Acesta este un articol jurnalistic revoluționar (1789), publicat în revista „Conversing Citizen”. Când discută cine poate primi titlul de adevărat fiu al patriei, Radișciov pune principala condiție: nu poate fi decât o „ființă liberă”. Prin urmare, el refuză acest titlu unui țăran în iobăgie și îl refuză cu mare milă. Dar cât de supărat sună denunțul lui împotriva asupritorilor, acelor proprietari de pământ feudali, „chinuitori” și „asupritori” care sunt obișnuiți să se considere fii ai Patriei. În articol vedem o serie întreagă de portrete satirice ale proprietarilor răi, nesemnificativi, frivoli. Dar cine este vrednic să fie adevăratul fiu al Patriei? Și Radișciov răspunde că un adevărat patriot poate fi o persoană plină de onoare, noblețe, capabilă să sacrifice totul pentru binele poporului și, dacă este necesar, dacă știe că „moartea lui va aduce putere și glorie Patriei, atunci el nu se teme să-și sacrifice viața.” Acesta este unul dintre cele mai puternice discursuri politice ale revoluționarului Radișciov, care cere libertatea poporului.

Oda „Libertatea”

Pentru prima dată, teoria revoluției populare primește întruchipare jurnalistică și artistică în cartea scrisă de Radișciov în 1781-1783. oda „Libertate”, extrase din care au fost incluse în „Călătorie”.

Soarta patriei și a poporului este în centrul atenției autorului, o persoană progresistă care este capabilă să compare faptele și evenimentele istorice cu vremurile moderne și să ajungă la concluzii filozofice generale despre modelul apariției unei revoluții în Rusia, al cărei popor este capabile să răspundă violenței cu violență. Oda „Libertatea” este o operă de o enormă pasiune poetică și oratorică, care mărturisește maturitatea viziunii revoluționare a lumii a lui Radișciov. „Descoperitorul Libertății” dovedește „că omul este liber în toate de la naștere”. Începând cu apoteoza libertății, care este recunoscută ca „un dar neprețuit al omului”, „sursa tuturor faptelor mărețe”, poetul discută în continuare ce interferează cu aceasta. Spre deosebire de iluminatorii secolului al XVIII-lea. Radishchev, vorbind despre libertate, înseamnă nu numai egalitatea naturală, ci și socială, care trebuie realizată prin lupta pentru drepturile oamenilor. El denunță cu pasiune sclavia și despotismul, legile stabilite de puterea autocratică, care sunt „un obstacol în calea libertății”. El dezvăluie alianța periculoasă dintre puterea regală și Biserică pentru popor, vorbind împotriva monarhiei ca atare.

Monarhia ar trebui să fie înlocuită cu un sistem democratic bazat pe egalitate socială și libertate. În „împărăția libertății”, pământul va aparține celor care îl cultivă.

Credința în viitoarea victorie a revoluției poporului îl animă pe poet ea se bazează atât pe studiul experienței țării sale (răscoala țărănească condusă de Pugaciov), cât și pe exemple luate din revoluțiile engleze și americane. Evenimente istorice, numele istorice ale liderilor revoluției, Cromwell și Washington, pot fi instructive pentru alte națiuni. Recreând imaginea controversată a lui Cromwell, Radishchev îi acordă credit pentru faptul că „... Ai învățat din generație în generație cum se pot răzbuna popoarele pe ei înșiși: l-ai executat pe Charles la proces.”

Oda se încheie cu o descriere a „zilei alese” când revoluția va câștiga și va reînnoi „patria dragă”. Patosul odei este credința în victoria revoluției poporului, deși Radișciov cu minte istorică înțelege că „mai este timp de urmat”. Conținutul filozofic și jurnalistic al odei găsește forme stilistice adecvate de exprimare. Genul tradițional de odă este plin de patos revoluționar, iar utilizarea slavismelor, care dau un sunet solemn ideilor exprimate, nu face decât să sublinieze unitatea formei și conținutului artistic. Succesul odei a fost enorm.

Tema revoluției în „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova” de Radișciov. (tipărit în 1790)

Radishchev a început să scrie „Călătorie” la mijlocul anilor '80. Nu există un narator calm, cufundat în lumea propriilor trăiri și experiențe, ci există un om, un cetățean, un revoluționar, plin de simpatie pentru cei neputincioși și de indignare față de asupritori. Tema revoluției este auzită în multe capitole din Călătorie. Imaginile de tratament inuman al oamenilor și conștientizarea nedreptății sociale evocă în Radișciov apeluri pasionate pentru răsturnarea puterii proprietarilor iobagilor. Întrucât majoritatea oamenilor într-un stat autocratic sunt „asemănați cu animalele de tracțiune”, umiliți, persoana constant insultată, „trasă de sentimentul siguranței sale, este nevoită să respingă insulta” („Minunea”).

