„Țigani” este ultima operă romantică, a cărei intriga a fost culesă în timpul șederii poetului în Basarabia. Acolo Pușkin i-a întâlnit pe țiganii din lagăr și a auzit această poveste tristă de la ei. A început să lucreze la ea în timp ce se afla în Moldova și a terminat-o în toamna anului 1824 la Mihailovski.

Simplu și necomplicat. Există o poveste care trece prin întreaga poezie și trei principale erou literar. Gypsy Zemfira a întâlnit un bărbat care dobândise experiență lumească și era obosit de viață. Captivat de frumusețea fetei, bărbatul decide să renunțe la tot și să se înscrie în tabăra țiganilor. Nu spune nimic despre sine, dar din atitudinea lui față de orașele în care a trăit și de oamenii printre care a trebuit să se mute, se poate concluziona că Aleko a dobândit o experiență de viață tristă. Poate că plecarea lui din lagărul de țigani a fost o încercare de a evada dintr-o societate în care nu și-a găsit loc pentru sine, din el, din amintirile sale. Zemfira spune că este persecutat de lege, dar nu precizează de ce: pentru dezacord cu sistemul existent, sau pentru infracțiune penală.

Timp de doi ani a rătăcit cu tabăra și a devenit soțul lui Zemfira. Dar tânăra s-a dăruit lui Aleko nu atât pentru că îl iubea, ci pentru că pur și simplu i-a permis să o iubească. În cele din urmă, „a venit vremea - ea s-a îndrăgostit”, așa cum a spus poetul într-o altă lucrare. Dar tânăra țigancă s-a îndrăgostit nu de propriul ei soț, ci de un tânăr țigan, la fel ca ea.

Într-o noapte, Aleko s-a trezit și, negăsindu-și iubita soție în apropiere, a mers s-o caute și a găsit-o lângă vechiul mormânt al cuiva cu tânărul ei iubit. Ofensat de sentimente, a înjunghiat cu un cuțit mai întâi pe tânărul iubit al soției sale, apoi pe Zemfira.

Țiganii i-au îngropat modest pe tinerii îndrăgostiți, iar bătrânul l-a alungat pe Aleko din tabără.

Poezia începe cu o expunere frumoasă și lirică - o descriere a naturii Basarabiei, a vieții de lagăr, pe care Pușkin a avut ocazia să o vadă cu propriii ochi. Acesta este probabil motivul pentru care descrierea campingului este atât de armonioasă, colorată și vizibilă. Corturile zdrențuite, pe jumătate agățate de covoare, zgomotul unei nicovale de tabără, nechezatul cailor arată viața nepretențioasă, chiar oarecum săracă, a țiganilor. Dar acești oameni nu sunt constrânși de convenții. Sunt fericiți de libertatea lor, unitatea cu natura locurilor în care stau. În tabără, toți, și chiar și copiii, sunt ocupați cu propria afacere.

Intriga începe cu o descriere a unui bătrân țigan care așteaptă ca fiica lui să se întoarcă de la plimbarea ei. Bătrânul este îngrijorat că fata a plecat de mult timp, iar cina săracă a bătrânului se răcește. În cele din urmă, Zemfira apare în compania unui bărbat necunoscut. Aici poetul prezintă cititorului personajele principale ale poeziei: bătrânul, tatăl lui Zemfira, Aleko, un bărbat de origine non-țigană și Zemfira. Poate că numele bărbatului era Alexandru, iar Zemfira i-a dat numele Aleko. Poezia este dotată cu dialoguri, ceea ce o apropie de o operă dramatică.

A doua parte descrie pregătirea taberei pentru călătorie. Țiganii au demontat repede, cu mișcările lor obișnuite, corturile, și-au pus lucrurile modeste pe căruțe, iar stepa era goală. Tabor a pornit, și cu ei și Aleko, un locuitor liber al lumii.

Aici poetul îl compară pe Aleko cu o pasăre călătoare care nu are un cuib permanent, adică o casă sau o familie. Digresiune lirică despre pasărea fără griji este scrisă într-un alt ritm decât întreaga poezie. Astfel, ca cântec separat, iese în evidență din narațiunea generală și amintește de versetul 26 din capitolul 6 din Matei. Aluzia la Evanghelie aici nu este întâmplătoare. Prin urmare, Pușkin subliniază că oamenii care se consideră civilizați, în acțiunile lor, s-au desprins de Dumnezeu și de poruncile Lui, dintre care una este „să nu ucizi”.

Întreaga poezie este scrisă în tetrametru iambic, iar cântecul despre pasăre este scris în tetrametru trohee.

