Material de pe Wikipedia - enciclopedia liberă

Cultura mozaicului- o situație socioculturală caracterizată prin percepția aleatorie, haotică, a informațiilor eterogene de către majoritatea subiecților, în urma căreia această informație nu este organizată de conștiința subiectului în structuri ordonate ierarhic, ci constă „din fragmente împrăștiate legate prin relații simple, pur aleatorii, de proximitate în timp de asimilare, în consonanță sau asociere de idei. Aceste resturi nu formează o structură, dar au o forță de coeziune, care, nu mai rea decât vechile conexiuni logice, conferă „ecranului cunoașterii” o anumită densitate, compactitate, nu mai puțin decât cea a unui ecran „de tip țesătură”. educația artelor liberale» . Conceptul de „cultură a mozaicului” a fost formulat într-o formă extinsă de sociopsihologul francez Abraham Mol (Franceză)rusă.

Apariția culturii mozaic, potrivit lui Mohl, este strâns legată de munca mass-media, concepută pentru nivelul intelectual scăzut al destinatarului.

Din Mol, conceptul de cultură a mozaicului a fost adoptat de o serie de publiciști - în special, Serghei Kara-Murza, care a scris că cultura mozaicului, spre deosebire de cultura umanitară tradițională pătrunsă de valori verticale, „este percepută de o persoană aproape involuntar, sub formă de bucăți smulse din pârâul spălând o persoană mesaje”.

Scrieți o recenzie despre articolul „Cultura mozaicului”

Note

Literatură

Abraham Mol. Sociodinamica culturii. - Progres, 1973.
Zemlyanova L.M. Studii moderne de comunicare americană: concepte teoretice, probleme, previziuni. - M., 1995.

Un fragment care caracterizează cultura mozaică

Era o zi de toamnă, caldă, ploioasă. Cerul și orizontul erau de aceeași culoare apă noroioasă. Părea că a căzut ceață, apoi deodată a început să plouă puternic.
Denisov călărea pe un cal pursânge, subțire, cu părțile tonifiate, purtând o mantie și o pălărie din care curgea apă. El, ca și calul său, care își miji capul și-și ciupi urechile, tresări de ploaia înclinată și se uita îngrijorat înainte. Fața lui, slăbită și plină de o barbă groasă, scurtă și neagră, părea supărată.
Lângă Denisov, tot în burka și papakha, pe un fund bine hrănit, mare, călărea un esaul cazac - un angajat al Denisovului.
Esaul Lovaisky - al treilea, tot în burka și papakha, era un bărbat lung, plat, ca de scândură, cu fața albă, blond, cu ochi îngusti și deschisi și o expresie calmă îngățată atât în față, cât și în atitudine. Deși era imposibil de spus ce era special la cal și la călăreț, la prima vedere asupra esaulului și a lui Denisov era clar că Denisov era și ud și stângaci - că Denisov era omul care stătea pe cal; pe când, uitându-se la esaul, era limpede că era la fel de confortabil și calm ca întotdeauna și că nu era un om care stătea pe un cal, ci omul și calul împreună erau o singură făptură, sporită de dublă forță.
Puțin înaintea lor mergea un mic dirijor țărănesc bine ud, într-un caftan gri și o șapcă albă.
Puțin în urmă, pe un cal kârgâz subțire și subțire, cu o coadă și coamă uriașe și cu buzele însângerate, călărea un tânăr ofițer într-un pardesiu albastru francez.
Un husar călărea lângă el, purtând în spate pe spatele calului său un băiat într-o uniformă franțuzească zdrențuită și o șapcă albastră. Băiatul îl ținea pe husar cu mâinile roșii de frig și se mișcă, încercând să le încălzească, picioarele goale, și, ridicând sprâncenele, se uită în jur surprins. Era toboșarul francez luat dimineața.
În spate, în trei în patru, de-a lungul unui drum forestier îngust, noroiat și uzat, veneau husarii, apoi cazacii, unii în burka, alții în pardesiu franțuzesc, alții cu pătura aruncată peste cap. Caii, atât roșii cât și dafin, păreau cu toții negri din cauza ploii care curgea din ei. Gâtul cailor părea ciudat de subțire din cauza coamei lor ude. Din cai se ridicau aburi. Și hainele, șaua și frâiele - totul era ud, vâscos și ud, la fel ca pământul și frunzele căzute cu care era așezat drumul. Oamenii stăteau cocoșați, încercând să nu se miște pentru a încălzi apa care se vărsase pe corpul lor și pentru a nu lăsa să intre noua apă rece care se scurgea pe sub scaune, genunchi și după gât. În mijlocul cazacilor întinși, două căruțe pe cai francezi și înhămați de șei cazaci bubuiau peste cioturi și ramuri și bubuiau de-a lungul șanțurilor pline de apă ale drumului.