Cruzimea și lăcomia proprietarului terenului „suge de sânge”, ale cărui acțiuni sunt descrise în capitolul „Vyshny Volochok”, stârnește furia călătorului, care cheamă oamenii să răspundă violenței cu violență.

Tot ce vede calatorul in drum: intalniri rutiere, observatii ale vietii diferitelor clase, il fac sa simpatizeze profund cu oamenii asupriti si il umple de un sentiment de ostilitate ireconciliabila fata de asupritori, de constientizarea necesitatii unei lupte revolutionare. pentru eliberarea poporului, lupta poporului însuși. Revoluția apare ca rezultat inevitabil al opresiunii.

Un apel deschis pentru o revoltă este auzit și în capitolul „Gorodnya”, unde există o poveste dramatică despre recrutare, despre vânzarea ilegală de oameni ca recruți doar pentru că proprietarul lor „avea nevoie de bani pentru o trăsură nouă”.

Radishchev crede că va veni vremea când oameni noi vor apărea din oameni și libertatea nu va veni de sus - „de la marii patrioți”, ci de jos - „din însăși severitatea aservirii”, dar înțelege că „timpul nu a venit încă.” Gândirea istorică îi spunea că revoluția din Rusia va avea loc, dar va dura timp. Realitatea rusă, trăsături ale rusului caracter national- garanția inevitabilității revoluției.

Experiența lui Radișciov cu revolta lui Pugaciov îl convinge și de capacitatea oamenilor de a se răzvrăti. Cu toate acestea, scriitorul revoluționar înțelege că natura spontană a răscoalei nu poate duce la schimbări fundamentale în realitatea rusă sau la victoria poporului. În acest sens, capitolul „Hotilov” este complex și controversat, în care Radișciov dă o evaluare a revoltei lui Pugaciov și propune un posibil proiect de transformări viitoare prin reforme.

Baza „Călătoriei” este un apel la revoluție, dar Radișciov știa că victoria era posibilă numai după decenii și, prin urmare, i-a fost foarte posibil să caute o soluție la cea mai presantă problemă - eliberarea țăranilor din alte țări. modalități, dintre care una a fost un proiect ca o încercare de a ușura soarta oamenilor cel puțin în viitorul apropiat.

În paralel cu lucrarea „Pune. De la Sankt Petersburg la Moscova" Radișciov scrie un articol jurnalistic revoluționar "O conversație despre fiul patriei" (1789), publicat în revista masonică "Conversația cetățeană", iar la un moment dat existau chiar îndoieli că autorul cărții „Conversația” a fost Radishchev , în ciuda dovezilor directe ale unuia dintre editorii „BG” Tuchkov și, de asemenea, în ciuda faptului că stilul „Conversației” corespunde scrisorii lui Radishchev.

Când discută cine poate primi titlul de adevărat fiu al patriei, Radișciov pune principala condiție: nu poate fi decât o „ființă liberă”. Prin urmare, el refuză acest titlu unui țăran în iobăgie și îl refuză cu mare milă. Dar cât de supărat sună denunțul lui împotriva asupritorilor, acelor moșieri feudali, chinuitori și asupritori care sunt obișnuiți să se considere fii ai patriei. În articol vedem o serie întreagă de portrete satirice ale proprietarilor răi, nesemnificativi, frivoli. Dar cine este vrednic să fie adevăratul fiu al patriei? Și Radișciov răspunde că poate fi o persoană plină de onoare, noblețe, capabilă să sacrifice totul pentru binele poporului și, dacă este necesar, dacă știe că moartea lui va aduce putere și glorie Patriei, atunci nu se teme. să-și sacrifice viața. Acesta este unul dintre cele mai puternice discursuri politice ale lui Radishchev.

Repovestirea:

Omule, e nevoie de om ca să poarte numele fiului Patriei! - Dar unde este? unde este acesta vrednic împodobit cu acest nume maiestuos? Iobagii sunt asemănați cu un cal, condamnați să tragă o căruță pe viață și nu au nicio speranță de a se elibera de jugul lor, primind pedeapsa egală cu calul și suferind lovituri egale; nu despre cei care nu văd sfârșitul jugului lor, cu excepția morții, unde se vor sfârși ostenelile și chinul lor, deși uneori se întâmplă ca tristețea crudă, învăluindu-și spiritul cu reflecție, să aprindă lumina slabă a minții lor și îi face să-și blesteme starea dezastruoasă și să caute.

