Filozofie. Cheat sheets Malyshkina Maria Viktorovna

73. Filosofia lui F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844–1900) este văzut ca precursorul filosofiei vieții. În centrul lui este problema voinței. Nietzsche a văzut mijloacele de salvare a vieții în „voința de putere”. „Voința de putere” a lui Nietzsche este, în primul rând, o întrebare despre semnificația oricăruia dintre fenomenele vieții sociale. „Voința de putere” este baza stăpânirii celor puternici. Voința de putere este subminată de dominația intelectului, de moralitatea care propovăduiește iubirea față de aproapele și de socialismul care declară egalitatea între oameni.

În problemele etice, Nietzsche ia o poziție de nihilism. Morala acţionează ca un element corupt al culturii, este supunerea, instinctul mulţimii. „Moralitatea de maestru” se bazează pe următoarele prevederi: valoarea vieții, înțeleasă ca „voință de putere”; inegalitatea naturală a oamenilor, care se bazează pe diferențele de forțe vitale și „voința de putere”; o persoană puternică nu este legată de niciun standard moral.

Subiectul moralității este supraomul ca un anumit tip de oameni și, de asemenea, ca tip biologic superior, care se raportează la om în aceeași relație în care omul se raportează la o maimuță. Nietzsche, deși își vede idealul de om în personalități remarcabile ale trecutului, le vede în continuare ca un prototip al viitorului supraom care trebuie să apară, el trebuie crescut. Supraomul lui Nietzsche se transformă într-un cult al personalității, un cult al „marilor oameni” și stă la baza unei noi mitologii.

Conceptul de supraom este conectat cu celălalt concept al său - doctrina „recurenței eterne”. Nietzsche scrie că, datorită faptului că timpul este infinit, iar numărul de combinații posibile și poziții ale diferitelor forțe este finit, dezvoltarea observată trebuie să se repete. Nietzsche spunea despre această idee: „Împotriva sentimentului paralizant al distrugerii universale și al incompletității, propun veșnica întoarcere”.

În ceea ce privește religia creștină, Nietzsche spunea că aceasta s-a epuizat și nu este capabilă să rezolve problemele cardinale ale vieții.

Filosofia lui Nietzsche a avut o influență semnificativă asupra filozofiei vieții - pragmatism, existențialism.

Din cartea lui Weber în 90 de minute (pur și simplu despre lucruri complexe) autorul Mityurin D

Între Kant și Nietzsche, Max s-a îmbolnăvit la vârsta de 33 de ani, când mulți încep să se gândească la sensul vieții. Unii biografi cred că datorită suferinței mentale, Weber a decis să se dedice activității științifice mai clar

Din cartea Postmodernism [Enciclopedia] autor Gritsanov Alexandru Alekseevici

NIETZSCHE NIETZSCHE (Nietzsche) Friedrich (1844-1900) este un gânditor german care a dat un prolog unei noi orientări culturale și filozofice, punând bazele „filozofiei vieții”. Natura de criză a erei de tranziție la începutul secolului al XIX-lea sa reflectat cel mai dramatic în creativitatea și destinul personal al lui N.

Din cartea Fundamentele filosofiei autor Kanke Viktor Andreevici

„NIETZSCHE” „NIETZSCHE” este o carte de Deleuze („Nietzsche”. Paris, 1965), scrisă ca urmare a colocviului filosofic de la Royaumont (1964). (În 1962, Deleuze a publicat o monografie filozofică, „Nietzsche and Philosophy”, dedicată aspectelor filozofice reale ale operei lui Nietzsche, precum și relației

Din cartea Nietzsche și creștinismul autor Jaspers Karl Theodor

3.3. Filosofia de la Hegel la Nietzsche (secolul al XIX-lea) Hegel versus Kant Filosofia lui Kant este considerată exemplară în multe privințe, dar nu este adevărul final. Georg Hegel, un alt filosof german remarcabil, a insistat în mod deosebit asupra acestui lucru

Din cartea Un scurt eseu despre istoria filosofiei autorul Iovchuk M T

Noua filozofie a lui Nietzsche 1. Poziții asupra cărora este imposibil de oprit Tot ceea ce este pozitiv în filosofia lui Nietzsche în mișcarea sa inversă față de nihilism este exprimat în cuvintele: viață, putere, voință de putere - supraom, - devenire, eternă întoarcere - Dionysos Cu toate acestea, nici V

Din cartea lui Nietzsche de Deleuze Gilles

§ 4. „Filosofia vieții”. F. Nietzsche Alături de neokantianismul și pozitivismul în gândirea filozofică burgheză din ultimul sfert al secolului al XIX-lea. Curentul iraționalist, care își are originile ideologice în principal în filosofia lui Schopenhauer, se intensifică tot mai mult în această perioadă, în cercuri

Din cartea GA 5. Friedrich Nietzsche. Un luptător împotriva timpului său autor Steiner Rudolf

Din cartea Filosofie. Cheat sheets autor Malyshkina Maria Viktorovna

Filosofia lui Friedrich Nietzsche ca o problemă psihopatologică I Toate cele ce urmează au fost scrise nu cu intenția de a măcina la moara oponenților lui Friedrich Nietzsche, ci cu intenția de a contribui la cunoașterea acestui om dintr-un punct de vedere. care, fără îndoială, trebuie luat în considerare

Din cartea Cultură și etică autor Schweitzer Albert

73. Filosofia lui F. Nietzsche Friedrich Nietzsche (1844–1900) este considerat precursorul filosofiei vieții. În centrul lui este problema voinței. Nietzsche a văzut mijloacele de salvare a vieții în „voința de putere”. „Voința de putere” a lui Nietzsche este, în primul rând, o întrebare despre semnificația oricăruia dintre fenomene.

Din cartea Filosofie autor Spirkin Alexander Georgievici

XV. SCHOPENHAUER ȘI NIETZSCHE Ar trebui considerat o mare nenorocire faptul că ambii cei mai mari gânditori morali ai celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea - Schopenhauer și Nietzsche - nu ajută timpul să găsească ceea ce îi trebuie - etica socială, care, în același timp, ar fi de fapt. fii etică. Ei

Din cartea Marii Profeți și Gânditori. Învățături morale de la Moise până în zilele noastre autor Guseinov Abdusalam Abdulkerimovici

3. F. Nietzsche Friedrich Nietzsche (1844–1900) - Filosof și filolog german, un predicator strălucit al individualismului, voluntarismului și iraționalismului, opera lui Nietzsche se caracterizează printr-o utilizare neobișnuită a conceptelor general acceptate în filosofie. Ideile sale sunt prezentate de obicei sub formă de fragmente și

Din cartea Etica autor Apresyan Ruben Grantovici

NIETZSCHE Nietzsche a fost cel mai neobișnuit dintre toți moraliștii. El a afirmat moralitatea prin critica ei, chiar prin negarea radicală. El a pornit de la faptul că formele de moralitate care s-au dezvoltat istoric și au câștigat dominație în Europa au devenit principalul obstacol în calea ascensiunii omului și

Din cartea Vest. Conștiință sau gol? autor Heidegger Martin

Subiectul 12 NIETZSCHE Nietzsche a fost cel mai neobișnuit dintre toți moraliștii. El a afirmat moralitatea prin critica ei, chiar prin negarea radicală. El a pornit de la faptul că formele de moralitate consacrate istoric și dominante în Europa au devenit principalul obstacol în calea ascensiunii

Din cartea Degenerare. franceza modernă. de Nordau Max

Nietzsche „Negăm pe Dumnezeu, negăm responsabilitatea lui Dumnezeu; Acesta este singurul mod în care vom elibera lumea.” Se pare că odată cu Nietzsche, nihilismul devine profetic. Dar dacă în lucrarea lui nu evidențiem profetul, ci clinicianul, atunci din lucrările lui nu veți extrage nimic decât

Din cartea lui Nietzsche. Pentru cei care vor să facă totul. Aforisme, metafore, citate autorul Sirota E.L.