Adnotare. Articolul analizează motivele apariției unei „culturi mozaice” a umanității ca urmare a „crizei axiologice a unei civilizații consumatoare” și a transformării conștiinței unei persoane care a devenit „Homo Cyberus” la sfârșitul secolului XX. -Secolele XXI, datorită gadgetizării populare a activității vieții și a disponibilității „ferestrelor ciberspațiului” care promovează logică formarea unui mozaic, caleidoscopic, conștiință clip (fragmentară, ca un puzzle) la omul modern.

Cuvinte cheie Cuvinte cheie: cibersocializare, cyberspațiu, cultură mozaic, conștiință clip, om.

Abstract. În articol sunt analizate motivul apariției omenirii a „culturii mozaice” ca urmare a „crizei axiologice a unei civilizații de prosumare” și a transformării conștiinței persoanei care a devenit „Homo Cyberus” la o trecere a secolelor 20-21 datorită o gadgetizare populară a activității și disponibilitatea „ciberspațiului ferestrele” promovând formarea logică a conștiinței mozaice, caleidoscopice, clip (fragmentară ca un puzzle) la persoana modernă.

Cuvinte cheie: cybersocializare, cyberspațiu, cultură mozaic, conștiință clip, persoană.

Transformările socio-culturale, economice și politice care au loc în comunitatea lumii moderne influențează intens diverse zone activitatea de viață a individului în secolul XXI. Activitatea vieții și interacțiunea cu alți oameni și cu lumea în ansamblu este desfășurată de o persoană a secolului XXI în paralel în două medii de socializare: realitatea obiectivă clasică (realitatea material-obiectivă) și realitatea paralelă-alternativă a spațiului cibernetic (simbolic- realitatea semnelor), ambele influențează potențial și efectiv formarea și transformarea realității și realității subiective (fenomenelor mentale).

Viața din secolul XXI pune o persoană în condiții relativ dure, în care este aproape constant forțat să stăpânească noi moduri de activitate bazate pe tehnologiile moderne. Astăzi, ciberspațiul dobândește o poziție prioritară pentru viața umană, satisfacându-și numeroasele nevoi moderne, devenind un mediu de căutare a noi oportunități de implementare și transformare a activităților clasice: comunicare în cibercomunicare pe Internet, jocuri de agrement pe Internet, învățare în cunoaștere pe Internet și să lucreze pe Internet.

Chiar și în ultimul secol, savantul francez de renume mondial într-o serie de domenii (filozofie, studii culturale, estetică, sociologie, psihologie socială, lingvistică, teoria informației), Abraham Antoine Mol, și-a susținut teza de doctorat în 1966 pe tema „ Teoria informației și percepția estetică”, în care am încercat să descriu și să înțeleg aspectele culturale ale proceselor de comunicare și am fundamentat procesul ciclic de difuzare a ideilor, potențat de mijloacele de comunicare în masă, care contribuie la popularizarea ideilor în discuție. , în cele din urmă făcându-le cunoscute în general și servind drept material pentru creativitatea ulterioară. Descrisă în lucrarea sa „Sociodinamica culturii” (1967), ideea detaliată a unei culturi eterogene, fragmentate, mozaic, se bazează pe faptul că cultura a devenit astfel datorită muncii apropiate a mass-media și a mass-media, care , din păcate, nu se concentrează pe cel mai înalt ( sincer vorbind, nivelul scăzut) intelectual al consumatorilor obișnuiți. Punctul de plecare al conceptului lui A. Mohl a fost faptul că creșterea constantă a volumelor și canalelor de transmitere și recepție a informațiilor transformă percepția umană (devine caleidoscopică, alunecătoare, neclară), ceea ce determină formarea unei structuri mozaic de cunoaștere și conștiință ca un întreg. În consecință, o persoană nu numai că percepe, ci și înțelege lumea, își amintește evenimentele care au loc și gândește mozaic (în zilele noastre se spune mai des „bazat pe clip”).

În era noastră de boom informațional, putem observa o întărire permanentă a acestei tendințe. Copiii, adolescenții și tinerii născuți și crescuți în era cibersocializării sunt în mod special susceptibili la această (se pare că nu este atât de nouă) dinamică „boală socioculturală”.

Odată cu apariția, dezvoltarea și extinderea rapidă (dacă să nu spunem intens agresivă) a tehnologiilor informatice și comunicaționale, informatice, digitale, electronice și de internet, în continuă progres, omul modern - un reprezentant al speciei Homo Sapiens (știm cu toții „homo sapiens” ) - la începutul secolelor XX-XXI, de fapt, se transformă într-o nouă subspecie unică - „Homo Cyberus” (omul erei digitale - „omul de socializare cibernetică”) și știința psihologică și pedagogică în general și socială. Pedagogia și psihologia în special, s-au îmbogățit de necesitatea obiectivă a unui studiu cuprinzător a fenomenului cibersocializării umane.