Sau latifundiarul supraalimentat seamănă mai mult cu un monstru în ținută decât cu un bărbat, iar viața lui disolută, marcată de duhoarea care iese din gură și din tot corpul, este înăbușită de o întreagă farmacie de spray-uri parfumate, într-un cuvânt, el este o persoană la modă, care îndeplinește pe deplin toate regulile științei lumii mari; - mănâncă, doarme, se bate în beţie şi poftă, în ciuda puterilor epuizate; Își schimbă hainele, vorbește tot felul de prostii, țipă, aleargă din loc în loc, pe scurt, este un dandy. - Nu este acesta fiul Patriei?

Sau cel care-și întinde brațele pentru a pune mâna pe bogăția și averile întregii sale patrii, și dacă s-ar putea, întreaga lume, și care cu calm e gata să ia de la cei mai nefericiți compatrioți ai săi ultimele firimituri care le susțin plictisitoare. și viața lângă, să jefuiască, să le fure bucățile de praf proprietate; care se bucură de bucurie dacă i se deschide o oportunitate pentru o nouă achiziție;

Discuție despre onoare.

S-a dovedit deja că un om adevărat și un fiu al Patriei sunt unul și același; de aceea va exista un semn distinctiv sigur al lui dacă el astfel Ambiţios.

cei care urmăresc faima și laudele nu numai că nu o dobândesc pentru ei înșiși de la alții, dar și mai mult sunt lipsiți de ea. Un om adevărat este un adevărat executor al tuturor legilor rânduite pentru fericirea lui; el le ascultă religios.

El (fiul Patriei) ar fi mai degrabă de acord să piară și să dispară decât să dea un exemplu de comportament rău pentru alții și, prin urmare, să ia de la Patrie copiii care ar putea fi podoaba și sprijinul ei; îi este frică să nu contamineze bunăstarea concetăţenilor săi; arde cu cea mai tandră dragoste pentru integritatea și liniștea compatrioților săi; nu există nimic atât de dornic să se coacă ca iubirea reciprocă între ei; el aprinde această flacără benefică în toate inimile; - nu se teme de dificultățile întâmpinate în această nobilă ispravă a lui; depășește toate obstacolele, veghează neobosit la menținerea onestității, dă sfaturi și instrucțiuni bune, ajută pe cei nefericiți, eliberează de pericolele erorii și ale viciilor și, dacă este încrezător că moartea lui va aduce tărie și glorie Patriei, atunci nu este. frică să-și sacrifice viața; dacă este nevoie pentru Patrie, atunci se păstrează pentru respectarea deplină a legilor naturale și interne; în măsura în care este posibil, el ocolește tot ceea ce ar putea păta puritatea și slăbi bunele intenții ale acestora, în detrimentul beatitudinii și îmbunătățirii compatrioților săi. Într-un cuvânt, el bine purtat! Iată un alt semn sigur al unui fiu al Patriei! Al treilea și, se pare, ultimul semn distinctiv al fiului Patriei, când el nobil. Nobil este cel care s-a făcut celebru pentru calitățile și acțiunile sale înțelepte și filantropice; care strălucește în Societate cu rațiune și Virtute, și fiind aprins de curiozitate cu adevărat înțeleaptă, își îndreaptă toată puterea și eforturile către acest singur lucru, pentru ca, supunând legilor și păzitorilor acestora, autoritățile care îl țin, atât pe el însuși cât și tot ceea ce el are, nu va citi diferit