A treia parte a poeziei duce cititorul cu doi ani înainte în timp. În acest timp, Zemfira a devenit soția lui Aleko, dar a reușit să înțeleagă că nu-l iubește. Îi sugerează soțului ei cântând că a încetat să-l iubească, în speranța secretă că o va lăsa să plece. Cântecul îl irită pe Aleko, dar el nu aude indiciu evident. Cântecul lui Zemfira este scris în bimetru iambic și este un fel de prefață la punctul culminant.
Cântecul îi amintește bătrânului de soția sa, care, îndrăgostită, l-a părăsit și a plecat cu iubitul ei. Putem spune că povestea bătrânului este o poveste separată, împletită în narațiune prin contrast. Bătrânul i-a povestit lui Aleko despre fosta lui soție, căruia i-a notat că nu ar putea să o lase pe femeie să plece atât de calm dacă i-ar face la fel. Va trebui să se bucure de răzbunare.

Scena de la mormânt este punctul culminant al poemului. Înmormântarea îndrăgostiților și ultima conversație a bătrânului cu Aleko este deznodământul.

Lasă-ne, mândru!
Suntem sălbatici; nu avem legi
Nu chinuim, nu executam -
Nu avem nevoie de sânge și gemete -
Dar nu vrem să trăim cu un criminal...

Tabor pleacă, Aleko rămâne singur.

În epilog, Pușkin își amintește de întâlnirile sale cu țiganii și conversațiile în jurul focului. Și face o concluzie tristă:

Dar nici între voi nu există fericire,
Săracii fii ai naturii!...

Potrivit celebrului critic literar, Prințul D.S. Mirsky, ideea principală a operei este „incapacitatea tragică a unei persoane complexe, civilizate de a lăsa deoparte sentimentele și pasiunile obișnuite, în special sentimentul de proprietate în raport cu alesul său. La prima vedere, poemul este o declarație decisivă a libertății - libertatea unei femei în raport cu un bărbat - și o condamnare decisivă a răului nefiresc - răzbunarea și pedeapsa.

Aleko este personajul principal din poemul Țiganii lui Pușkin. În mod ciudat, Aleko însuși nu este țigan și nu devine unul, deși adoptă obiceiurile acestui popor.

După ce țiganii îl adăpostesc pe Aleko, acesta începe să câștige bani în sate distrându-se cu ursul - un venit tipic al țiganilor. În plus, o iubește cu pasiune pe Zemfira, fata care l-a adus în tabără și cu care și-a început relația. În esență, își obține noua casă, dar în realitate rămâne un om de civilizație.

Acest erou este mândru și gelos. El este iubitor de libertate, dar nu recunoaște libertatea nimănui altcuiva. De fapt, nu a recunoscut acest lucru și când locuia în oraș, nu putem decât să speculăm, dar probabil că s-a ascuns de autorități după săvârșirea unei infracțiuni la care a dus ardoarea lui.

Dacă Aleko ar fi devenit complet țigan, ar fi ascultat cuvintele bătrânului țigan, care vorbea despre dragostea femeilor din poporul său (au libertatea de a alege și chiar și soția bătrânului țigan l-a părăsit, căzut în dragoste cu altul) si ar fi inteles-o pe Zemfira. Dacă caută libertate pentru el însuși, atunci ar trebui să accepte și posibilitatea libertății pentru alții, în special posibilitatea libertății Zemfirei de a-și alege iubitul. Zemfira este o fată tânără care, deși face parte dintr-o familie tânără, nu se va înșela pe ea însăși și pe propriile sentimente dacă se îndrăgostește de o tânără țigancă, își urmează sentimentul și începe o nouă relație;

Aleko reprezintă un european mândru, care este destul de arogant cu toate. Cu toate acestea, el este o persoană demnă, deoarece își iubește profund alesul și nu se va abate de la propria alegere. Lipsa de reciprocitate din partea tânărului țigan îl determină pe Aleko să comită un act neplăcut, care se transformă în expulzarea sa.

Ca urmare, rămâne singur în mijlocul câmpului cu propria căruță și în afara taberei. De fapt, când făcea parte din tabără, era și singur, nu putea deveni parte dintr-o altă lume și această lume nouă nu l-a acceptat. În același timp, țiganii îl respectă pentru curajul lui, dar îl numesc rău, îi respectă alegerea, dar nu sunt capabili să tolereze o astfel de persoană în lagăr.

Opțiunea 2

Un tânăr cu numele misterios Aleko este personajul principal al lucrării „Țigani”. Poezia lui Pușkin ne face să ne gândim la faptul că în diferite clase oamenii sunt diferiți ca caracter și viziune asupra lumii.

Nu știm nimic despre trecutul lui Aleko, putem doar ghici că este dintr-un oraș mare, a avut o viață bogată și a fost crescut cu morala orașului. Ceva din bazele acelei societăți nu i se potrivea și a decis să evadeze și să-și găsească libertatea. Asta arată că este curajos și hotărât. În timp ce se ascunde de lege, întâlnește o tânără țigancă frumoasă și dragostea se naște între ei.