Friedrich Nietzsche Dacă egotismul a găsit un poet în Ibsen, atunci în Nietzsche a găsit un filozof care ne oferă ceva ca o teorie care explică de ce parnasienii și esteticienii laudă tot felul de murdăriri cu cerneală, vopsea sau lut, demoniști și decadenți - crime, desfrânare,

11. Friedrich Nietzsche: vointa de putere

Te-ai gândit vreodată că ar trebui să-i lauzi pe cei pe care îi întâlnești în viața ta? calea vieții dificultăți și declin spiritual ocazional ca cele mai înalte valori din viață? Preferi să crezi că scopul vieții tale este gândirea rațională, liniștea sufletească, independența, capacitatea de a te gândi la problemele tale și de a lua decizii rezonabile? Crezi că cărțile filozofice ar trebui să descrie doar gândirea în curs de dezvoltare? Gândește-te din nou. Scrierile lui Nietzsche ți se pot părea dure și foarte dure. I-a fost ușor să-i numească „proști” pe cei care nu erau de acord cu el. Nietzsche are puterea de a-ți schimba întreaga viziune asupra lumii, dar nu-l lăsa să-ți preia mintea! Luați în considerare filozofia sa în mod imparțial, încercați să o evaluați dintr-o poziție critică.

Friedrich Nietzsche

Viaţă

Friedrich Wilhelm Nietzsche s-a născut în Saxonia (Germania de Est) în 1844. Tatăl său era un pastor luteran. A murit când micul Friedrich avea 5 ani. Viitorul filozof a fost crescut de mama, bunica și mătușile sale. În casă era întotdeauna o atmosferă religioasă.

Tânărul Nietzsche a urmat gimnaziul sau liceul local din 1854 până în 1858. Mai târziu a urmat internatul. Chiar și în tinerețe a început să admire spiritul cultura greaca; era interesat şi de muzică şi poezie.

În 1864, Nietzsche a intrat la Universitatea din Bonn, unde a studiat filologia. Ulterior s-a mutat la Universitatea din Leipzig. Chiar în acest moment, fiind impresionat de Schopenhauer și de ateismul său, Nietzsche a încetat să se considere creștin. Curând, în ciuda lipsei unui doctorat, a fost acceptat în funcția de profesor de filozofie la Universitatea din Basel. A ținut prima sa prelegere în 1869. Anul următor a fost marcat de începutul războiului franco-prusac, în timpul căruia Nietzsche a servit ca infirmier într-un spital de campanie. A fost grav bolnav de ceva vreme, dar apoi a revenit la munca sa din Basel. În această perioadă, Nietzsche s-a apropiat de compozitorul Richard Wagner și a devenit un oaspete frecvent la casa sa, situată în vecinătatea lacului Firwaldstät.

Primele lucrări ale lui Nietzsche, cum ar fi Meditații intempestive, au fost controversate și nu au fost recunoscute de comunitatea științifică. Relația de prietenie dintre Nietzsche și Wagner a devenit treptat mai rece, pe măsură ce Nietzsche și-a dat seama că lucrările acestuia din urmă erau „prea creștine”. Gândurile filozofice ale lui Nietzsche nu au fost niciodată legate printr-o legătură logică puternică: lucrările anterioare au criticat modul rațional de gândire al lui Socrate, în timp ce cele ulterioare au lăudat de fapt viziunea lui raționalistă asupra lumii și ideile aduse la viata sociala Iluminismul francez. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că gândurile majorității filozofilor sunt caracterizate de dezvoltare. Nietzsche și-a început filosofia criticând metafizica și susținând că moralitatea are o bază materialistă. Binele și răul, după Nietzsche, au fost inițial doar modalități de a indica utilitatea socială sau nocivitatea anumitor acțiuni umane. Ceea ce sa întâmplat este că oamenii și-au pierdut înțelegerea acestei baze necesare judecăților etice. Din acel moment, au început să se gândească la bine și la rău ca la concepte absolute.

Deteriorarea sănătății și dezgustul față de ordinul acceptat în 1879 l-au forțat pe Nietzsche să părăsească departamentul universitar. Din acel moment, viața lui a devenit o căutare constantă a unui loc de locuit care să fie cel mai potrivit pentru sănătatea lui precară. Lui Nietzsche îi plăceau în special munții. Lucrarea sa, The Gay Science, publicată în 1882, vorbea despre creștinism ca fiind „dușmanul vieții”. Nietzsche a dezvoltat mai târziu ideea că tot timpul este alcătuit din cicluri care se repetă iar și iar. El credea că tot ceea ce se întâmplase deja se va întâmpla inevitabil din nou. Această idee i-a venit ca o revelație, care a devenit mesajul său către întreaga lume și a fost scrisă sub forma unei declarații a înțeleptului persan Zarathustra în lucrarea „Așa a vorbit Zarathustra” („De asemenea sprach, Zarathustra”). Aparent, aceasta este cea mai faimoasă carte a lui Nietzsche, care conține ideile sale privind repetarea eternă a ciclurilor, Supraom și reevaluarea valorilor. Cu toate acestea, această lucrare pare să fie doar una dintre etapele dezvoltării filozofiei nietzscheene. Această carte este scrisă într-o manieră declamativă și profetică. Lucrarea „Dincolo de bine și de rău”, publicată în 1886, ne conturează mai clar conturul însuși al gândurilor filozofice ale lui Nietzsche.

Din cartea lui Schopenhauer autor Gulyga Arsenii Vladimirovici

Friedrich Nietzsche și alții La sfârșitul anilor 60 - 70 ai secolului al XIX-lea, învățăturile lui Schopenhauer au dat un impuls puternic schimbărilor în viața intelectuală a Germaniei. Mulți scriitori din noua generație (T. Fontane, V. Raabe etc.) au fost sub influența sa. La mijlocul anilor '60 au început să se dezvolte

Din cartea Pasiune de Maxim (Roman documentar despre Gorki) autor Basinsky Pavel Valerievici

Nietzsche și Gorki Problema „nietzscheanismului” al lui Gorki timpuriu (și nu numai timpuriu) este foarte complexă. Este ușor de observat că în lucrările sale ulterioare nu a uitat de Nietzsche. De exemplu, titlul celui mai faimos ciclu al jurnalismului lui Gorki, „Gânduri intempestive”, face ca

Din cartea lui Lou Salome autorul Garmash Larisa

Lou Salome. FRIEDRICH NIETZSCHE ÎN OGGLIDA OPEREI LUI "Mihi ipsi scripsi!" („Mă întorc spre mine”) – a exclamat Nietzsche de mai multe ori în scrisorile sale, vorbind despre orice lucrare pe care a terminat-o. Și asta înseamnă mult venit de la primul stilist al timpului nostru, un om care s-a descurcat

Din cartea Stalin: biografia unui lider autor Martirosyan Arsen Benikovici

Mitul nr. 117. Stalin avea o pasiune pentru putere, a uzurpat puterea în partid și în stat și a instituit un regim de putere personală în Uniunea Sovietică. Aceste mituri circulă chiar din ziua când, la propunerea lui Lenin, la 3 aprilie 1922, Stalin a fost ales secretar general al partidului.