Nu toți cei născuți în Patrie sunt demni de titlul maiestuos de fiu al Patriei (patriot). - Cei sub jugul robiei nu sunt vrednici să fie împodobiți cu acest nume. - Ține-te, inimă sensibilă, nu-ți pronunța judecata asupra unor astfel de cuvinte în timp ce stai la Praga. - Intră și vezi! - Cine nu știe că numele fiului patriei aparține unei persoane, și nu unei fiare sau vitelor sau altui animal mut? Se știe că omul este o ființă liberă, întrucât este înzestrat cu inteligență, rațiune și liber arbitru; că libertatea lui constă în alegerea celor mai buni, că știe și alege cel mai bine prin rațiune, îl înțelege cu ajutorul minții și se străduiește mereu spre frumos, maiestuos, înalt. - El dobândește toate acestea într-o singură aderență la legile naturale și revelate, altfel numite divine, extrase din cele divine și naturale civile, sau comunitare. - Dar în cine sunt înăbușite aceste abilități, aceste sentimente umane, poate fi împodobit cu numele maiestuos al fiului Patriei? - Nu e om, dar ce? este mai jos decât vite; căci până și vitele își urmează propriile legi și nicio abatere de la ele nu a fost încă observată la ele. Dar aici discuția nu-i privește pe cei mai nefericiți, pe care înșelăciunea sau violența i-au lipsit de acest avantaj maiestuos al omului, care au fost făcute în așa fel încât fără constrângere și teamă să nu mai producă nimic din asemenea sentimente, care sunt asemănați cu vite de tragere. , nu fac mai sus decât o anumită muncă, de care nu se pot elibera; care sunt asemănați cu un cal condamnat să ducă o căruță pe viață și nu are nicio speranță de a se elibera de jugul său, primind recompense egale cu calul și suferind lovituri egale; nu despre cei care nu văd sfârşitul jugului lor decât moartea, unde se vor sfârşi ostenelile şi chinurile lor, deşi uneori se întâmplă ca tristeţea crudă, declarând că spiritul lor este o meditaţie, să aprindă lumina slabă a minţii lor şi să facă își blestemă starea dezastruoasă și caută în acest scop; Nu vorbim aici despre cei care nu simt altceva decât umilința lor, care se târăsc și se mișcă în somnul morții (letargie), care seamănă cu o persoană doar în aparență, altfel sunt împovărați cu greutatea lanțurilor lor, lipsiți. a tuturor foloaselor, excluși din întreaga moștenire a oamenilor, asupriți, umiliți, disprețuiți; care nu sunt altceva decât cadavre îngropate unul lângă altul; munca necesară unei persoane de frică; Ei nu doresc altceva decât moartea și cărora li se refuză cea mai mică dorință, iar cele mai neimportante angajamente sunt executate; li se permite doar să crească, apoi să moară; despre care nu se întreabă ce au făcut demn de umanitate? ce fapte lăudabile, urme ale vieților lor anterioare, au lăsat? La ce bun, ce beneficiu a adus statului acest număr mare de mâini? - Nu despre asta vorbim aici; nu sunt membri ai Statului, nu sunt oameni, când nu sunt altceva decât mașini conduse de Tortor, cadavre moarte, animale de tracțiune! - Omule, e nevoie de om ca să poarte numele fiului Patriei! - Dar unde este? unde este acesta vrednic împodobit cu acest nume maiestuos? - Ești în brațele fericirii și poftei? - Nu sunteți cuprins de flăcările mândriei, poftei, violenței? - Nu este el îngropat în rentabilitate malefică, invidie, răutate, dușmănie și discordie cu toată lumea, chiar și cu cei care simt la fel cu el și se străduiesc pentru același lucru? - sau nu este cufundat în mocirla lenei, lăcomiei și beției? - Un heliport, care zboară de la prânz (căci atunci își începe ziua) întreg orașul, toate străzile, toate