Zemfira l-a adus pe Aleko în tabăra ei, iar țiganii l-au acceptat. Iubind cu pasiune pe Zemfira, speră să obțină libertate aici, viața țiganilor i se potrivește pe deplin, le adoptă obiceiurile și studiază tradițiile. O iubește și o idolatrizează pe Zemfira. Dar sentimentele lui sunt posesive. Conform convingerii lui, ea ar trebui să-i aparțină în totalitate. El nu acordă atenție cuvintelor tatălui lui Zemfira că țiganii au propriile lor morale și reguli și că sunt liberi să aleagă calea vieții iar alegerea lor trebuie acceptată.

Aleko este mândru și independent, este simpatic pentru că vrea să-și întrețină familia câștigând bani din cântări cu un urs. Dar mândria și încrederea în sine îi fac doar rău. El nu se poate împăca cu faptul că iubitul său are și toate drepturile la libertate. Gelozia și aroganța o fac pe Zemfira să-și piardă sentimentul de iubire față de alesul ei. Ea înțelege cum este el cu adevărat. Chiar și cu un copil, ea nu își poate asculta constant soțul în orice. Se îndrăgostește de un alt țigan și se duce la el.

Trădarea femeii pe care o iubea l-a rănit foarte tare pe Aleko. Egoismul i-a pus stăpânire pe rațiune, iar mândria și gelozia au făcut ireparabilul. Răzbunarea a fost groaznică. El o ucide pe Zemfira și pe iubitul ei. Acest act îl face dezonorant în ochii țiganilor, ei, respectându-i curajul și disprețuindu-i orgoliul, nu pot părăsi astfel; om rău acasă și dat afară din tabără.

Mândria nu-i permite lui Aleko să ceară iertare de la țigani. Exilat și singur, nu a găsit adevărata libertate și fericire în viața lui, pentru că viața de țigan nu era pentru el. Își dorea libertatea doar pentru el, fără să-i pese că și alții au dreptul la ea. Aleko aparținea unei societăți cu o anumită moralitate, care nu-i dădea ocazia să devină un om liber.

Imaginea lui Aleko este tragică. Lume nouă, la care a aspirat personajul principal, nu a acceptat-o. Era un om singuratic chiar și în tabără și așa a rămas după ce a părăsit-o.

Eseu despre Aleko

Pușkin a scris nu numai poezie și romane, a scris și poezii. Una dintre cele mai faimoase este poezia „Țigani”. Personajul principal din această poezie – un tânăr care a crescut într-un bogat tara europeana, dar nu și-a găsit niciodată libertatea acolo. Toate normele morale, legile, tradițiile și fundamentele i se par a fi un obstacol în calea libertății lumii întregi, par absurde și îngăduie sufletul unor vulturi de libertate ca el.

Într-o bună zi, Aleko întâlnește o țigancă Zemfira, de care se îndrăgostește la prima vedere. Zemfira își răspund sentimentele. Ea își însoțește iubitul în tabăra ei de țigani, unde încep să locuiască împreună. Trăind alături de iubita ei, Zemfira, ca și cititorul, află că soțul ei este persecutat de lege, că se ascunde de autorități.

Aleko este o persoană foarte pasionată, nu numai că o iubește și o apreciază pe Zemfira, ci ea înlocuiește întreaga lume pentru el. Nu are nevoie de nimeni în afară de ea singură, o iubește și o apreciază atât de mult. Cu toate acestea, crede că inimile femeilor iubesc, în glumă, jucăuș, spre deosebire de bărbații, care suferă în dragoste, își dau toate sucurile pentru a menține pasiunea și pentru ca obiectul simpatiei să fie fericit. Cititorul află imediat că Aleko este o persoană foarte răzbunătoare, care nu-și iartă dușmanii și infractorii. Este gata să omoare un inamic adormit, este o persoană atât de rea și crudă. Pentru mulți, aceasta este o dovadă a dezonoarei lui, deoarece chiar și în cele mai teribile războaie au existat oameni care nu și-ar ucide niciodată dușmanii într-o poziție de dormit.

Pentru a oferi o viață pentru el și femeia lui, Aleko cântă într-o tabără cu un urs în fața publicului. Și-a pierdut complet obiceiul vieții în oraș, s-a obișnuit cu tabăra și a iubit-o din suflet. Zemfira spune că Aleko vrea libertate doar pentru el însuși, și nu pentru toți oamenii, că lupta lui pentru libertate în întreaga lume este doar o luptă pentru libertate pentru el însuși, o luptă egoistă.

În curând se naște copilul lor, dar sentimentele lui Zemfira încep să se răcească, ea nu îl mai găsește pe Aleko un bărbat atât de minunat pe care îl considerase înainte de nuntă - acum a aflat cu adevărat ce este cu adevărat tânărul rebel. Poemul se termină cu Zemfira înșelându-l pe Aleko cu un alt țigan, știind cât de gelos este soțul ei. Aleko, aflat despre trădare, îl ucide atât pe iubitul său, cât și pe Zemfira însăși, fapt pentru care este alungat din tabără, lăsându-l singur pe câmp, ca o pasăre abandonată. Aleko este un om foarte mândru și nu și-ar cere niciodată iertare din tabără pentru a-l părăsi. Și ce fel de viață are acum fără o persoană care a fost întreaga lui lume? Dar dacă Aleko o iubea într-adevăr atât de mult pe Zemfira, ar fi ucis-o?