Din cartea Ascensiunea. Contemporani despre marele scriitor rus Vladimir Alekseevici Soloukhin autor Afanasiev Vladimir Nikolaevici

Peter Palamarchuk Voința bună și voia lui Dumnezeu Într-un mod ciudat, aproape toate memorialele de adio ale celebrului scriitor s-au limitat la lucrările sale din tinerețe, în cel mai bun caz completate de „Tablele negre” - pe care el însuși, cu puțin timp înainte de moarte, le-a definit ca „afectuos”

Din cartea Herzen autor Jhelvakova Irena Alexandrovna

Capitolul 26 „VOIA! VOINŢĂ!" ANUL 1861 Cuvântul libertate a zburat din cușcă și nu îl poți pune din nou în cușcă. N. P. Ogarev. Pentru Anul Nou „Influența noastră în Rusia crește și crește. Acolo se pregătesc furtunile”, i-a scris Herzen fiului său Alexandru, înțelegând și acceptând succesul propagandei sale. Din

Din cartea Marea Tragedie Rusă. În 2 volume. autor Khasbulatov Ruslan Imranovici

Divizarea puterii pe verticală și puterea orizontală regională Diviziunea puterii pe verticală, cu alte cuvinte, între Federație și subiecții Federației a devenit o reală realizare a democrației ruse, cea mai mare descoperire democratică a noastră. Conform

Din carte 50 de pacienti celebri autor Kochemirovskaya Elena

NIETZSCHE FRIEDRICH WILHELM (n. 1844 - d. 1900) O persoană, în fața morții, își reevaluează valorile vieții, dobândește o nouă viziune asupra lumii și a locului său în această lume. După ce a supraviețuit pericolului de moarte, o persoană nu mai rămâne aceeași, în ciuda faptului că

Din cartea lui M. A. Fonvizin autor Zamaleev Alexander Fazlaevici

Extrase din articolul lui M. A. Fonvizin „Despre supunerea față de puterea superioară și ce putere trebuie respectată” (1823) ADERAREA LUI NAPOLEONFericesul moștenitor al Revoluției Franceze, Napoleon, dobândind treptat putere superioară, a schimbat modestul titlu de consul într-un magnific. titlu

Din cartea Cele mai picante povești și fantezii ale vedetelor. Partea 2 de Amills Roser

Din cartea Cele mai picante povești și fantezii ale vedetelor. Partea 1 de Amills Roser

Friedrich Nietzsche Nimeni nu l-a observat. Spui că ești liber? Vreau să-mi spui despre ce este cel mai important pentru tine, nu despre cum ai reușit să scapi de cătușe. Friedrich Nietzsche Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844–1900) - gânditor german, filolog clasic, creator

Din cartea De la Diogenes la Jobs, Gates și Zuckerberg [„Tocilari” care au schimbat lumea] de Zittlau Jörg

Din cartea 100 de mari povești de dragoste autor Kostina-Cassanelli Natalia Nikolaevna

Lou Salome și Friedrich Nietzsche A vrut să devină muzician, scriitor, filozof, ea a vrut să devină poetesă, teroristă și totodată filozof... Nu s-au putut abține să nu se întâlnească, pentru că au trăit în același timp, au gândit la același timp. lucru și drumurile vieții lor s-au străduit inexorabil până la punctul traversării prietenului

Din cartea lui Nietzsche. Pentru cei care vor să facă totul. Aforisme, metafore, citate autorul Sirota E.L.

Ai auzit ceva despre Nietzsche? Există nume care sunt menționate periodic într-una sau alta „conversație intelectuală”. Se face referire la ei, sunt citați (și nu întotdeauna cu acuratețe), autoritatea lor este folosită pentru a-și susține propriile judecăți. Încercați să obiectați la interlocutorul dvs. atunci când -

Din cartea autorului

Un alt Nietzsche Prelucrând și corectând lucrările fratelui ei, Elisabeth îi punea adesea gândurile ei și ale răposatului ei soț în gura lui încă vie: despre măreția a tot ce este german, despre nemții ca rasă stăpână, despre dominația evreilor în societatea germană și nevoia să-l cureţe de ele – ce

Din cartea autorului

Umanismul lui Nietzsche Vom reveni la problema responsabilității filosofului pentru filosofia sa și pentru înțelegerea ei de către alții. Acum merită să încercăm să vedem ce este ascuns și neevident, poate în spatele frazelor și imaginilor captivante - umanismul voluntar sau involuntar al lui Nietzsche. Lui

Friedrich Nietzsche (Numele complet – Friedrich Wilhelm Nietzsche) - gânditor, filozof, compozitor, filolog și poet german. Ideile sale filozofice au fost puternic influențate de muzica compozitorului Wagner, precum și de operele lui Kant, Schopenhauer și de filosofia greacă antică.

Scurtă biografie

S-a născut Friedrich Nietzsche 15 octombrie 1844 V estul Germaniei, într-o zonă rurală numită Rökken. Nu exista un stat german unificat la acea vreme și, de fapt, Friedrich Wilhelm era cetățean al Prusiei.

Familia lui Nietzsche aparținea unei comunități profund religioase. Tatăl lui- Carl Ludwig Nietzsche a fost un pastor luteran. Mama lui– Francis Nietzsche.

copilăria lui Nietzsche

La 2 ani după nașterea lui Friedrich, s-a născut sora lui - Elisabeta. Alți 3 ani mai târziu (în 1849) tatăl său a murit. fratele mai mic al lui Friedrich Ludwig Joseph, - a murit la vârsta de 2 ani, la șase luni de la moartea tatălui său.

După moartea soțului ei, mama lui Nietzsche și-a crescut singur copiii pentru o vreme, apoi s-a mutat la Naumburg, unde rudele s-au alăturat creșterii, înconjurând micuții cu grijă.

Din copilărie, Friedrich Wilhelm a avut succes în studii– a învățat să citească destul de devreme, apoi a stăpânit scrisul și chiar a început să compună muzică singur.

tinereţea lui Nietzsche

La 14 ani După ce a absolvit Gimnaziul Naumburg, Friedrich merge la studii la Gimnaziul „Pforta”. Apoi - la Bonn și Leipzig, unde începe să stăpânească teologia și filologia. În ciuda succeselor semnificative, Nietzsche nu a primit satisfacție din activitățile sale nici la Bonn, nici la Leipzig.

Când Friedrich Wilhelm nu avea încă 25 de ani, a fost invitat să devină profesor de filologie clasică la Universitatea Elvețiană din Basel. Acest lucru nu s-a întâmplat niciodată în istoria Europei.

Relația cu Richard Wagner

Friedrich Nietzsche a fost pur și simplu fascinat atât de muzica compozitorului Wagner, cât și de părerile sale filozofice despre viață. În noiembrie 1868 Nietzsche îl întâlnește pe marele compozitor. Mai târziu devine aproape un membru al familiei sale.

Cu toate acestea, prietenia dintre ei nu a durat mult - în 1872 compozitorul s-a mutat la Bayreuth, unde a început să-și schimbe părerile despre lume, s-a convertit la creștinism și a început să asculte mai mult publicul. Lui Nietzsche nu i-a plăcut acest lucru, iar prietenia lor a luat sfârșit. În 1888 a scris o carte „Cazul Wagner”, în care autorul și-a exprimat atitudinea față de Wagner.

În ciuda acestui fapt, Nietzsche însuși a recunoscut mai târziu că muzica compozitorului german i-a influențat gândurile și modul de prezentare în cărți și lucrări de filologie și filozofie. El a spus asta:

„Compozițiile mele sunt muzică scrisă în cuvinte, nu în note”

Filolog și filozof Nietzsche

Ideile și gândurile lui Friedrich Nietzsche au avut o influență semnificativă asupra formării celor mai recente mișcări filozofice - existențialism și postmodernism. Numele său este asociat cu originea teoriei negației - nihilism. El a dat naștere și unei mișcări care a fost numită mai târziu Nietzscheanismul, care s-a răspândit la începutul secolului al XX-lea atât în Europa, cât și în Rusia.

Nietzsche a scris despre toate cele mai importante probleme ale vieții sociale, dar mai ales despre religie, psihologie, sociologie și morală. Spre deosebire de Kant, Nietzsche nu a criticat pur și simplu rațiunea pură, ci a mers mai departe - a pus sub semnul întrebării toate realizările evidente ale minții umane, a încercat să-și creeze propriul sistem de evaluare a condiției umane.