Cibersocializarea umană – socializarea individului în spațiul cibernetic – procesul de schimbări calitative în structura conștientizării de sine a individului și a sferei nevoi-motivaționale a individului, care apar sub influența și ca urmare a utilizării de către o persoană a informațiilor și comunicării moderne, tehnologii electronice, digitale, informatice și de internet în contextul asimilării și reproducerii culturii în cadrul activității vieții personale.

Desigur, generațiile tinere: copiii, adolescenții și tinerii sunt incluși în mod deosebit în mod clar în procesul de socializare în spațiul cibernetic - cibersocializarea în general, socializarea media și socializarea pe Internet în special. U tineretul modern– utilizatori activi rețelele socialeși alte resurse ale mediului Internet - activitățile de viață sunt organizate diferit față de reprezentanții „cibersterili” ai populației, se dezvoltă abilitățile intelectuale și cognitive, ei percep altfel lumea exterioară și mediul înconjurător - ca într-o altă dimensiune de rețea socio-temporală. Vorbim nu numai despre abilitățile în stăpânirea tehnologiilor moderne de informare și comunicații și a echipamentelor informatice, ci și despre schimbări în structurile spirituale și culturale fundamentale, domenii conceptuale și idei diverse, viziuni asupra lumii.

Filosoful, sociologul și futuristul american Alvin Toffler în principalele sale lucrări din anii 1970 și 80. „Future Shock” (1970) și „The Third Wave” (1980) conduc și fundamentează teza conform căreia societatea se îndreaptă către o nouă revoluție - superindustrială - intelectuală și tehnologică. Și astăzi vedem că omenirea intră într-o fază de dezvoltare postindustrială globală a societății informaționale, care determină noi - inexistente până atunci - tipuri de activitate și activitate a oamenilor, subculturi și stiluri de viață, oportunități și dificultăți de dezvoltare personală, de formare. și educația unei persoane. Câteva decenii mai târziu, în cartea „Revolutionary Wealth” (2006), scrisă împreună cu soția sa, E. Toffler și H. Toffler, concentrează atenția cititorilor asupra cuvântului „consum”, ei scriu: „Un consumator este cel care creează bunuri, servicii și experiențe pentru uzul sau plăcerea sa, mai degrabă decât pentru vânzare sau schimb. În acest caz, indivizii sau grupurile PRODUC și CONSUMA simultan produsul – adică consumă” . „Economia pro-consum... va zgudui piețele, va schimba structura rolului societății și va schimba modul în care gândim despre bogăție.” .

Din punctul de vedere al Profesorului meu și „tatălui științific” A.V. Înțelepciunea la care aderă este că o persoană este un obiect, un subiect, o victimă a socializării și o victimă a condițiilor nefavorabile de socializare. Pe baza acestei poziții, de-a lungul secolului al XX-lea am observat, să spunem, un obiectiv „criza axiologică a unei civilizații umane consumatoare”, iar în primii cincisprezece ani ai secolului al XXI-lea au fost martorii faptului că valorile tradiționale ale umanității sunt deja literalmente și deschis ridiculizate și, ca urmare, sunt șterse din conștiința subiectivă a oamenilor care le-au posedat anterior, fiind înlocuite cu valorile surogat ale „apocalipsei spirituale”, rupând fără rușine și amanetându-se (se strecoară) în „conștiința de clip” a tinerilor moderni, care sunt în mare parte victime ale socializării în secolul XXI...

În cartea sa „Manipularea conștiinței” (2000), doctor în științe chimice, sociolog autorizat, politolog și publicist de profesie S.G. Kara-Murza notează că cultura mozaic este percepută de o persoană aproape involuntar, „sub formă de bucăți smulse din fluxul de mesaje care spală o persoană”, un flux rapid de informații, care, după cum vedem, se intensifică în fiecare an fără a încetini. De fapt, prin manipularea conștiinței, autorul înțelege programarea opiniilor și aspirațiilor unei persoane, stările de spirit ale maselor (inclusiv mulțimea) și chiar stare mentală oameni pentru a-și asigura comportamentul, care este necesar celor care dețin mijloacele de manipulare.

Se dovedește că conștiința de clip a unei persoane moderne se formează și se dezvoltă în procesul de manipulare a percepției sale asupra a două realități: realitatea realității obiective și realitatea semnului simbolic a spațiului cibernetic și îi determină nevoile, motivele, interesele și vectorii. a activitatii vietii. Unde „manipulatorul” total și principal este tocmai cultura de masă, care, după cum am aflat, are un caracter mozaic.