casele, pentru cele mai neînțelese vorbe goale, pentru a seduce castitatea, pentru a infecta bunele moravuri, pentru a prinde simplitatea și sinceritatea, făcându-și capul un magazin de făină, sprâncenele un recipient de funingine, obrajii cu cutii de văruire și plumb roșu, sau mai bine spus o paletă pitorească, pielea corpului său cu o piele alungită de tobă, arată mai mult ca un monstru în ținută. decât un om, iar viața lui disolută, marcată de duhoarea ce emană din gură și din întregul său corp, este sufocat de o întreagă farmacie de spray-uri parfumate - într-un cuvânt, este un bărbat la modă, care îndeplinește pe deplin toate regulile știință din înaltă societate; - mănâncă, doarme, se bate în beţie şi poftă, în ciuda puterilor epuizate; Își schimbă hainele, vorbește tot felul de prostii, țipă, aleargă din loc în loc, pe scurt – este un dandy. - Nu este acesta fiul Patriei? - sau cel care, într-o manieră maiestuoasă, își ridică privirea spre firmamentul cerului, călcând în picioare pe toți cei care sunt înaintea lui, chinuindu-și vecinii cu violență, persecuție, asuprire, închisoare, lipsire de rang, proprietate, tortură, înșelăciune, înșelăciune. și uciderea în sine - într-un cuvânt, prin toate mijloacele cunoscute numai de el, sfâșiind pe cei care îndrăznesc să rostească cuvintele: umanitate, libertate, pace, onestitate, sfințenie, proprietate și alte lucruri asemănătoare? - șuvoaie de lacrimi, râuri de sânge nu numai că nu ating, dar îi încântă sufletul. - Cine îndrăznește să se opună discursurilor, opiniilor, faptelor și intențiilor sale nu ar trebui să existe! Acesta este fiul Patriei? - Sau cel care-și întinde brațele pentru a pune mâna pe bogăția și averile întregii sale patrii, și dacă s-ar putea, întreaga lume, și care cu calm e gata să ia de la cei mai nefericiți compatrioți ai săi ultimele firimituri care le susțin. viata plictisitoare si languroasa, a jefui, a le jefui petele de proprietate; care se bucură de bucurie când i se deschide o oportunitate pentru o nouă achiziție; să fie plătită cu râuri de sânge ale fraților săi, să-și lipsească semenii de ultimul adăpost și hrană, să moară de foame, frig, căldură; lăsați-i să plângă, lăsați-i să-și omoare copiii în disperare, lăsați-i să-și riște viața pentru mii de morți; nimic din toate acestea nu-i va zgudui inima; toate acestea nu înseamnă nimic pentru el; - își înmulțește moșia și este suficient. - Deci, nu acesta îi aparține numele fiului Patriei? - Sau nu este același, așezat la o masă plină cu lucrări din toate cele patru elemente, spre a cărei desfătare gustul și pântecele sunt sacrificate de mai mulți oameni luați de la slujirea Patriei, pentru ca, când este sătul, să poată fi transferat în pat și acolo se poate angaja calm în consumarea altor lucrări, pe care le va decide până când somnul îi va răpi puterea de a-și mișca fălcile? Deci, desigur, acesta, sau unul dintre cele patru de mai sus? (căci rareori găsim a cincea adăugare separat). Amestecul acestor patru este vizibil peste tot, dar fiul Patriei nu este încă vizibil dacă nu este unul dintre aceștia! - Glasul rațiunii, glasul legilor scrise în natură și inima oamenilor, nu este de acord să-i numească pe oamenii calculati fii ai Patriei! Cei care sunt cu adevărat astfel vor pronunța judecata (nu asupra lor, pentru că nu se găsesc așa); dar pe cei ca ei vor fi condamnați să-i excludă din numărul fiilor Patriei; de vreme ce nu există om, oricât de rău și orb ar fi, care să nu simtă măcar dreptatea și frumusețea lucrurilor și faptelor.<...>