În morala sa, era prea aforistic și nu întotdeauna clar: cu aforismele nu dădea răspunsuri finale, mai des se speria de inevitabilitatea venirii unor noi „minți libere”, nu întunecat de conștiința trecutului. El a numit astfel de oameni extrem de morali "supraom".

Cărți de Friedrich Wilhelm

În timpul vieții sale, Friedrich Wilhelm a scris mai mult de o duzină de cărți despre filozofie, teologie, filologie, mitologie. Iată o mică listă cu cele mai populare cărți și lucrări ale sale:

„Așa a vorbit Zarathustra. O carte pentru toată lumea și pentru nimeni” - 1883-87.
„Cazul Wagner” - 1888
„Zori de dimineață” - 1881
„Rătăcitorul și umbra lui” - 1880
„Dincolo de bine și de rău. Preludiu la filosofia viitorului" - 1886

boala Nietzsche

La Universitatea din Basel, Nietzsche a suferit pentru prima dată convulsii boli mintale. Pentru a-și îmbunătăți sănătatea, a trebuit să meargă într-o stațiune din Lugano. Acolo a început să lucreze intens la o carte „Originea tragediei”, pe care am vrut să-l dedic lui Wagner. Boala nu a dispărut și a trebuit să-și părăsească profesorul.

2 mai 1879 a părăsit predarea la universitate, primind o pensie cu un salariu anual de 3.000 de franci. Viața sa ulterioară a devenit o luptă împotriva bolii, în ciuda căreia și-a scris lucrările. Iată rândurile cu propriile sale amintiri din acea perioadă:

“ ...la treizeci și șase de ani mă scufundasem la cea mai de jos limită a vitalității mele - încă trăiam, dar nu vedeam trei pași înaintea mea. Pe vremea aceea - era în 1879 - mi-am părăsit profesorul la Basel, am trăit vara ca o umbră la St. Moritz și am petrecut iarna următoare, iarna săracă de soare a vieții mele, ca o umbră în Naumburg.

Acesta a fost minimul meu: Rătăcitorul și Umbra Sa au apărut între timp. Fără îndoială, atunci știam multe despre umbre... În iarna următoare, prima mea iarnă la Genova, acea înmuiere și spiritualizare, care s-a datorat aproape sărăcirii extreme a sângelui și a mușchilor, a creat „Zoria”.

Limpezimea desăvârșită, transparența, chiar excesul de spirit, reflectate în lucrarea menționată, au coexistat în mine nu numai cu cea mai profundă slăbiciune fiziologică, ci și cu excesul sentimentului de durere.

În mijlocul chinurilor de trei zile de dureri de cap continue, însoțite de vărsături dureroase de mucus, aveam claritatea unui dialectician prin excelență, mă gândeam foarte calm la lucruri pentru care, în condiții mai sănătoase, nu le-aș fi găsit în mine. suficient de rafinament și calm, nu aș fi găsit îndrăzneala unui alpinist.”

Ultimii ani de viață

În 1889 La insistențele profesorului Frans Overbeck, Friedrich Nietzsche a fost plasat într-o clinică psihiatrică din Basel. În martie 1890, mama lui l-a dus acasă la Naumburg.

Cu toate acestea, la scurt timp după aceasta, ea moare, ceea ce provoacă daune și mai mari sănătății slabului Nietzsche - lovitură apopleptică. După aceasta, nu mai poate nici să se miște, nici să vorbească.

25 august 1900 Friedrich Nietzsche a murit într-un spital de boli psihice. Trupul său este îngropat în vechea biserică din Röcken, în cripta familiei.

Bună ziua, dragi cititori. Articolul de astăzi este ultima parte a poveștii despre .
În concluzie, aș dori să vă prezint atenției o scurtă trecere în revistă a operei lui Nietzsche în general, astfel încât să puteți obține o imagine detaliată a problemelor pe care le rezolvați mare filosof.

Atenţie! Pentru a fi la curent cu cele mai recente actualizări, vă recomand să vă abonați la canalul meu principal de YouTube https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , deoarece acum creez toate materialele noi în format video. De asemenea, recent mi-am deschis al doilea canal numit " Lumea Psihologiei „, unde sunt publicate scurte videoclipuri pe o varietate de subiecte, acoperite prin prisma psihologiei, psihoterapiei și psihiatriei clinice.
Verificați serviciile mele(prețuri și reguli pentru consilierea psihologică online) Puteți în articolul „”.

Pe lângă părerile sale filozofice, descrise în cărțile lui M.E. „Principiul spermatozoidului”, „De la iad în rai” și „Religie și filozofie aplicată”, de Litvak, am citit doar una, dar cea mai faimoasă lucrare a lui este „Așa a vorbit Zarathustra”. Dar, din moment ce Întreaga opera a lui Nietzsche este extrem de greu de înțeles o persoană care NU este specialist în domeniul filosofiei, psihologiei și psihiatriei clinice (care sunt atât de necesare pentru înțelegerea și interpretarea competentă din punct de vedere psihologic a operei sale), i.e. pentru Cititorul care NU are cunoștințe înguste, pur profesionale specifice în aceste domenii, Deep și Analiza detaliata Am decis să NU fac lucrările lui (inclusiv Zarathustra).

Cu toate acestea, mai jos voi oferi un material scurt despre ideile principale din filosofia lui Nietzsche , compilate din mai multe surse de Internet cu propriile comentarii. Acest material este destinat celor care urmează să citească Nietzsche în original. Pot fi, Citirea unei scurte recenzii a operei sale va respinge Tu din studiul lui mai profund și mai detaliat. Nu, nu spun în niciun caz că Nietzsche este rău. Nietzsche este bun și în unele locuri chiar genial. Cu toate acestea, declar cu deplină încredere: munca lui Nietzsche este DURA, COMPLEXĂ și CONFUZĂ pentru Percepție. Dar, desigur, toată lumea trebuie să răspundă la întrebarea dacă lucrările sale merită citite independent. După cum se spune, „farma colectivă este o chestiune voluntară”, iar sarcina mea este să vă avertizez.

„Nietzsche a fost unul dintre primii care au pus sub semnul întrebării unitatea subiectului, cauzalitatea voinței, adevărul ca fundament unic al lumii și posibilitatea justificării raționale a acțiunilor.
Fiind de pregătire filolog, Nietzsche a acordat o mare atenție stilului de conducere și de prezentare a filozofiei sale, câștigând faima ca un remarcabil. stilist. Filosofia lui Nietzsche nu este organizată într-un sistem, voința față de care el a considerat o lipsă de onestitate. Cea mai semnificativă formă a filozofiei sale este aforisme, exprimând mișcarea surprinsă a stării și gândurilor autorului, aflate în formare eternă. Motivele acestui stil nu sunt clar identificate. Pe de o parte, o astfel de prezentare este asociată cu dorința lui Nietzsche de a-și petrece o mare parte a timpului pe jos, ceea ce l-a lipsit de oportunitatea de a-și lua notițe în mod constant gândurile. Pe de altă parte, i-au fost impuse și limitările boala filosofului, care nu vă permite să priviți coli albe de hârtie pentru o lungă perioadă de timp fără durere în ochi. Cu toate acestea, aforismul literei poate fi numit o consecință a alegerii conștiente a filozofului, rezultatul dezvoltării consecvente a credințelor sale. Un aforism ca propriul comentariu se desfășoară numai atunci când cititorul este implicat într-o reconstrucție constantă a sensului care depășește cu mult contextul unui singur aforism. Această mișcare a sensului nu se poate termina niciodată, transmițând mai adecvat experiența vieții.