Astăzi, oamenii de fapt, în mod spontan și necontrolat, percep și transmit această cultură a mozaicului, în principal prin „ferestrele spațiului cibernetic”. Cred și cred că, luând calea socializării, astăzi o persoană realizează, gândește și reflectă asupra sa ca actor al uneia sau alteia subculturi, purtător al valorilor regionale, naționale, confesionale și de altă natură și, în sfârșit, un subiect al culturii mondiale a civilizației umane și, conform De fapt, o persoană a secolului XXI (în special copii, adolescenți și majoritatea tinerilor) este un „proconsumator” și un adept al unei culturi sociodinamice mozaic în epoca cibersocializării. ...

Astfel, putem concluziona că cultura mozaicului dominantă și populară este cea care contribuie la formarea logică a conștiinței mozaice, caleidoscopice, clip (fragmentară, ca un puzzle) la omul modern.

„Consumatorii” culturii mozaicului de masă se concentrează în primul rând pe divertisment, talk-show-uri, jocuri, spionaj (și de-a dreptul voyeurism și/sau cyber-voyeurism) asupra personajelor din seriale TV, filme și alte persoane. Concomitent cu consumul, ei devin creatori și producători de cultură a mozaicului de masă pe Internet - își expun viața, așa cum se spune, arătând fotografii și videoclipuri despre ce și unde mănâncă, fac (chiar se angajează în exhibiționismul încurajat pe Internet - ciberexhibiționismul), etc. .d.

Cultura mozaicului în masă dă naștere nu numai la conștiința clipului unei persoane, ci și la numeroase stereotipuri, dificultăți și pericole ale socializării sale cibernetice, precum și diverse fobii și filii (de exemplu, atât de populare în ultimii ani„selfiephilia”/“selfiephobia”) formează un fel de „puzzle social”. În această situație, principalele „vicii ale culturii de masă” în spațiul cibernetic au devenit și sunt cyberbullying (bullying pe internet) și mobbing (violență psihologică pe internet), trolling (provocare pe internet) și hărțuire (hărțuire pe internet) .

Vorbind despre socializare cibernetică, este necesar să subliniem faptul că spațiul cibernetic în sine a devenit un spațiu nou și un mediu de socializare pentru rețelele sociale (și în cerere, după cum reiese din creșterea permanentă a numărului de utilizatori) interacțiunii oamenilor moderni de aproape toate vârstele (de la copii și adolescenți până la vârstnici), oferind acces la un nou nivel de organizare și implementare a vieții umane în secolul XXI. Schimbarea de sine a unei persoane în contextul socializării cibernetice poate fi atât pozitivă, cât și negativă. Schimbarea de sine pozitivă a unei persoane în contextul socializării cibernetice are loc prin utilizarea constructivă a resurselor și capacităților spațiului cibernetic pentru a satisface numeroasele nevoi ale individului. Schimbarea de sine negativă a unei persoane în contextul socializării cibernetice este posibilă în procesul și ca urmare a formării dependenței de spațiul cibernetic și de informații și comunicații moderne, electronice, computerizate, multimedia, digitale, internet etc. tehnologii.

În general, este indicat să spunem, prin analogie cu poziția lui A.V. Mudrik, despre unitatea celor patru ipostaze ale unei persoane în societatea informațională modernă: el este atât un obiect al cibersocializării (spațiul cibernetic afectează în mod obiectiv viața unei persoane moderne), cât și un subiect al cibersocializării (o persoană se străduiește și satisface diverse nevoi). prin spațiul cibernetic) și o victimă a socializării cibernetice (experimentează posibilele consecințe negative ale socializării cibernetice) și o victimă a condițiilor nefavorabile de socializare cibernetică (suferă de pericolele tipice ale spațiului cibernetic), care poate fi urmărită în contextul comportamentului social al tinerilor ruși pe internet.

De fapt, o persoană a secolului 21, ca un „cavaler la răscruce”, se confruntă cu alegerea unuia dintre cele trei scenarii globale posibile ale vieții:

refuză intenționat utilizarea tehnologii moderne, adică fii cibersteril. Acest scenariu actualizează adesea rolul unei persoane de „proscris” într-o societate modernă dinamică, „obsedată” de tehnologie. Deși mediasketicismul rezonabil („abstinența digitală”) este posibil ca mod de viață, caracterizat printr-o înțelegere a funcționării mijloacelor de comunicare electronică, care se caracterizează prin anumite decizii volitive ale unei persoane de a limita în mod conștient calitatea și cantitatea tehnologiilor moderne utilizate. de el în contextul vieţii.
deveniți un consumator hiperactiv și permanent al numeroaselor și multifuncționale tehnologii moderne. Din această cauză, o persoană devine un „sclav” nerezonabil al tehnologiei. În practică, acest lucru duce de fapt la dependența cibernetică, deoarece în cazul utilizării nelimitate și adesea necontrolate a tehnologiilor, acestea „subjugează” o persoană: timpul, mintea, acțiunile sale etc.
sau să ia calea socializării cibernetice sigure, de succes și mobile, adică. utilizarea eficientă a tehnologiilor, echipamentelor și gadgeturilor moderne în contextul vieții.