ţiganii

(Poeme, 1824)

Aleko- un fugar din civilizație cu „nelibertatea” ei, persecutat de „lege”, eroul ultimei din ciclul de poezii „Byronic” de Pușkin, în care sunt condensate toate problemele (deja evident insolubile) puse de acest gen la limita.

A. vrea să devină parte din lumea „sălbatică”, naturală. Când țiganul Zemfira îl găsește în stepa deșertului, el o urmează în tabără pentru a deveni țigan. Pe țigani nu le deranjează - voința lor nu cunoaște nicio interdicție (aici lanțurile sunt destinate exclusiv ursului), la fel cum nu cunoaște constanța. Bătrânul Înțelept, tatăl lui Zemfira, îi explică noului venit acest lucru - o dată, de două ori („...libertatea nu este întotdeauna dulce / Pentru cei care sunt obișnuiți cu beatitudine”). El este de acord dinainte - pentru că o iubește pe Zemfira, vrea să fie mereu cu ea - și să devină un „locuitor liber al lumii”, ca o „pasăre a lui Dumnezeu”, fără să cunoască grija și munca. Vai, nu-și dă seama că țiganii sunt liberi până la capăt; că cu toată pasiunea lor ei nu cunosc pasiunea de lungă durată, fierbinte, și de aceea nu cunosc fidelitatea; că are nevoie de libertate față de dictatul altcuiva, dar nu recunoaște niciodată libertatea altcuiva față de el însuși. În primul rând, libertatea Zemfirei de a iubi pe cine dorește.

Astfel, intriga fragmentată Byronic, despărțită în scurte pasaje dramatice, se apropie de punctul culminant inevitabil al conflictului amoros (și semantic). După ce a petrecut doi ani cu iubita lui Zemfira, A. aude deodată cântecul ei aluziv: „Bătrân soț, soț formidabil /<...>Iubesc pe altcineva...” Aceasta este auto-expunerea, umbrită în mod contrastant de răspunsul lui Zemfira, constant liber: „ești liber să fii supărat”.

Sfârșitul este aproape; Nimic nu o poate opri - nici măcar al treilea (după relatarea literară și folclorică, neapărat ultimul) avertisment al Bătrânului. Aflând de la Zemfira că rusul geme și plânge îngrozitor în somn, îl cheamă pe A. pentru o conversație: el reamintește din nou că „oamenii de aici sunt liberi”, spune o poveste instructivă despre dragostea lui pentru mama lui Zemfira, Mariu-la, care plecat cu un ţigan din altă tabără ; toate în zadar. Găsindu-l pe Zemfira cu altcineva, A. îi ucide pe amândoi. Adică el administrează instanța, ceea ce este posibil doar acolo unde există lege. După ce a descris un cerc complet, acțiunea revine la punctul de plecare - europeanul, care a fugit din lege în libertate, judecă el însuși voința conform legii stabilite de el. Care este valoarea libertății care nu promite fericire? Care este valoarea unei civilizații de care nu se poate ascunde, pentru că se cuibărește în omul însuși? A. nu găsește un răspuns – rămâne complet singur, respins (dar nu condamnat!) de lagăr. Spre deosebire de prizonier caucazian din poemul omonim al lui Pușkin, el nu se poate întoarce în spațiul „rus”, european, unde „vulturul nostru cu două capete / încă răcnește cu gloria ei de moment”.

Conform legii genului, împrejurările vieții eroului sunt corelate cu împrejurările vieții autorului (care însuși este „...draga Mariula<...>repetat numele duios"). Veriga de legătură dintre ele nu este doar epilogul autobiografic, nu doar numele A., prin care strălucește numele lui Pușkin însuși, Alexandru. Legenda despre Ovidiu, care - din nou în scop educativ - este spusă de Bătrânul, este foarte importantă. Cu Ovidiu, pe care Roma l-a alungat din centrul imperiului la periferia nordică, în regiunile dunărene, Pușkin se compară în poezii din perioada exilului sudic. Cu Ovidiu, care dintre oamenii liberi tânjea după imperiu, compară A. Starik. Și totuși linia care desparte lumea interioară a autorului de lumea interioara erou, realizat în mod clar. Autorul și-a dat deja seama că „pasiunile fatale sunt peste tot / Și nu există protecție de soartă”; este mai experimentat și mai înțelept decât A.; nu rimează atât de mult experiențele sale cu sentimentele eroului, cât îi analizează la rece și aspru lumea spirituală.

Fraza Bătrânului adresată lui A. - „Smeriți-vă, om mândru” - a servit drept punct de plecare pentru construcțiile istoriozofice ale „Discursului Pușkin” (1880) a lui F. M. Dostoievski; imaginea lui A. a devenit pentru Dostoievski personificarea principiului individualist, lipsit de Dumnezeu, al culturii vest-europene; i se opune Tatyana Larina, personificând începutul umil al conciliarismului rus.