În filosofia sa Nietzsche a dezvoltat o nouă atitudine față de realitate, construit pe metafizica (o secțiune a filozofiei care studiază natura originală a realității, a lumii și a existenței ca atare) a „ființei devenirii”, și nu a dăruirii și imuabilității. În cadrul unei astfel de vederi, adevărul ca corespondență a ideilor cu realitatea nu mai poate fi considerată baza ontologică a lumii, ci devine doar o valoare privată. (Ontologia este doctrina existenței; doctrina ființei ca atare; o secțiune a filozofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei, cele mai generale esențe și categorii, structura și tiparele sale). Valorile care vin în prim-planul luate în considerare sunt, în general, evaluate prin corespondența lor cu sarcinile vieții: cele sănătoase sărbătoresc și întăresc viața, în timp ce cele decadente reprezintă boala și decăderea. Fiecare semn este deja un semn al neputinței și al sărăcirii vieții, care în plinătatea ei este întotdeauna un eveniment. Descoperirea semnificației din spatele unui simptom dezvăluie sursa declinului. Din această poziție, Nietzsche face o încercare de a reevalua valorile care sunt încă luate în mod necrit de bune.
Unul dintre cele mai izbitoare simboluri surprinse și examinate de filosofia lui Nietzsche a fost așa-numitul moartea lui Dumnezeu. Ea marchează o pierdere a încrederii în fundamentele suprasensibile ale orientărilor valorice, i.e. nihilismul (o poziție de viziune asupra lumii care pune sub semnul întrebării (în forma sa extremă neagă absolut) valorile, idealurile, standardele morale și cultura general acceptate), manifestată în filosofia și cultura vest-europeană. Acest proces, potrivit lui Nietzsche, provine din însuși spiritul învățăturii creștine, care dă preferință lumii cealalte și, prin urmare, este nesănătos. (Și în asta, după părerea mea, are perfectă dreptate. Am comentat mai detaliat citatul despre Dumnezeu în articolul despre ; Yu.L.).

Nietzsche, ca și Marx, a fost influențat darwinismul. Întregul curs al evoluției și lupta pentru supraviețuire nu este altceva decât o manifestare a voinței de putere. Cel bolnav și cel slab trebuie să piară, iar cel mai puternic trebuie să învingă.. De aici și aforismul lui Nietzsche: „Împinge-l pe cel care cade!”, care trebuie înțeles nu în sensul simplificat că nu trebuie să-i ajute pe aproapele, ci în faptul că cel mai eficient ajutor pentru aproapele este acela de a-i oferi posibilitatea de a ajunge. o extremă în care se poate baza doar pe instinctele sale de supraviețuire pentru a renaște sau a muri. (În expresia „împinge-l pe cel care cade”, Nietzsche, în opinia mea, pune următorul sens: în ultimul moment ești pur și simplu obligat să-ți ajuți aproapele întinzându-i o mână de ajutor. Dar va depinde doar de el. dacă vrea să-l ia, apucă-l mai puternic și, cu ajutorul tău, totuși, merită să duci lucrurile la extreme, NU este mai bine să rezolvi problema timp, înainte de a avea timp să se dezvolte într-unul Mare; Asta arată Credința nemuritoare a lui Nietzsche în viața însăși, în posibilitatea ei de renaștere de sine și de rezistență la tot ceea ce ne este fatal și destinat nouă de soartă. „Ceea ce nu ne ucide ne face mai puternici!” (Nietzsche are perfectă dreptate când crede că din ceea ce se formează în copilăria timpurie scenariu nevrotic, dacă ai dorința și munca metodică asupra ta, este foarte posibil să ieși și să începi să trăiești o viață diferită, mult mai fericită, că din greșeli și eșecuri în viață să tragem acea experiență neprețuită care mai devreme sau mai târziu ne va conduce spre succesul mult așteptat. Dar, bineînțeles, Nietzsche însuși NU a fost capabil să facă acest lucru, deoarece NU suferea de nevroticism, ci de o boală psihică precum schizofrenia, a cărei cauză era ereditatea proastă transmisă lui din partea tatălui său; Yu.L.).
Așa cum omul a evoluat dintr-o maimuță, la fel ca rezultat al acestei lupte, omul trebuie să evolueze în Superman. Rațiunea și toate așa-numitele valori spirituale sunt doar un instrument pentru atingerea dominației. De aceea supraom diferă de oamenii obișnuiți în primul rând prin voința sa indestructibilă. El este mai mult un geniu sau un rebel decât un conducător sau un erou. Un supraom adevărat este un distrugător de valori vechi și un creator de valori noi. El nu domnește peste o turmă, ci peste generații întregi. (Apropo, Nietzsche a făcut față complet sarcinii de a dezvolta un „supraom” în sine. Numele său va rămâne pentru totdeauna nu numai în istoria filozofiei, ci și în mințile, inimile și sufletele multor milioane de cititori ai săi; Yu .L.). Cu toate acestea, voința nu are mișcare înainte. Principalii săi dușmani sunt propriile sale manifestări, ceea ce Marx numea forța de alienare a spiritului. Singurele cătușe ale unei persoane cu voință puternică sunt propriile sale promisiuni. Prin crearea de noi valori, supraomul dă naștere culturii - Dragonul sau Spiritul Gravitației, ca gheața care îngăduie râul voinței. De aceea trebuie să vină un nou supraom - Antihrist. El nu distruge vechile valori. Ei s-au epuizat, căci, susține Nietzsche, Dumnezeu este mort. A sosit epoca nihilismului european, pentru a o depăși, Antihrist trebuie să creeze noi valori. (După cum am înțeles, Nietzsche se considera nu numai „Superman”, ci și „Antihrist”, care ar trebui să creeze „nouă moralitate” și „noi valori”; Yu.L.). El pune în contrast morala umilă și invidioasă a sclavilor cu morala stăpânilor. Cu toate acestea, atunci se va naște un nou Dragon și va veni un nou supraom. Acesta va fi cazul la infinit, pentru că aceasta este manifestarea eternei întoarceri. (Aceste. Nietzsche pledează pentru dezvoltarea constantă și auto-îmbunătățirea, care, desigur, duc inevitabil la o îmbunătățire a vieții oricărei societăți. – La un moment dat, unele valori sociale din el devin inevitabil depășite, iar apoi ar trebui înlocuite cu altele noi și așa mai departe la infinit. O astfel de înlocuire a vechiului cu noul este o condiție necesară pentru dezvoltarea Normală a oricărei Societăți; Yu.L.).