Din punctul meu de vedere profesional, prevenirea schimbărilor negative de sine în personalitate și promovarea unei socializări cibernetice sigure, de succes și mobile trebuie organizate și realizate cuprinzător și o astfel de practică trebuie începută deja în lucrul cu preșcolarii, continuând-o cu copiii mai mici. varsta scolarași adolescenții, să-l aducă la un nivel calitativ diferit în lucrul cu băieții și fetele.

Întrucât în condițiile cibersocializării societății nu este ușor pentru o persoană modernă să fie și să se dezvolte ca persoană sănătoasă din punct de vedere fizic, psihic și social, ar fi indicat, pe baza aspectelor etice, filozofice și psihologice ale transformării naturii umane. în legătură cu dezvoltarea proceselor tehnologice inovatoare, ținând cont de trăsăturile dezvoltării inovațiilor sociale, obiectivele și sarcinile educației sociale în epoca postindustrială, bazate pe fundamentele psihologice ale impactului și rolul din ce în ce mai mare; a așa-numitului „spațiu virtual”, precum și a educației desfășurate în realități mixte în secolul XXI, pentru a dezvolta și implementa profesional tehnologii de pedagogie progresivă, pedagogie socială și ciberpedagogie în contextul implementării abordării ciberontologice a educației.

REFERINȚE:

Veselova E.K. Personalitatea în lumea virtuală și reglarea morală a comportamentului // Jurnal psihologic și pedagogic Gaudeamus. – 2014. – Nr 1 (23). – P. 9-14.
Voinova O.I., Pleshakov V.A. Abordarea ciberontologică în educație / Ed. V.A. Pleshakova. – Norilsk: Norilsk Industrial. int., 2012. – 244 p.
Voropaev M.V. Educație în medii virtuale Monografie / Științifice. ed. A.V. Mudrik. – M., 2010. – 232 p.
Zvonova E.V. Analiza cultural-istorică ca metodă de educație umanitară în contextul dezvoltării spațiului virtual // Învățare la distanță și virtuală. – 2012. – Nr. 12. – P. 33-41.
Kara-Murza S.G. Manipularea conștiinței. – M.: Eksmo, 2005. – 832 p.
Levanova E.A., Tarabakina L.V., Babieva N.S., Obukhov A.S., Pleshakov V.A., Pushkareva T.V., Savina T.A., Sakharova T.N., Kazennaya E. .IN. Conceptul psihologic și pedagogic al programului „Prevenirea comportamentului autodistructiv la copii și adolescenți” // Profesorul secolului XXI. 2012. – T. 1. – Nr. 3. – P. 175-190.
Mol A. Sociodinamica culturii. a 3-a ed. – M.: Editura LKI, 2008. – 416 p.
Mudrik A.V. Omul este obiect, subiect și victimă a socializării // Știrile Academiei Ruse de Educație. – 2008. – Nr 1. – P. 48-57.
Pecherskaya E.P., Zvonovsky V.B., Merkulova D.Yu., Pleshakov V.A., Matskevich M.G., Sablina O.I. Internet și copii: comportamentul social al tinerilor ruși pe Internet: monografie. – Samara: Editura Samar. stat econ. Universitatea, 2013. – 140 p.
Pleshakov V.A. Cibersocializarea umană: de la Homo Sapiens la Homo Cyberus: Monografie. – M.: MPGU, „Prometeu”, 2012. – 212 p.
Pleshakov V.A. Perspective pentru abordarea ciberontologică în învăţământul modern// Buletinul orașului Moscova universitate pedagogică. Seria: Pedagogie și psihologie. – 2014. – Nr 3 (29). – P. 1-18.
Romm T.A. Educația socială în epoca postindustrială // Buletinul Universității Ortodoxe Sf. Tihon pentru Științe Umaniste. Seria 4: Pedagogie. Psihologie. – 2009. – Nr. 14. – P. 17-26.
Sklyarova T.V. Formarea profesională a educatorilor sociali în instituţiile de învăţământ superior cu orientare religioasă. Teză pentru gradul de doctor în științe pedagogice. – M., 2008. – 432 p.
Toffler E. Al treilea val. – M.: AST, 2010. – 784 p.
Toffler E. Soc viitor. – M.: AST, 2008. – 560 p.
Toffler E., Toffler H. Bogăție revoluționară. – M.: AST, 2007. – 576 p. – P. 223.