Zemfira reprezintă o întruchipare artistică minunată de natură integrală, spontană. Este menținută de poet de la primul cuvânt până la ultima exclamație. Cântecul ei scurt, pe care îl cântă în timp ce legănă copilul, este plin de farmec poetic și grație. Natura pasională și impetuoasă a țiganei a fost exprimată în întregime în cuvintele ei:

Soț bătrân, soț groaznic, te urăsc,
Taie-ma, arde-ma: te dispretuiesc;
Sunt ferm, nu mi-e frică, iubesc pe altul,
Fără cuțit, fără foc. mor îndrăgostit.

Toată dragostea arzătoare și setea de libertate nemărginită a lui Zemfira au fost exprimate în aceste cuvinte. Se comportă atât de energic și sfidător față de Aleko pentru că apără cel mai prețios și prețuit lucru pe care îl are: libertatea de a simți.

Pana la urma, o simpla tiganca salbatica nu are altceva in care sa-si arate personalitatea, cu exceptia unui sentiment liber si sincer. A-i lua acest lucru ar însemna s-o lipsească de aspectul ei spiritual; Ea înțelege instinctiv acest lucru și, prin urmare, spune: „Mor iubitor”.

Fără acest sentiment, Zemfira devine un cadavru viu, iar apoi preferă moartea fizică. Cu această exclamație ea moare, păstrându-și conștiința demnitatea umană, întrucât după țiganul sălbatic, a iubi înseamnă a trăi, și fără liber și iubire sinceră nici o viata. Iubitul ei este ucis, obiectul pasiunii ei libere este mort și, prin urmare, nu are rost să trăiești.

Bătrânul țigan, tatăl lui Zemfira, este direct opus cu caracterul lui Aleko; Este o persoană calmă, cu o atitudine simplă și mulțumită față de viață. Pe buzele sale, poetul condamnă egoismul și cruzimea lui Aleko:

Bătrânul este un reprezentant al oamenilor simpli apropiați de natură. El este bun și blând, bun și generos. El renunță la răul și mândru Aleko, dar nu există răutate în inima lui nici măcar împotriva ucigașului fiicei sale.

El îi spune: „Îmi pare rău! pacea să fie cu tine.” Pușkin este în mod clar mai înțelegător față de bătrânul țigan decât Aleko. Aceasta a reflectat natura rusă a poetului și și-a exprimat aspirațiile pentru principiile populare. Dar încă nu înțelege foarte clar principiile oamenilor.

L-a forțat, de exemplu, pe bătrân să justifice trădarea lui Zemfira, raționând că iubirea apare și dispare după capriciul inimii și nu poate fi oprită, așa cum nu se poate indica un loc pe cer pentru lună, ordonă-i să ilumineze unul. nor și nu altul.

Conform credinței populare, dimpotrivă, dragostea ar trebui să fie eternă. Dar, forțându-l conștient pe bătrân să-și exprime idei care sunt diferite de caracterul său, poetul îl desenează în mod inconștient corect: bătrânul, până la moarte, nu a încetat să iubească și nu și-a uitat soția care l-a înșelat.

Bătrânul țigan este complet opusul lui Aleko. Aceasta este o persoană care nu numai că își iubește libertatea, dar știe să aprecieze și să respecte libertatea celorlalți. Soția lui Mariula a plecat odată cu un țigan dintr-o tabără vecină, lăsându-și soțul și lăsând o fiică mică. Bătrânul nu a urmărit-o după ea pentru a se răzbuna, deoarece credea că nimeni nu este „capabil să rețină dragostea”.

De asemenea, nu se răzbună pe Aleko pentru că i-a luat ultima bucurie din viața lui - fiica lui. Imaginea bătrânului țigan este clar romantică. Dar o astfel de interpretare ar fi fost necesară pentru Pușkin pentru a evidenția mai clar egoismul lui Aleko. Zemfira este și opusul lui Aleko în sensul că nu se gândește la viața ei, este supusă sentimentelor ei.

Spre deosebire de Aleko, poemul dă imagini cu țigani: liberi, urmând dictatele sentimentelor ei imediate, Zemfira, tatăl ei simplu și ingenu. Conceptele morale ale țiganilor, prezentate romantic de Pușkin, sunt pe deplin exprimate în sentința dată de bătrânul țigan ucigașului fiicei sale:

„Lasa-ne, mandru! Nu chinuim, nu executam,
Suntem sălbatici, nu avem legi. Nu avem nevoie de sânge sau gemete;
Dar nu vrem să trăim cu un criminal.”

Proclamarea umanității și a bunătății - acesta este sensul interior al ultimului poem romantic al lui Pușkin. Cu toate acestea, poetul nu este înclinat să recunoască viața țiganilor drept idealul său: nici în ea nu vede întruchiparea deplină a aspirațiilor umane. Pușkin înțelege că „golditatea”, sărăcia și vederile primitive nu constituie fericirea umană, deși se compară favorabil cu „rușinea strălucitoare” a vieții seculare.

