism rar”, scrie Popper, „Platon a înțeles legătura dintre individ și întreg, caracteristică polisului antic, dependența individului de ansamblul mai larg, condiționarea individului de către stat. După ce a înțeles această legătură, Platon a transformat-o în norma proiectului său de sistem socio-politic ideal.” Popper K. Societatea deschisă și dușmanii ei. T. 1. Farmecele lui Platon. - M.: Foliant, 1999. - P. 110.

Mileniile trecute au arătat că utopiile ulterioare nu sunt departe de strămoșul creat de geniul lui Platon, care s-a manifestat în mod clar prin crearea fundamentelor idealismului obiectiv și dezvoltarea acestuia într-o formă holistică.

REFERINȚE

1. Asmus V.F. Platon. - M.: Mysl, 1978. - 278 p.

2. Bogomolov A.S. Filosofia antică. - M.: Nauka, 1988. - 369 p.

3. Scurtă schiță a istoriei filozofiei / Ed. M. Iovchuk, T. Oizerman, I. Shchipanov. - M.: Şcoala superioară, 1983. - 644 p.

4. Losev A.F., Takho-Godi A.A. Platon. Aristotel. Seria ZhZL. - M.: Gardă tânără, 1996. - 442 p.

5. McRae D. Știință și democrație. - Sankt Petersburg: Peter, 1994. - 467 p.

6. Migdal A.B. Caută adevărul. M.: Mysl, 1987. - 499 p.

7. Lumea filosofiei. Antologie de gândire filosofică. - M.: Politizdat, 1990.-814 p.

8. Platon. Lucrări alese. - M.: Logos, 1994. - 526 p.

9. Popper K. Societatea deschisă și dușmanii ei. T. 1. Farmecele lui Platon. - M.: Foliant, 1999. - 633 p.

10. Jaspers K. Sensul și scopul istoriei. - M.: Republica, 1994. - 527 p.

Teoria statului ideal a fost prezentată cel mai pe deplin de Platon în tratate precum „Legi” și „Stat”. Adevărata artă a politicii este arta de a educa sufletul și arta mântuirii și tocmai din aceste motive autorul a înaintat teza despre coincidența adevăratei filozofii cu adevărata politică. Numai dacă politicianul devine filosof (și invers) va fi posibil să se construiască un stat autentic, care să se bazeze pe cea mai înaltă valoare a Binelui și Adevărului. Construirea Orașului-Stat înseamnă cunoașterea naturii omului însuși și faptul că omul a putut să-și cunoască locul în univers.

Potrivit lui Platon, statul, la fel ca și sufletul, este format din trei părți. În conformitate cu principalele funcții de bază, precum producerea bogăției materiale, protecția sau gestionarea acestora, întreaga populație este împărțită în trei clase separate: conducători (alias înțelepții-filozofi), paznici și agricultori artizani. Administrația publică corectă ar trebui să vizeze organizarea existenței lor armonioase. Astfel, prima stare se formează din oameni la care predomină virtutea moderației, dragostea de disciplină și ordine. Următoarea clasă este formată din oameni care sunt ghidați de un principiu cu voință puternică, deoarece datoria unui gardian este vigilența constantă în raport cu pericolul intern și extern.

Platon a susținut că statul ar trebui să fie guvernat exclusiv de aristocrați, adică de cei mai buni și mai conștienți cetățeni. Conducătorii, în opinia sa, ar putea fi doar acei oameni care știu să-și iubească orașul mai mult decât pe alții. Cei care sunt capabili să îndeplinească o asemenea datorie cu cea mai mare diligență. Cel mai important lucru este că acești oameni știu să contemple, cunoscând Binele, adică principiul rațional ar trebui să prevaleze în ei și numai astfel de oameni pot fi numiți înțelepți. Potrivit lui Platon, o stare perfectă este o stare în care prima clasă se distinge prin moderație, a doua prin putere și curaj, iar ultima prin înțelepciune.

Întregul concept al dreptății este că fiecare are dreptul să facă doar ceea ce trebuie să facă: această regulă se aplică populației orașului, precum și părților sufletului din suflet. Potrivit lui Platon, dreptatea în lumea exterioară este posibilă numai dacă există în suflet. Din acest motiv, educația și educația trebuie ridicate la un nivel perfect în Oraș (în același timp, pentru fiecare clasă trebuie să existe caracteristici individuale în fiecare dintre aceste puncte).

Platon acordă o mare importanță educației gărzilor ca parte activă a orășenilor, de la care provin conducătorii. O astfel de educație ar trebui să includă abilități practice cu o stăpânire aprofundată a filozofiei. Scopul principal al educației este cunoașterea Binelui, precum și întruchiparea acestui Bine în starea cuiva.

Semnificațiile cărților de tarot