Nietzsche nu a fost un filosof ex professio și a considerat „opera sa filosofică” ca doctrină(nu ca metodă, „sistem” sau teorie). De aici contrastul său puternic dintre propriul său stil de a filozofa cu filosofia „specialiştilor” şi „filozofilor învăţaţi”. El și-a „predicat” opiniile, adică. a dat însuși actului de predare un rol decisiv în transformarea înțelegerii umane a sensului și scopului vieții. Dar spre deosebire de filozofii presocratici și de cei care au venit să-l înlocuiască pe Socrate, el nu a predat filosofia ca artă de a trăi. Toate personajele sale principale învață nu viața adevărată (precum Socrate, Schopenhauer, Zarathustra sau filozoful Dionysos), ci că există Viața însăși. (Și acesta, după părerea mea, este un minus semnificativ al filozofiei sale. – La urma urmei, marele filozof, de regulă, și-a bazat învățătura despre „ce este Viața însăși” pe Exclusiv pe PROPRIA TĂ EXPERIENȚĂ DE VIAȚĂ SUBIECTIVĂ, în care personalitatea și boala sa psihică au jucat un rol important. Aceste. Pentru EL Viața a fost așa(plin de necazuri, stres, durere si suferinta), dar pentru altii va iesi cu totul ALTA, iar acest lucru este destul de firesc. După părerea mea, un filozof, la fel ca orice alt om de știință, în activitatea sa de muncă este obligat să se ocupe tocmai de căutarea Adevărului Obiectiv, dar NU construi NICIODATĂ teorii, al căror fundament este doar propriul tău subiectivism. Și scriu asta NU pentru a-l critica pe marele Nietzsche, care, în mare, are deja 215 ani și absolut nu-i pasă de ce cred alții despre el. Scriu asta pentru a arăta că Adevărul Obiectiv Real NU CUNOAște SUBIECTIVISMUL PERSONAL, sau mai bine zis, este EXTREM DE DEPARTE de el. Iar fundamentul ei sunt Științele, care într-o măsură sau alta descriu Legile Vieții, Legile Naturii, Legile Universului, Legile lui Dumnezeu; Yu.L.).
În spatele învățăturii se află Învățătorul, idealul modului ales de a înțelege viața. (Dar Învățătorul, după părerea mea, se transformă în Învățător doar atunci când Transmite ADEVĂRUL. Desigur, el poate difuza în diferite moduri - în orice mod disponibil pentru el („ales”). Dar Adevărul în gura ORICE Învățător, din punctul meu de vedere, trebuie să fie ÎNTOTDEAUNA UNUL; Yu.L.). Cu alte cuvinte, gândirea se manifestă întotdeauna prin modul („perspectiva”) de viață aleasă de gânditor teatralizarea dramatică a imaginilor gândirii actualizează modalități posibile de viață; Învățăturile lui Nietzsche ar trebui înțelese ca un tip de exercițiu spiritual, adică. o repetare reînnoitoare a ceea ce a fost deja repetat de multe ori. Viața este o completitudine a repetărilor de auto-înnoire, iar în acest sens este o contradicție. (Ei bine, în acest sens, desigur, DA. La urma urmei, oamenii de știință de astăzi au demonstrat că Pământul este rotund și se învârte în jurul Soarelui. Și ce date despre această chestiune vor apărea, să zicem, peste 1000 de ani, Nimeni nu știe. Prin urmare, este destul de firesc ca informațiile , Adevărat Acum, după un timp, datorită unui număr de descoperiri științifice, ei ar putea să-și piardă Adevărul și să devină Nesigure sau chiar False. După cum se spune, totul curge, totul se schimbă.

În dezvoltarea filozofică a lui Nietzsche, se disting de obicei următoarele: trei perioade.
Pe primul etapă, Nietzsche apare ca un adept al învățăturilor lui Schopenhauer, în primul rând voluntarismul său (o direcție idealistă în filosofie care atribuie rolul principal Voinței divine sau umane în Dezvoltarea naturii și a societății), și R. Wagner.
Doilea Perioada a fost marcată de apropierea lui Nietzsche de pozitivism și știința naturii.
Treilea Perioada se caracterizează prin întărirea elementului metafizic și dezvoltarea treptată a doctrinei voinței de putere.
Învățătura lui Nietzsche, misiunea sa educațională, nu necesită elevi sau cei care ar putea să-și asume povara răspunderii pentru gândirea profesorului; Discursul lui Nietzsche nu se adresează minții celuilalt. (Mă întreb, la ce se poate adresa atunci?! 🙂 Pentru mine personal, sensul acestei propoziții rămâne un mister 🙂 ; Yu.L.). Imaginea lui Nietzsche filosoful este înstrăinată și incertă din cauza refuzului său de la orice „mască moartă”: profet, ascet, înțelept, sceptic etc. (Hmm, ce zici de masca bolnavului? După părerea mea, este potrivită. Ce părere aveți despre asta, dragi cititori?; Yu.L.). Filosofarea este o continuă transfigurare spirituală: Nietzsche trece de la o stare de gândire la alta, nu ținându-le într-o singură și neschimbătoare experiență a propriului Sine, ci regăsindu-se în fiecare dintre ele ca într-o formă completată. Opera lui Nietzsche ca „educator al umanității” conține complexe interconectate, dar relativ independente: doctrina „marelui stil”, metoda, reevaluarea tuturor valorilor, „eterna întoarcere”, voința de putere.

PREDARE DESPRE MARE STIL
Fiind unul dintre cei mai proeminenți stilisti germani, Nietzsche stabilește reguli pentru citirea propriilor lucrări, indicând în primul rând cele două forme cele mai semnificative ale stilului său: aforism şi ditiramb. Secţiunea analitică a scrisorii lui Nietzsche îi corespunde forma aforistica, patetic (plin de patos, pasional, emotionant) - ditirambic (cântec). Trecerea între ele se face în intensitatea schimbării ritmice în ordinea generală a rostirii. Un aforism formează ordinea unui enunț complet, nereductibil la structura sa logico-gramaticală sau sintactică. (Ceea ce este adevărat este adevărat. Cu logica (relația cauză-efect a judecăților și concluziilor) marele filozof a fost într-adevăr puțin dificil pe alocuri. Motivul a fost alcătuirea personalității sale și boala mintală care și-a lăsat amprenta de neșters Yu.L.). Ţintă este să transmită cititorului nu un gând sau o idee, susținându-l cu dovezi, o metaforă convingătoare sau o întorsătură retorică reușită, ci tot specificul acestui moment literele și toată originalitatea acelui gest trupesc cu care ceva este exprimat și în același timp ascuns. Un gest corporal apare ca o singură curbă ritmică continuă, trecând într-o clipă prin multe puncte, forțe-instant pulsand în text, ceea ce Nietzsche numea „nuanțe”. Un aforism este o formă de eternitate, un colecționar de momente-nuanțe. Forma eternei întoarceri a aceluiași ca altceva este proiectată pe aforism (adică, purtând o încărcătură semantică complet diferită; Yu.L.), și ea însăși este doar o dovadă a ideii de „întoarcere eternă” la nivelul scrisului.

PREDARE DESPRE METODA GENEALOGICĂ (SIMPTOMATOLOGIE)
Esența metodei critice a lui Nietzsche constă (vezi „Genealogia moravurilor”) în actualizarea tehnicii tradiționale a cercetării filologice (etimologice (etimologia este o ramură a lingvisticii (lingvistică istorică comparată) care studiază originea cuvintelor)) cercetărilor bazate pe următoarele: postulat: imuabilitatea „naturală” a ființei stabilite se opune devenirii. În loc de „a deveni ființă” - „a deveni a fi”. (Un punct de vedere interesant, care are dreptul la viață. Și cum să nu-ți amintești zicala marelui înțelept grec antic Heraclit: „Totul curge, totul se schimbă. Nu poți intra de două ori în același râu”; Yu.L. ). Lumea vizibilă este doar o aparență, iar ceea ce ar putea fi cea mai mare cauză lipsește. Nu este suficient să spunem că Dumnezeu a murit, de asemenea, trebuie să arătăm că moartea Lui nu a devenit niciodată un eveniment. Semnul este egal cu simptom, filosof și ar trebui să fie un simptomatolog (un specialist care studiază simptomele diverse boli) sau descifrator de semne culturale. (Aici, după părerea mea, Nietzsche se înșală, pentru că NU orice semn cultural este un simptom al unei boli, și chiar atât de important încât cu siguranță ar trebui să-i acordați o atenție și mai ales aproape; Yu.L.). În spatele oricăruia dintre semnele pe care le folosim ca ceva stabilit (prin obișnuință, întâmplător sau forțat), se ascunde întotdeauna un anumit proces care a fost supus prelucrării. (Nietzsche se opune foarte categoric ORICE stereotipuri și dogme, uitând, totuși, că unele dintre ele pot fi destul de rezonabile și chiar utile. De exemplu, spălatul pe dinți de 2 ori pe zi, mersul pe jos, practicarea sportului etc. Prin urmare, nu totul este aici. atât de simplu; Yu.L.). Un simptom este un semn al neputinței vieții; o viață plină și puternică este un eveniment (sau un „accident fericit”), dar nu un incident, nu un motiv, nu un accident sau un incident. Deoarece Fiecare semn indică o anumită manifestare a unei stări dureroase a culturii occidentale, apoi prin dezvăluirea semnificației acestui sau aceluia simptom, descoperim sursa bolii culturii. În Genealogia moralei, Nietzsche încearcă să aplice tehnica simptomatologică a analizei unui număr de enunţuri morale caracteristice diferitelor discursuri (organizarea determinată social a sistemului de vorbire, precum şi anumite principii după care realitatea este clasificată şi reprezentată (prezentată). ) în anumite perioade de timp) cultura creștinizată (de exemplu, în raport cu idealul ascetic).