Însuși „adevărul” de a-ți urmări sentimentele și dorințele printre țigani nu se ridică la culmile conștiinței umaniste. Da, ei nu torturează și nu execută oameni, dar totuși, în numele propriei fericiri, ei distrug fericirea altora. Aleko, pe care Zemfira l-a înșelat, suferă și încearcă să-și înece suferința într-o răzbunare sângeroasă.

Bătrânul țigan, părăsit de Mariula, știe: „ceea ce s-a întâmplat nu se va mai întâmpla”, „bucuria latră în succesiune tuturor”, și se liniștește și pare împăcat. Dar inima lui este rece și tristă, dar și singurătatea îl chinuiește și îl arde. Cât de viu transmite povestea bătrânului țigan aceste sentimente:

eram tânăr; sufletul meu
Pe vremea aceea clocotea de bucurie;
Și nici unul în buclele mele
Părul cărunt încă nu a devenit alb, -
Între tinere frumuseți
A fost una... și pentru mult timp ea a fost,
Am admirat soarele ca soarele,
Și în sfârșit m-a numit al meu...
Oh, tinerețea mea este rapidă
A fulgerat ca o stea căzătoare!
Dar tu, vremea iubirii, a trecut
Și mai repede: doar un an
Mariula m-a iubit.
A fost odată ca niciodată lângă apele Kagul
Am întâlnit o tabără extraterestră;
Țiganii aceia, corturile lor
Spărgând lângă noi, la munte,
Am petrecut două nopți împreună.
Au plecat în a treia noapte, -
Și, lăsându-și fiica cea mică,
Mariula i-a urmat.
Am dormit liniştit; zorile fulgeră;
M-am trezit, prietenul meu a plecat!
Caut, sun și nu există nicio urmă.
Dor, strigă Zemfira,
Și am plâns - de acum înainte
Toate fecioarele lumii mă urăsc;
Privirea mea nu este niciodată între ei
Nu mi-am ales prietenele
Și petrecere a timpului liber singuratic
Nu l-am mai împărtășit cu nimeni.
Prin urmare, poezia se termină cu un acord final sumbru. Prin urmare, Pușkin nu găsește fericirea printre „săracii fii ai naturii”.

Arătând în mod realist relațiile dintre oameni care s-au dezvoltat în „captivitatea orașelor înfundate” din acea vreme, înfățișând „pasiunile fatale” care pătrund în „baldachinul nomad”, Pușkin, într-o strălucită aspirație romantică, visează la un fericit, liber. , viața umană umană.

El visează la o lume în care fericirea fiecărei persoane nu va intra în conflict cu fericirea altor oameni - o lume în care libertatea își va avea baza într-o viață înaltă, semnificativă, creativă.

Aleko reprezintă complet opusul caracterului țiganilor. Discursurile sale și întreaga sa viziune asupra lumii sunt simple și calme. Fie că vorbea despre trădarea Mariulei sale, fie că povestea legenda despre Ovidiu, fie că alunga ucigașul fiicei sale, tonul discursurilor bătrânului țigan era la fel de obiectiv, străin de impetuozitate și pasiune. Nu este că tratează oamenii indiferent. Cu căldură, vorbește despre „bătrânul sfânt” Ovidiu, exilat de împăratul roman pe malul Dunării, despre dragostea și atenția localnicilor față de el, poveștile sale minunate, dorul său de țara natală.

Nu poate uita dragostea lui pentru Mariula. Dar de-a lungul anilor, cu experiența de viață, bătrânul a dezvoltat o atitudine calmă, filozofică față de oameni și viață. Nimic nu-l poate revolta. Aleko se plânge că Zemfira nu iubește, bătrânul spune că asta este în ordinea lucrurilor: inima unei femei iubește în glumă. Aleko a fost înșelat de Mariula - bătrânul motivează:

Cine se poate ține de iubire?
Când terminăm, bucuria este dată tuturor;
Pun pariu că nu se va mai întâmpla.

Aleko și-a ucis fiica. Bătrânul nu se răzbună. Pentru ce? La urma urmei, ea nu poate fi înviată. El îl alungă doar pe ucigaș, pentru că Aleko nu s-a născut pentru voință sălbatică. Bătrânul nici nu-i dorește rău: „Îmi pare rău! pacea să fie cu tine” – acestea sunt ultimele cuvinte ale țiganului.

Din punct de vedere al adevărului artistic, imaginea acestui ţigan filosofator ridică obiecţii. Există astfel de oameni? Fără îndoială, aceasta este o imagine idealizată; dar personajele din poezie sunt întotdeauna personaje excepționale, așa că este potrivită o oarecare rafinament în caracterizarea poetică a țiganului.

Ce trăsături a înzestrat poetul cu bătrânul țigan și care este rolul ideologic și compozițional al imaginii sale?