Nu există om care să nu simtă întristare, văzându-se umilit, jignit, robit de violență, lipsit de toate mijloacele și căile de a se bucura de pace și plăcere, și negăsindu-și mângâierea nicăieri. - Asta nu dovedește că iubește? Onora, fără de care este ca fără suflet. Nu este nevoie să explicăm aici că aceasta este adevărata onoare; căci cel mincinos, în loc de eliberare, subjugă tot ce s-a spus mai sus și nu va liniști niciodată inima omului. - Toată lumea are un sentiment înnăscut adevărata onoare; dar luminează faptele și gândurile unei persoane pe măsură ce se apropie de ea, urmând lampa rațiunii, care îl călăuzește prin întunericul patimilor, viciilor și avertizărilor către lumina ei liniștită, adică cinstea. - Nu există un singur muritor care să fie atât de respins de natură care să nu aibă acel primăvară încorporat în inima fiecărei persoane, îndreptându-l spre iubire Onora. Toată lumea vrea să fie respectată mai degrabă decât ocărâtă, toată lumea se străduiește să-și îmbunătățească în continuare, celebritate și glorie: oricât de mult ar încerca mângâiatul lui Alexandru cel Mare, Aristotel, să-și demonstreze contrariul, susținând că natura însăși l-a dispus deja pe muritor. rasă în așa fel încât unul și același o parte mult mai mare dintre ei trebuie să fie cu siguranță într-o stare de sclav și, prin urmare, să nu simtă că există Onora? iar celălalt în dominant, pentru că nu mulți au sentimente nobile și maiestuoase. - Nu se contestă faptul că partea mult mai nobilă a rasei muritorilor este scufundată în întunericul barbarității, brutalității și sclaviei; dar acest lucru nu dovedește câtuși de puțin că omul nu se naște cu un sentiment care să-l îndrepte spre măreție și spre auto-îmbunătățire și, în consecință, către dragostea pentru adevărata glorie și Onora. Motivul pentru aceasta este fie tipul de viață dus, fie circumstanțele în care cineva este forțat, fie lipsa de experiență, fie violența dușmanilor înălțării drepte și legitime a naturii umane, expunând-o prin forță și înșelăciune orbirii. și sclavia, care slăbește mintea și inima omului, impunând cele mai grele cătușe ale disprețului și opresiunii, copleșind puterea spiritului etern. - Nu vă justificați aici, asupritorilor, ticăloși ai umanității, că aceste legături teribile sunt o ordine care necesită supunere. O, dacă ai pătrunde în lanțul întregii naturi cât poți de mult și poți face multe, atunci ai simți în tine gânduri diferite; Ei ar descoperi că dragostea, și nu violența, conține doar ordinea și subordonarea frumoasă din lume. Întreaga natură îi este supusă și, acolo unde se află, nu există dizgrații groaznice * * care să tragă lacrimi de compasiune din inimile sensibile și de care se cutremură adevăratul Prieten al umanității. - Ce ar fi atunci natura, în afară de un amestec discordant (haos), dacă ar fi lipsită de această primăvară? Într-adevăr, ea ar fi lipsită de cea mai bună modalitate de a se conserva și de a se îmbunătăți. Peste tot și cu fiecare persoană această dragoste de foc de a câștiga Onorași laude de la alții. - Acest lucru vine din simțul înnăscut al omului al limitărilor și dependenței sale. Acest sentiment este atât de puternic încât îi încurajează mereu pe oameni să dobândească pentru ei înșiși acele abilități și avantaje prin care merită iubire atât de la oameni, cât și de la cea mai înaltă ființă, evidențiată de plăcerea conștiinței; și după ce a câștigat favoarea și respectul celorlalți, o persoană devine demnă de încredere în mijloacele de conservare și îmbunătățire. - Și dacă este așa, atunci cine se îndoiește că această dragoste puternică pentru Onora iar dorința de a dobândi plăcerea conștiinței cu favoarea și laudele altora este mijlocul cel mai mare și mai de încredere, fără de care bunăstarea și îmbunătățirea umană nu pot exista? - Căci ce rămâne atunci unei persoane să depășească acele dificultăți care sunt inevitabile pe calea care duce la atingerea unei păci fericite și să respingă acel sentiment laș care inspiră tremur atunci când se uită la neajunsurile cuiva? - Care este remediul pentru a scăpa de frica de a cădea pentru totdeauna sub teribila povară a acestor? dacă iei, în primul rând, adăpostul plin de dulce speranță în ființa cea mai înaltă, nu ca răzbunător, ci ca izvor și început al tuturor lucrurilor bune; și apoi celor ca noi, cu care natura ne-a unit, de dragul asistenței reciproce și care se înclină lăuntric în fața dispoziției de a o oferi și, cu toată înăbușirea acestei voci interioare, simt că nu ar trebui să fie acele sacrilegii. care interferează cu dorința umană dreaptă de îmbunătățire, cine a semănat acest sentiment în om pentru a căuta refugiu? - Un sentiment înnăscut de dependență, care ne arată clar acest mijloc dublu de mântuire și plăcere pentru noi. - Și ce îl determină în cele din urmă să ia calea asta? Ce îl determină să se unească cu aceste două mijloace ale beatitudinii umane și să aibă grijă să le facă pe plac? - Cu adevărat nimic mai mult decât un îndemn înnăscut de foc de a dobândi pentru sine acele abilități și frumusețe prin care merită favoarea lui Dumnezeu și iubirea semenilor, dorința de a deveni demn de favoarea și protecția lor. - Cel care cercetează faptele omeneşti va vedea că acesta este unul dintre izvoarele principale ale tuturor celor mai mari lucrări din lume! - și acesta este începutul acelui impuls de a iubi Onora, care a fost semănat în om la începutul creaţiei sale! Acesta este motivul pentru sentimentul acelei plăceri, care de obicei este întotdeauna asociat cu inima unei persoane, cât de repede se revarsă favoarea lui Dumnezeu asupra ei, care constă în dulcea tăcere și plăcerea conștiinței și cât de repede dobândește iubirea celor ca el însuși, care de obicei este înfățișat prin bucurie la vederea lui, laude, exclamații. - Acesta este obiectul spre care se străduiesc oamenii adevărați și unde își găsesc adevărata plăcere! S-a dovedit deja că un om adevărat și un fiu al Patriei sunt unul și același; prin urmare, va exista un semn distinctiv sigur al lui dacă el astfel Ambiţios.