PREDARE DESPRE REEVALUAREA TUTUROR VALORILOR
Toate valorile pe care se construiește cultura occidentală trebuie reconsiderate, căci această cultură s-a format în cercul concepțiilor platonico-creștine despre lumea autentică și neautentică, sub semnul disprețului față de lumea acestei lumi și al devalorizării vieții ca doar pragul către o altă viață, de altă lume. (Dragi Cititori, credeți-mă, Nietzsche scrie ȘI MAI NECLAR:); Yu.L.). De fapt, nu există altă lume decât cea care este dată în perspectiva lui: totalitatea perspectivelor face lumea ceea ce este (vezi Perspectivismul (o viziune filozofică conform căreia toată cunoașterea este condiționată de o poziție personală, de punctul de vedere). al cunoscătorului și, prin urmare, , semnificația universalității este imposibilă, liberă de influența acestei poziții)). Nietzsche vorbește despre epoca nihilismului mondial - un proces lung și continuu de îndepărtare a umanității creștinizate de la valorile acestei experiențe lumești a vieții (punctul de cotitură este apariția unui „om teoretizant” pe nume Socrate). Critica culturii este doar o observație a unui filozof-simptomatolog asupra procesului global de degenerare a umanității creștinizate. (Ca să fiu sincer, nu prea am înțeles despre „apariția lui Socrate”, așa că No Comments :); Yu.L.).
« Moartea lui Dumnezeu„ este unul dintre simbolurile cheie folosite de Nietzsche pentru a indica debutul unei noi ere la nivel mondial de reevaluare a tuturor valorilor, care urmează epocii nihilismului. „Moartea lui Dumnezeu” ca simbol al unui eveniment mondial înseamnă nu doar o pierdere a credinței în valorile superioare, ci și faptul că lumea are nevoie de o ordine diferită a valorilor și de stabilirea noii lor ierarhii. Pentru Nietzsche, „Dumnezeul care a murit” este doar acel Dumnezeu care poate muri, adică. acesta este cel mai probabil un panteon („templul tuturor zeilor” din Roma) al foștilor zei, prejudecăți ale credințelor, mai degrabă decât Dumnezeu „ca atare”, Cea mai înaltă autoritate a existenței, care nu are chip, nici nume, nici titlu, nici biserică, nici „cruce și crucifix” - acesta este principiul formării. Apariția în „Așa a vorbit Zarathustra” a temei profetice (profetice, profetice) a supraomului este inseparabilă de evenimentul morții lui Dumnezeu și de tema biruirii omului.

ÎNVĂŢĂTURA VOINTEI DE PUTEREA
Voința de putere este principiul de bază și atotdeterminant al vieții, care neagă statutul de „subiect” și în general orice teleologie (doctrina filozofică de a explica dezvoltarea în lume cu ajutorul cauzelor finale, țintă), cauzalitatea, începutul, legea, necesitatea etc. (În general, potrivit lui Nietzsche - „totul intră în cuptor” - atât logica, cât și legile vieții și orice altceva - în același loc :); Yu.L.). Voința de putere este prototipul existenței celor vii (adică este Primară și merge înaintea Lui; Yu.L.), nu poate fi redusă la nimic altceva, nu are sens sau scop. (Ma intreb daca NU are sens, atunci de ce este Necesar?! :); Yu.L.). Nietzsche transferă principiul voinței de putere nu numai în domeniile activității umane, ci și naturii neînsuflețite și organice: Voința de putere are caracter de expansiune și ridicare, declin și cădere; organizează ierarhic spațiul vieții cucerit, împărțindu-l în rânduri, dând fiecăruia dintre ele un coeficient de valoare. Și așa continuă până când voința își găsește pentru sine ultimul obiect de aplicare al forței - ea însăși: atunci începe procesul de dezintegrare și decădere, divizarea voinței la putere și încetează să mai existe ca unul dintre centrele puterii. (Din punctul meu de vedere, la momentul scrierii a acestei lucrări, în viziunea marelui filozof boala mintală a început să-și ia amploare. Consecința Lui este, în opinia mea, cea care este responsabilă pentru acest lucru vederi obscure și extrem de neconvingătoare cu privire la structura existenței noastre. „Voința de putere” (1988) este ultima lucrare a lui Friedrich Nietzsche, la care a lucrat cu puțin timp înainte de a ajunge într-o clinică de psihiatrie. Și a fost publicată NU chiar de filozoful însuși, ci, după moartea sa, de sora sa Elisabeta, care a editat schițele fratelui ei; Yu.L.).

ÎNVĂŢĂTURA ÎNTOARCERII ETERNE
Sub eternă întoarcere Nietzsche înțelege fiinţă a devenirii„: ceva devine, veșnic revenind, dar revenind ca altceva decât însuși. În cursul acestei întoarceri, un rol deosebit îl joacă repetarea aceluiași ca altul, căci repetiția se construiește atât ca uitare, cât și ca amintire. „Cel mai bun” este amintit, „cel mai rău” este uitat(această reglementare a „întoarcerii” prin anamneză este clar opusă amintirii platonice). Trebuie să învățăm să trăim „Da”, adică. să nu-și amintească „eșecurile” și „căderile”. (În primul rând, acest lucru este complet IREAL(cu excepția cazului în care persoana suferă așa tulburare de memorie ca amnezia. În al doilea rând – în opinia mea, este doar o prostie – pentru că. toată experiența noastră de viață acumulată și mai ales Eșecurile noastre trebuie folosite pentru a merge mai departe către succes– le-a analizat cu succes și data viitoare într-o situație similară, nu mai face sau corectează greșelile trecute pe parcurs. Datorită criticilor rezonabile și greșelilor, devenim mai buni (ne îmbunătățim, „devenim supraoameni”, ca să spunem așa) și, mai devreme sau mai târziu, obținem inevitabil succesul în viață; Yu.L.). Eternul este interpretat ca fiind etern devenit, i.e. în imuabilitatea sa de a deveni, nu poate să nu se dezintegreze în momente repetate.

Dragi cititori, și acum vă prezint atenției lista completă a lucrărilor lui Friedrich Nietzsche.