Pleshakov V.A. Despre cultura mozaicului și conștiința umană în era cibersocializării / V.A. Pleshakov // Revista electronică științifică și jurnalistică „Homo Cyberus”. - 2016. - Nr. 1. [Resursă electronică]- Mod de acces: - Cap. de pe ecran.

Cultura mozaicului

Cultura mozaicului- o situație socioculturală caracterizată prin percepția aleatorie, haotică, a informațiilor eterogene de către majoritatea subiecților, în urma căreia această informație nu este organizată de conștiința subiectului în structuri ordonate ierarhic, ci constă „din fragmente împrăștiate legate prin relații simple, pur aleatorii, de proximitate în timp de asimilare, în consonanță sau asociere de idei. Aceste fragmente nu formează o structură, dar au o forță de coeziune, care, nu mai rea decât vechile conexiuni logice, conferă „ecranului cunoașterii” o anumită densitate, compactitate, nu mai puțin decât cea a ecranului „de tip țesătură” al educație umanitară.”. Conceptul de „cultură a mozaicului” a fost formulat într-o formă extinsă de sociopsihologul francez Abraham Mol (Franceză) rusă .

Apariția culturii mozaic, potrivit lui Mohl, este strâns legată de munca mass-media, concepută pentru nivelul intelectual scăzut al destinatarului.

Note

Literatură

Abraham Mol. Sociodinamica culturii. - Progres, 1973.
Zemlyanova L.M. Studii moderne de comunicare americană: concepte teoretice, probleme, previziuni. - M., 1995.

Fundația Wikimedia.

2010.

O cultură arheologică distribuită pe teritoriul statelor moderne Mexic Veracruz, Tabasco, Guerrero. A aparținut unui popor indian necunoscut. Numele este dat condiționat, după numele unui mic grup de triburi care au locuit ulterior pe acest teritoriu... Wikipedia

O cultură arheologică distribuită pe teritoriul statelor moderne Mexic Veracruz, Tabasco, Guerrero. A aparținut unui popor indian necunoscut. Numele este dat în mod convențional, după numele unui mic grup de triburi care au trăit pe acest... ... Marea Enciclopedie Sovietică

Stilul acestui articol este non-enciclopedic sau încalcă normele limbii ruse. Articolul ar trebui corectat după regulile stilistice ale Wikipedia... Wikipedia

Slumdog Millionaire ... Wikipedia

Gen: roman

IORDANIA- Petra. Mormânt cu urnă. Joi 1 secolul I Petra. Mormânt cu urnă. Joi 1 secolul I [Regatul Hașemit al Iordaniei], stat din Vest. Asia. Se învecinează la nord cu Siria, la nord-est cu Irakul, la est și la sud cu Arabia Saudită, la vest cu... ... Enciclopedia Ortodoxă

Mayan- Relief pe capacul unui sarcofag din „Templul Inscripțiilor” din Palenque. Calcar. Secolele VII VIII cultura mayașă. Muzeul Național de Antropologie. Mexico City. Maya (maya), indieni care trăiesc în Mexic, în Peninsula Yucatan (aproximativ 600 de mii de oameni, 1978) ... Carte de referință enciclopedică „America Latină”

GEORGE- [greacă Γεώργιος] († 303), martir. (memorie 23 aprilie, 3 noiembrie, memorie rusă 26 noiembrie, memorie cargo 10 noiembrie). Unul dintre cei mai faimoși sfinți din Hristos. lume, iar în unele țări (de exemplu, Georgia și Anglia) cele mai venerate. După ce a îndurat deosebit de dificil... ... Enciclopedia Ortodoxă

- (Nicotiana Tourn., botan.) denumire generică a plantelor din familia solanaceelor (Solanaceae). Sunt cunoscute până la 40 de specii, dintre care majoritatea cresc sălbatice în America și doar câteva pe insule Oceanul Pacific, și o specie (N. suaveolens Lindl.) în... ...

I (Nicotiana tourn., botan.) denumire generică a plantelor din familia solanaceelor (Solanaceae). Sunt cunoscute până la 40 de specii, dintre care majoritatea cresc sălbatice în America și doar câteva în Insulele Pacificului și o specie (N. suaveolens Lindl.) în... ... Dicţionar Enciclopedic F. Brockhaus și I.A. Efron

Conceptul de „cultură a mozaicului”: ce este?

Nota 1

Cultura mozaică este un termen special care a fost introdus pentru a interpreta situația socioculturală apărută la mijlocul secolului XX. Cercetătorul care a introdus acest concept și a studiat motivele apariției lui este sociopsihologul francez Abraham Mol (1920-1992). Dintre lucrările sale, cele mai cunoscute sunt „Teoria informației și percepția estetică” și „Sociodinamica culturii”.