Cu aceasta, începe să decoreze numele maiestuos al fiului Patriei, Monarhia. Pentru aceasta trebuie să-și onoreze conștiința, să-și iubească aproapele; căci numai prin iubire se dobândește iubirea; trebuie să-și împlinească chemarea ca poruncă prudența și onestitatea, fără să-i pese câtuși de puțin de răsplată, cinste, exaltare și glorie, care este un tovarăș sau, mai important, o umbră, mereu urmând virtuții, luminată de soarele neuniform al adevărului; căci cei care urmăresc gloria și lauda nu numai că nu o dobândesc pentru ei înșiși de la alții, ci și mai mult sunt lipsiți de ea.

Un om adevărat este un adevărat executor al tuturor legilor rânduite pentru fericirea lui; el le ascultă religios. - Nobila modestie, liberă de sfințenie și ipocrizie, îi însoțește toate sentimentele, cuvintele și faptele. Cu evlavie se supune la tot ceea ce cer ordinea, perfectionarea si mantuirea generala; pentru el nu există nicio stare de jos în slujirea Patriei; Slujindu-l, știe că contribuie la circulația sănătoasă, ca să spunem așa, a sângelui organismului statului. - Mai degrabă ar fi de acord să piară și să dispară decât să dea un exemplu de purtare proastă altora și, prin urmare, să ia copii din Patrie, care ar putea fi o podoabă și un sprijin pentru aceasta; îi este frică să nu contamineze bunăstarea concetăţenilor săi; arde cu cea mai tandră dragoste pentru integritatea și liniștea compatrioților săi; Nu există nimic atât de dornic să se maturizeze ca iubirea reciprocă între ei; el aprinde această flacără benefică în toate inimile; nu se teme de greutățile întâlnite în această nobilă ispravă a lui; depășește toate obstacolele, veghează neobosit la menținerea onestității, dă sfaturi și instrucțiuni bune, ajută pe cei nefericiți, eliberează de pericolele erorii și ale viciilor și, dacă este încrezător că moartea lui va aduce tărie și glorie Patriei, atunci nu este. frică să-și sacrifice viața; dacă este nevoie pentru Patrie, atunci se păstrează pentru respectarea deplină a legilor naturale și interne; în măsura în care este posibil, el ocolește tot ceea ce ar putea păta puritatea și slăbi bunele intenții ale acestora, în detrimentul beatitudinii și îmbunătățirii compatrioților săi. Într-un cuvânt, el bine purtat! Iată un alt semn adevărat al unui fiu al Patriei! Al treilea și, se pare, ultimul semn distinctiv al fiului Patriei, când el nobil. Nobil este cel care s-a făcut celebru pentru calitățile și acțiunile sale înțelepte și filantropice; care strălucește în societate cu rațiune și virtute și, înflăcărat de curiozitatea cu adevărat înțeleaptă, își îndreaptă toate puterile și eforturile numai spre aceasta, pentru ca, supunând legilor și ocrotitorilor lor, autoritățile care îl țin, atât pe sine, cât și tot ceea ce are. , nu voia să cinstească altfel decât ca aparținând Patriei, să o folosească ca gaj al bunăvoinței compatrioților săi și a suveranului său, care este părintele poporului, încredințat lui, fără cruțare a nimic pentru binele Patriei. El este cu adevărat nobil, a cărui inimă nu poate să nu tremure de tandră bucurie la numele unic al Patriei și care în niciun alt fel nu simte la acea amintire (care este neîncetată în el) de parcă s-ar fi spus ceva despre cinstea sa cea mai prețioasă în lumea. El nu sacrifică binele Patriei prejudecăților, care se repezi ca niște strălucitoare în ochii lui; sacrifică totul pentru binele lui; Răsplata sa supremă constă în virtute, adică în acea armonie interioară a tuturor înclinațiilor și dorințelor, pe care Creatorul înțelept o revarsă în inima imaculată și cu care, în tăcerea și plăcerea ei, nimic din lume nu se poate compara. Pentru adevărat nobleţe Sunt fapte virtuoase, însuflețite de adevărata cinste, care nu se găsesc nicăieri altundeva, ca într-o continuă binefacere față de neamul uman, ci mai ales față de compatrioți, răsplătindu-i pe fiecare după demnitatea lui și după legile prescrise ale Naturii și Guvernului. Cei împodobiți cu aceste singure calități, atât în ​​antichitatea luminată, cât și astăzi, sunt cinstiți cu adevărate laude. Și iată al treilea semn distinctiv al fiului Patriei!

Dar oricât de strălucitoare, cât de glorioase, deloc încântătoare pentru fiecare inimă bine gânditoare, aceste calități ale fiului Patriei și, deși toți sunt născuți pentru a le avea, nu pot decât să fie necurate, amestecate, întunecate, confuze, fără educație și iluminare corespunzătoare prin Științe și Cunoaștere, fără de care această cea mai bună abilitate umană convenabil, așa cum a fost și este întotdeauna, se transformă în cele mai dăunătoare impulsuri și aspirații și inundă stări întregi cu rău, anxietate, discordie și dezordine. Căci atunci conceptele umane sunt întunecate, confuze și complet himerice. - De ce, înainte ca cineva să-și dorească să aibă calitățile menționate mai sus ale unei persoane adevărate, este necesar să-și obișnuiască mai întâi spiritul cu munca asiduă, sârguință, supunere, modestie, compasiune inteligentă, cu dorința de a face bine tuturor, cu iubirea de Patria, la dorința de a imita marile exemple din acea lume, precum și de dragoste pentru științe și arte, atât cât permite rangul din cămin; s-ar aplica la exercitarea istoriei și a filozofiei sau a filozofiei; nu școala, de dragul dezbaterii cuvântului, doar adresată, ci în mod adevărat, predarea unei persoane despre adevăratele sale responsabilități; iar pentru a purifica gustul, mi-ar plăcea să mă uit la picturile marilor artiști, muzică, sculpturi, arhitectură sau arhitectură.