V. Belinsky spune asta despre bătrânul țigan: „Acesta este unul dintre acele persoane de a căror creație se poate mândri toată literatura. Este ceva patriarhal la acest țigan. nu are gânduri: gândește cu sentimente – și cât de adevărate, profunde și umane sunt sentimentele lui! Limbajul lui este plin de poezie”.

Bătrânul țigan este înzestrat cu o atitudine simplă și calm înțeleaptă față de viață; este bun, ospitalier și tolerant. În discursurile sale se aude experiența a mulți ani trăiți. Rolul său în poem, așa cum subliniază Belinsky, este rolul care în tragedie greacă antică a jucat un cor, explicând acțiunile personajelor din tragedie, pronunțând un verdict asupra lor. Este clar că poetul atribuie un astfel de rol unei persoane ale cărei calități morale stau deasupra celorlalți actori poezii.

În discursurile bătrânului auzim vocea legendei populare nu degeaba rostește acest cuvânt când începe povestea despre Ovidiu. Ascultând cântecul lui Zemfira, bătrânul remarcă: „Deci, îmi amintesc, îmi amintesc: acest cântec / A fost compus în vremea noastră”, adică vorbește despre cântecul lui Zemfira ca pe un cântec popular.

Povestea lui despre Mariul, „o poveste despre el însuși”, este asemănătoare cu un cântec popular trist despre dragoste, trădare și despărțire.

Printre frumusețile tinere O, tinerețea mea este rapidă
Era una... și multă vreme a fulgerat ca o stea căzătoare!
Ca soarele, am admirat Dar tu, vremea iubirii, a trecut
Și în cele din urmă m-a numit al meu. Și mai repede: doar un an
Mariula m-a iubit.

Citind aceste poezii frumoase, simțim în ele viața și mișcarea imaginilor, a comparațiilor, a epitetelor caracteristice poeziei populare. Belinsky a remarcat pe bună dreptate că bătrânul țigan se opune eroului tragic al poemului și stă deasupra lui Aleko.

Totuși, potrivit lui Belinsky, „în ciuda toată sublimitatea sentimentelor bătrânului țigan, el nu clarifică idealul omului: acest ideal nu poate fi realizat decât într-o ființă conștient rațională, și nu într-una direct rațională care nu a scăpat de tutela naturii și obiceiului.” O remarcă profund corectă care avertizează împotriva numirii unui țigan bătrân erou ideal poezii.

În descrierea bătrânului țigan și a Zemfirei, precum și a taberei de țigani în ansamblu, plină de respectul și dragostea autorului pentru eroii săi, este dezvăluită o latură importantă a operei sale. Este lipsit de orice urmă de exclusivitate națională, în același timp fiind complet rusesc în spirit.

Oameni de diferite rase și națiuni, atât mari cât și mici, se bucură de o egalitate deplină în operele poetului, în ciuda faptului că în acele vremuri mulți oameni, chiar și din societatea educată, erau caracterizați de o atitudine disprețuitoare față de oamenii mici, „sălbatici”. națiunile.

Spre deosebire de imaginea lui Aleko, imaginea unui țigan bătrân este dată în poem - întruchiparea înțelepciunii populare, a acelei psihologii și morale populare care se dezvoltă printre oameni obișnuiți trăind în poala naturii, în afara influenței civilizației urbane. Bătrânul țigan nu numai că își iubește libertatea, ci respectă și libertatea celorlalți.

4 / 5. 4

Compoziţie

Aleko este, în primul rând, o imagine generalizată a tinerei generații educate în Europa a secolului al XIX-lea, la care se număra Pușkin. Acesta este un erou de tip Byronic, înzestrat cu un sentiment atât de acut al demnității, încât percepe toate legile lumii civilizate ca violență împotriva omului. Conflictul cu societatea de care Aleko este conectat prin naștere și creștere este punctul de plecare al biografiei eroului. Cu toate acestea, trecutul lui Aleko nu este dezvăluit în poveste. Eroul este caracterizat în sensul cel mai general ca un „fugitiv”, expulzat cu forța sau părăsind voluntar mediul său familiar. Mai presus de toate, prețuiește libertatea și speră să o găsească în viața naturală liberă a unei tabere de țigani.

Povestea „Țigani” se bazează pe contrastul dintre două structuri sociale, caracteristice romantismului: civilizația și voința sălbatică. Critica contradicțiilor civilizației ocupă un loc important în lucrare. A. denunță „captivitatea orașelor înfundate”, în care oamenii „face comerț după voia lor”, „își pleacă capetele în fața idolilor și cer bani și lanțuri”. Imaginea „lanțurilor” a fost folosită în mod tradițional de romantici pentru a caracteriza despotismul feudal și reacția politică. În „Țigani” este retrogradat în vremurile moderne. Ruptura lui A. de civilizație depășește problemele personale înguste și primește o profundă justificare ideologică. Astfel, motivul exilului în soarta eroului este perceput inițial ca un semn al înaltelor sale capacități, al avantajelor sale morale față de o civilizație defectuoasă.