Abraham Mohl a fost primul care a sugerat că situația în sfera culturii s-a schimbat complet: are o anumită calitate „mozaic”, nu numai în formarea sa, ci și în percepția umană. Acest lucru s-a întâmplat din cauza faptului că acum s-au deschis căi și surse de informare pentru oameni care înainte erau considerați fantastici (televiziunea, internetul). Datorită numărului mare de surse, volumul de informații crește și el, iar lumea este percepută nu ca o imagine completă, ci ca părți ale unui puzzle: „Mozaic, percepția caleidoscopică a lumii”.

Mijloacele de difuzare a informațiilor și a valorilor culturale acționează asupra psihicului uman ca hipnoza: conștiința în ansamblu refuză să perceapă imagine completă, iar lumea apare ca o realitate fragmentată. Din acest motiv, este mai ușor pentru creatorii de știri și producătorii de știri să înlocuiască concepte în astfel de fragmente, mai degrabă decât într-un flux complet de informații.

Definiția 1

Astfel, cultura mozaicului este un termen care definește caracteristicile percepției umane asupra informațiilor de o scară arbitrară. Omul modernîn același timp, este caracterizat ca un copil al urbanizării și al globalizării, care a fost educat într-o societate liberal-occidentală. Din acest motiv, informațiile și fragmentele sale au aceeași valoare pentru el și nu caută să evalueze fiecare element ca o unitate separată și independentă.

Conceptul de „ecran de cunoaștere” în teoria culturii mozaic

Tendința de fragmentare a cunoștințelor și informațiilor, propusă de Abraham Mohl și descrisă în teoria culturii mozaic, s-a dezvoltat foarte repede. Continuând să analizeze cauzele și consecințele dezintegrarii fluxului de informații în fragmente adiacente fără o structură logică, Abraham Mol a venit cu un alt concept foarte semnificativ - „ecranul cunoașterii”. Acesta este determinat pe baza mai multor criterii cheie:

Amploarea cunoștințelor care poate fi analizată și percepută de o persoană numai dacă este suficient de educată și erudită;
Densitatea - informația trebuie să fie coerentă și mobilă în cazul unei tranziții de la un sistem la altul (aceasta este valabilă pentru sistemul social, sfera culturală, regimul politic);
Profunzime - informația are o înclinație mai teoretică, o persoană are nevoie nu numai să o perceapă, ci și, cu ajutorul informațiilor primite, să o aplice în practică, dobândind cunoștințe și dobândind experiență;
Originalitatea este expresia unui punct de vedere complet unic, nou, care poate schimba opinia despre procesele și evenimentele în desfășurare.

După cum însuși Abraham Mol a remarcat, părtinirea teoretică a informațiilor și profunzimea acesteia sunt de o importanță deosebită pentru cultura mozaicului. Acest lucru este extrem de necesar pentru dezvoltarea inteligenței, crearea de conexiuni asociative și elemente care ne permit să percepem lumea la un nivel calitativ nou. De exemplu, științele umaniste au deja propriile lor sisteme destul de stricte care vizează eficientizarea rețelelor de valori și semnificații. Ele formează sistemul de cunoștințe și educație pe care o persoană trebuie să-l stăpânească la atingerea unei anumite vârste.

Cauzele și natura răspândirii culturii mozaic

După cum am menționat mai devreme, cultura mozaicului a apărut în legătură cu apariția unui număr mare de surse de informații și cunoștințe. O persoană, care încearcă să profite de toate acestea, nu ține cont de faptul că capacitățile creierului său nu sunt nelimitate. De aceea ei percep foarte fragmentar o cantitate mare de informații din diferite surse. Ar fi mai eficient să percepem câteva surse principale decât să încerci să studiezi multe surse limitate.

Astfel, cultura mozaicului s-a format sub influența unui flux continuu și haotic de informații. Sursa sa principală este mass-media, care a atins apogeul dezvoltării lor în secolul 21 și continuă să se îmbunătățească. În plus, o cantitate atât de mare de cunoștințe și informații este dificil de structurat, ceea ce duce treptat la distrugerea ordinii cunoștințelor.

Ecran de cultură mozaic în lumea modernă constă dintr-un număr nenumărat de fragmente împrăștiate de mesaje informaționale care sunt conectate prin relații aleatorii și foarte primitive (de exemplu, consonanța, asociativitatea ideilor). Din cauza acestei primitivități, mintea umană este, de asemenea, capabilă să perceapă și să interpreteze doar informațiile cele mai simplificate. Acest lucru va duce la faptul că va fi incapabil să perceapă texte mai complexe sau să genereze idei care pot afecta radical situația din jurul său.