Lucrări majore
„Nașterea tragediei, sau elenismul și pesimismul” (Die Geburt der Tragödie, 1872);
„Gânduri intempestive” (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876):
1. „David Strauss ca mărturisitor și scriitor” (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873);
2. „Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață” (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874);
3. „Schopenhauer ca educator” (Schopenhauer als Erzieher, 1874);
4. „Richard Wagner în Bayreuth” (Richard Wagner în Bayreuth, 1876);
„Om, prea uman. O carte pentru minți libere” (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Cu două completări:
„Opinii și zicători mixte” (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879);
„Rătăcitorul și umbra lui” (Der Wanderer und sein Schatten, 1880);
„Morning Dawn, or Thoughts on Moral Prejudices” (Morgenröte, 1881);
„The Gay Science” (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887);
„Așa a vorbit Zarathustra. O carte pentru toți și pentru nimeni” (Also sprach Zarathustra, 1883-1887);
„Dincolo de bine și de rău. Preludiu la filosofia viitorului” (Jenseits von Gut und Böse, 1886);
„Spre genealogia moralei. Eseul polemic” (Zur Genealogie der Moral, 1887);
„Cazul lui Wagner” (Der Fall Wagner, 1888);
„Amurgul idolilor sau cum se filosofează cu un ciocan” (Götzen-Dämmerung, 1888), cunoscut și sub numele de „Căderea idolilor sau cum se poate filosofa cu un ciocan”;
„Anticrist. Un blestem asupra creștinismului” (Der Antichrist, 1888);
„Ecce Homo. Cum devin ei înșiși” (Ecce Homo, 1888);
„Voința de putere” (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1-a ed. 1901, 2-a ed. 1906), o carte întocmită din notițele lui Nietzsche de editorii E. Förster-Nietzsche și P. Gast. După cum a demonstrat M. Montinari, deși Nietzsche plănuia să scrie cartea „Voința de putere. Experiența reevaluării tuturor valorilor” (Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), despre care este menționată la sfârșitul lucrării „Despre genealogia moravurilor”, dar a abandonat această idee, iar schițele au servit drept material pentru cărțile „Amurgul idolilor” și „Antihrist” (ambele scrise în 1888).

Alte lucrări
„Homer și filologia clasică” (Homer und die klassische Philologie, 1869);
„Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ” (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872);
„Cinci prefețe la cinci cărți nescrise” (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872):
1. „Pe patosul adevărului” (Über das Pathos der Wahrheit);
2. „Gânduri despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ” (Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten);
3. „Statul grec” (Der griechische Staat);
4. „Relația dintre filosofia lui Schopenhauer și cultura germană” (Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur);
5. „Competiția Homerică” (Homers Wettkampf);
„Despre adevăr și minciună în sens extramoral” (Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873);
„Filosofia în epoca tragică a Greciei” (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen);
„Nietzsche contra Wagner” (1888);

Juvenilia
„Din viața mea” (Aus meinem Leben, 1858);
„Despre muzică” (Über Musik, 1858);
„Napoleon III ca președinte” (Napoleon III als Praesident, 1862);
„Fatum și istorie” (Fatum und Geschichte, 1862);
„Liberul arbitru și Fatum” (Willensfreiheit und Fatum, 1862);
„Poate o persoană invidioasă să fie cu adevărat fericită?” (Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863);
„Despre stări de spirit” (Über Stimmungen, 1864);
„Viața mea” (Mein Leben, 1864);

Cinema
În filmul Lilianei Cavani Dincolo de bine și de rău" (engleză) rusă. (italiană „Al di là del bene e del male”, 1977) Nietzsche este întruchipat de Erland Josephson (Lou Salomé - Dominique Sanda, Paul Reo - Robert Powell, Elisabeth Förster-Nietzsche - Virna Lisi, Bernard Förster (germană) rusă - Umberto Orsini (italiană) rusă).
În filmul biografic Julio Bressane (port.) rus. " Zilele Nietzsche la Torino" (engleză) rusă. (port. „Dias de Nietzsche em Turim”, 2001) filozoful a fost interpretat de actorul brazilian Fernando Eiras (port.) rus.
În filmul lui Pinchas Perry " Când Nietzsche a plâns„(Engleză „When Nietzsche Wept”, SUA-Israel, 2007, bazat pe romanul lui Yalom Irwin) personajul principal a fost interpretat de Armand Assante (Lou Salome - Katheryn Winnick, Joseph Breuer - Ben Cross, Sigmund Freud - Jamie Elman ( engleză) rusă, Bertha Pappenheim - Michal Yanai (ebraică) rusă).
Filmul regizorului maghiar Béla Tarr „Calul din Torino” (maghiară: „A torinói ló”, 2011) se bazează pe povestea lui Nietzsche, care la Torino, la 3 ianuarie 1889, a asistat la bătaia unui cal de către un taximetrist. Nietzsche s-a repezit la cal, l-a îmbrățișat și apoi a tăcut pentru totdeauna, petrecându-și ultimii unsprezece ani din viață într-un spital pentru bolnavi mintal.”

Dragi cititori, asta este tot pentru ziua de azi. Ai citit articolul despre ideile principale din filosofia lui Nietzsche . În nota intitulată „Boala lui Nietzsche” puteți citi biografia lui, analizând care arăt clar că marele filozof suferea de schizofrenie.
Ei bine, în nota intitulată „”, vă puteți familiariza cu opiniile filozofice ale unui alt filosof german remarcabil.

Filosoful Friedrich Nietzsche este unul dintre cei mai faimoși din lume. Ideile sale principale sunt impregnate de spiritul de nihilism și de o critică aspră și serioasă a situației actuale în știință și viziune asupra lumii. Rezumatul include mai multe puncte principale. Ar trebui să începem prin a menționa sursele opiniilor gânditorului, și anume, metafizica lui Schopenhauer și legea lui Darwin o Deși aceste teorii au influențat ideile lui Nietzsche, el le-a supus unor critici serioase în lucrările sale. Cu toate acestea, ideea luptei celor mai puternici și slabi pentru existența în această lume a condus la faptul că el a fost impregnat de dorința de a crea un anumit ideal al omului - așa-numitul „supraom”. Filosofia vieții lui Nietzsche, vorbind pe scurt, include principiile care sunt descrise mai jos.

Filosofia vieții

Din punctul de vedere al filosofului, viața este dată subiectului cunoscător sub forma singurei realități care există pentru o anumită persoană. Dacă evidențiați ideea principală, filozofie scurtă Nietzsche neagă identificarea minții și a vieții. Declarația binecunoscută este supusă unor critici severe. Viața este înțeleasă în primul rând ca o luptă constantă a forțelor opuse. Aici iese în prim plan conceptul de voință, și anume voința față de aceasta.

Voința de putere

De fapt, întreaga filozofie matură a lui Nietzsche se rezumă la o descriere a acestui fenomen. Rezumat Această idee poate fi rezumată după cum urmează. Voința de putere nu este o dorință banală de dominație, de comandă. Aceasta este esența vieții. Aceasta este natura creativă, activă, activă a forțelor care alcătuiesc existența. Nietzsche a afirmat voința ca bază a lumii. Întrucât întregul univers este haos, o serie de accidente și dezordine, ea (și nu mintea) este cauza a tot. În legătură cu ideile despre voința de putere, „supraomul” apare în scrierile lui Nietzsche.

Supraom

El apare ca un fel de ideal, un punct de plecare în jurul căruia se concentrează scurta filozofie a lui Nietzsche. Întrucât toate normele, idealurile și regulile nu sunt altceva decât o ficțiune creată de creștinism (care inculcă moralitatea sclavilor și idealizarea slăbiciunii și suferinței), supraomul le zdrobește în calea lui. Din acest punct de vedere, ideea lui Dumnezeu ca produs al celor lași și slabi este respinsă. În general, filozofia scurtă a lui Nietzsche consideră ideea creștinismului ca implantarea unei viziuni a sclavilor asupra lumii cu scopul de a-l face pe cei puternici slabi și de a-l ridica pe cei slabi într-un ideal. Supraomul, personificând voința de putere, este chemat să distrugă toate aceste minciuni și dureri din lume. Ideile creștine sunt văzute ca ostile vieții, ca negând-o.

Adevărata Ființă

Friedrich Nietzsche a criticat cu înverșunare opoziția unui anumit „adevărat” față de empiric. Se presupune că trebuie să existe o lume mai bună, opusă celei în care trăiește o persoană. Potrivit lui Nietzsche, negarea corectitudinii realității duce la negarea vieții, la decadență. Aceasta ar trebui să includă și conceptul de ființă absolută. Nu există, există doar ciclul etern al vieții, nenumărate repetări ale tot ceea ce a avut deja loc.

Semnificațiile cărților de tarot