Ulterior, printre oamenii primitivi apare exilatul Aleko, a cărui viață Pușkin o caracterizează prin metaforele „voință”, „fericire”, „lene”, „tăcere”. Acesta este un fel de paradis, unde răul încă nu a pătruns și unde, se pare, A. își poate odihni sufletul și își poate găsi fericirea. Dar tocmai un astfel de mediu, fundamental străin de activitate, dezvăluie, în contrast, ciudateniile personalității și caracterului lui A. Practica de viață a unui erou romantic se desfășoară în mod tradițional în pasiuni.

Un astfel de erou se manifestă în experiențe violente, în exclusivitatea dorințelor și acțiunilor, mai ales în sferă relatie de dragoste. În lumea anterioară, viața lui A. nu a avut succes; Aflându-se într-o tabără de țigani, își pune speranța pentru o altă viață nouă pe Zemfira. Ea este pentru el" mai valoros decât lumea" Atâta timp cât Zemfira îl iubește, viața pentru A. este plină de armonie. Dar odată cu trădarea lui Zemfira, noul echilibru se prăbușește. Mândria lui A. este jignită, inima îi este chinuită de gelozie și nevoia de răzbunare. Orbit de explozia de dorințe de nesfârșit, într-un efort de a restabili ceea ce crede că este încălcat dreptatea, Aleko trece inevitabil la crimă - uciderea lui Zemfira.

Dragostea lui Aleko dezvăluie instincte posesive, egoiste, adică acele calități morale care îl caracterizează ca purtător al spiritului civilizației pe care o disprețuiește. Paradoxul destinului lui A. este că el este, campionul libertății și al dreptății, cel care aduce sânge și violență în viața simplă nevinovată a țiganilor - adică o corupă moral. Această întorsătură a intrigii dezvăluie eșecul eroului. Se dovedește că „fiul civilizației” (cum îl numea A. Belinsky) este incompatibil cu viața comunală țigănească, la fel cum este incompatibil cu lumea iluminismului. O a doua expulzare - de data aceasta dintr-o tabără de țigani - și pedeapsa de singurătate completează povestea eroului.

Credo-ul de viață al lui Aleko este clarificat în poveste de către bătrânul tată al lui Zemfira. Dacă A. apără drepturile unui individ, atunci bătrânul țigan, acceptând cu supunere ordinea naturală a ființei, vorbește în numele vieții tribale. În comportamentul imprevizibil al unei țigane, în spontaneitatea iubirii ei, el vede doar un val de forțe naturale care nu sunt supuse judecății umane. Bătrânul, care odată în tinerețe a trăit și durerile dragostei, vrea acum să-l avertizeze pe A., să-i transmită experiența lui. Dar „furios și puternic” A. nu-l aude pe bătrân și nu-i acceptă sfatul. „Nu, fără să mă cert, // Nu voi renunța la drepturile mele, // Sau măcar mă voi bucura de răzbunare”, declară el.

Confruntându-se cu două filozofii de viață, Pușkin nu dă preferință uneia sau alteia. Cea mai importantă tehnică în gândirea romantică este contrastul, care este necesar pentru o iluminare deosebit de vie a conflictului luat în considerare. În esenţă, A. simbolizează în acest conflict extremele dezvoltării unei societăţi moderne individualiste, principiul enorm de extins al personalităţii.

Aceasta explică probabil generalizarea maximă a caracterizării eroului, care este lipsit de o biografie și naționalitate reale și este exclus dintr-un mediu istoric și cotidian specific. ÎN critică literară A existat o tradiție îndelungată de a acuza A. de insolvență (Belinsky îl vedea ca pe un egoist, Dostoievski - un veșnic proscris). Dar poziția lui Pușkin este mult mai complexă decât demascarea eroului. Deși în „Țigani” eroul este obiectivat, prezența în el a trăsăturilor autobiografice (A. este forma țigănească a numelui Alexandru) indică o interpretare lirică nu numai a unora dintre punctele de vedere ale eroului (critica modernității, de exemplu), dar şi tonul general al compasiunii autorului pentru soarta lui. A. tragic. Într-un portret expresiv al eroului vremii, condamnat să urmeze căile răului și să plătească cu viața pentru greșelile sale, Pușkin a arătat imperfecțiunea naturii umane însăși, tragedia obiectivă a modalităților de dezvoltare a culturii umane.

Imaginea lui Aleko al lui Pușkin a fost întruchipată în opera cu același nume de S. V. Rahmaninov pe libretul lui Vl. I. Nemirovici-Danchenko (1892). Titlul operei indică transferul conflictului în spațiul intim al „micei tragedii” lirice și psihologice. Om al patimilor atot-zdrobitoare, A. este mohorât din prima notă, chinuit de suspiciuni geloase. Compozitorul dezvăluie cu compasiune tragedia singurătății eroului respins. Muzica „de la persoana întâi” vorbește despre sentimentul atotjustificat al iubirii, care o ridică pe A. deasupra iubitului și rivalului ei.

---