O altă caracteristică a culturii mozaic este că fragmentele sale nu formează un sistem ierarhic. Dar puterea coeziunii dintre cunoștințe ne permite să caracterizăm structura ca fiind compactă și densă, ceea ce este inerent ecranului unei culturi mai largi - științele umaniste. Astfel, cultura mozaicului este așa-numita cultură a emisiunilor de chestionare TV, a glumelor practice și a cuvintelor încrucișate. Se numește astfel pentru că o persoană știe despre fiecare zonă în mod fragmentar, încetul cu încetul, fără să se gândească la posibila interconectare a faptelor și la dependența lor unul față de celălalt.

Nota 2

După cum am indicat mai devreme, o cultură a mozaicului are o natură aleatorie de răspândire a mesajelor în sine. Acest lucru provoacă „fluxuri și refluxuri” periodice ale interesului societății pentru anumite idei, gânduri și opinii. Dar dacă mass-media culturii de masă își concentrează atenția asupra anumitor elemente, atunci o persoană va fi din nou interesată de ele, pentru că dacă vorbește despre asta în știri, atunci este proaspăt și relevant.

Transformările sistemelor culturale au loc de-a lungul istoriei omenirii. Astfel, antichitatea a trecut în Evul Mediu, care a înlocuit apoi New Age. În zilele noastre, cultura trece și ea într-o transformare semnificativă, a cărei esență, potrivit L.G. Ionin, constă în trecerea de la un model cultural monostilist ierarhic la unul polistilist dezordonat.

Cultura polistilistă se formează sub influența trecerii la nivel mondial de la stadiul de dezvoltare industrial la cel postindustrial, exprimat în procesele de globalizare și informatizare a întregii sfere socioculturale. Astfel, în paralel cu informatizarea, începe să existe o tendință de „virtualizare” a proceselor și fenomenelor sociale, iar o persoană există într-o viață virtuală, trecând de la viața corpului la viața conștiinței. În același timp, comunicarea umană are loc tot mai mult nu la nivel material (fizic), ci la nivel virtual (informațional).

Astfel, are loc o schimbare radicală în cultura modernă, ale cărei procese de globalizare duc la interacțiunea culturilor locale care au fost izolate anterior unele de altele. Într-o cultură polistilistă, sistematicitatea și ierarhia fenomenelor culturale sunt puse sub semnul întrebării și apar noi relații și conexiuni între subsistemele culturale înseși.

Această tendință a fost descoperită de sociopsihologul francez A. Mol, care a scris în 1973 lucrarea „Sociodinamica culturii”. În această lucrare, el a definit conceptul de cultură mozaic - o cultură care constă dintr-un număr mare de fragmente adiacente de cunoștințe care nu formează o structură logică între ele. În teoria lui Mohl, conceptul central este conceptul de „ecran de cunoștințe”, care este determinat pe baza unor criterii precum:

vastitate (erudiție);
densitate (conectivitate și mobilitate);
adâncimea (teoretică);
originalitate (exprimarea unui nou punct de vedere asupra unui eveniment în curs).

De o importanță deosebită în cultura mozaicului este adâncimea, adică grosimea țesăturii asociațiilor care se stabilesc în procesul de gândire. Într-o cultură umanitară, există sisteme rigide de semnificații și valori, iar ecranul său este o rețea strict ordonată a acestor valori care formează sistemul educațional. Mai mult, pentru a stăpâni un nou concept, trebuie să utilizați asocierea lui cu concepte înrudite deja cunoscute.

La rândul său, cultura mozaicului se formează sub influența unui flux informațional abundent, continuu și haotic, care este difuzat în principal de mass-media. Un astfel de volum enorm de crescut de cunoștințe este foarte greu de structurat, ceea ce va duce treptat la distrugerea ordinii cunoștințelor. Acest lucru se explică prin faptul că ecranul culturii mozaic constă din fragmente împrăștiate de mesaje legate prin simple relații aleatorii de proximitate în consonanță, în timp sau în asociere de idei. Aceste fragmente nu pot forma o structură ierarhică, dar datorită forței de aderență conferă ecranului cunoașterii o anumită compactitate și densitate inerente ecranului culturii umanitare. Astfel, cultura mozaicului este cultura cuvintelor încrucișate și a spectacolelor de jocuri, deoarece o persoană știe puțin despre totul fără să se gândească la interconectarea faptelor.

Natura aleatorie a difuzării mesajelor într-o cultură mozaic provoacă fluxuri și refluxuri de interes public în anumite idei preluate și diseminate de mass-media. Așa se formează „opinia publică”, constând adesea în stereotipuri și prejudecăți care nu au absolut nicio bază teoretică.

Semnificațiile cărților de tarot