Cei care consideră că acest raționament este acel sistem platonician de învățământ public, ale cărui evenimente nu le vom vedea niciodată, se vor înșela foarte tare, când în ochii noștri un fel de educație de acest fel, și bazată pe aceste reguli, a fost introdusă de Dumnezeu. -monarhi înțelepți, și Europa luminată își vede cu uimire succesele, revenind la scopul propus cu pași gigantici!

Radishchev A.N. Deplin colectare op.

M.; L.; 1938. T. eu . p. 213-224.

UN. Radishchev este un scriitor și publicist, filozof. El a introdus în literatura rusă ideea unei transformări revoluționare a societății, un dușman al iobăgiei. Autorul cărții „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”. Articolul „Conversația despre fiul patriei” a fost publicat pentru prima dată în revista lunară „Conversing Citizen” (1789. Partea a III-a) anonim, din motive de securitate.

Alexandru Nikolaevici Radișciov (1749 - 1802)

Scriitor, filozof, publicist, fondator al pedagogiei, eticii și esteticii revoluționare ruse. Fiu al unui moșier bogat, a primit studiile în Corpul Paginilor (1762 - 1766), apoi a studiat la Facultatea de Drept a Universității din Leipzig (1767 - 1771). A studiat stiintele naturii. Cunoașterea lucrărilor gânditorilor englezi, francezi și germani a jucat un rol major în formarea viziunii sale asupra lumii. La întoarcerea în Rusia, a fost numit oficial în Senat, apoi a ocupat funcția de auditor șef (consilier juridic), s-a pensionat în 1775, iar în 1777 s-a alăturat Colegiului de Comerț, mai întâi ca asistent manager, apoi ca director al Sankt Petersburg. Casa Vamală.

Activitatea literară și jurnalistică a lui A. N. Radishchev a început în anii '70. traducere a cărții lui G. Mably „Reflecții asupra istoriei grecești” cu însemnările sale. Una dintre aceste note afirma că „autocrația este statul cel mai contrar naturii umane”. În 1783, A. N. Radishchev a finalizat oda „Libertatea” - prima lucrare a poeziei revoluționare ruse; în 1789 - povestea autobiografică „Viața lui F.V. În lucrarea sa principală, „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” (1790), A. N. Radishchev descrie cu adevărat viața oamenilor de rând, denunțând aspru autocrația și iobăgia. Ecaterina a II-a, după ce a citit primele 30 de pagini ale exemplarului „Călătorii...” care i-a fost dat, a considerat-o pe autoare drept „un rebel mai rău decât Pugaciov”. La 30 iunie 1790, din ordinul Ecaterinei a II-a, A. N. Radishchev a fost arestat și închis în Cetatea Petru și Pavel. Pentru că a publicat o „carte dezastruoasă”, a fost condamnat la moarte, care a fost înlocuită cu exilul în Siberia timp de 10 ani, cu privarea de ranguri și nobilime. În exil, Radișciov a scris un tratat filozofic „Despre om, moartea lui și nemurirea”, precum și lucrări despre economie, istorie și opere poetice. Sub Paul I, Radișciov i s-a permis să se stabilească într-una dintre moșiile tatălui său și abia după urcarea lui Alexandru I s-a întors la Sankt Petersburg. Anii de greutăți și exil nu au schimbat convingerile lui Radishchev, el a luptat încă pentru abolirea iobăgiei și a privilegiilor de clasă. Radișciov a fost amenințat cu un nou exil. Ca răspuns la amenințare, realizând ideea dreptului unei persoane la sinucidere ca formă de protest, Radishchev s-a sinucis.

În activitățile științifice, teoretice, literare și jurnalistice ale lui A. N. Radishchev, problemele iluminării, educației și formării tinerei generații ocupă un loc semnificativ. El le-a văzut ca o parte integrantă a luptei generale pentru reînnoirea revoluționară a fundamentelor putrede ale vieții în Rusia țaristă și a sistemului de educație feudal-iobagi din ea.

Conversație despre ce este fiul patriei (abreviat)

(Publicat conform publicației: Radishchev A. N. Poli. colectare cit., vol. 1. M.; L., 1938. Articolul a fost completat de A. N. Radishchev în 1789 și publicat în revista „Conversing Citizen” (1789, decembrie). În această lucrare, A. N. Radishchev a definit principalul scop al educației ca fiind pregătirea unei persoane adevărate, a unui adevărat fiu al patriei - un luptător împotriva violenței și a despotismului. Doar oameni care s-au ridicat să lupte cu tiranii pentru libertatea lor și demnitatea umană, pot fi considerați oameni adevărați și patrioți adevărați. 464 Comentarii)

Nu toți cei născuți în Patrie sunt demni de titlul maiestuos de fiu al Patriei (patriot). Cei sub jugul robiei nu sunt vrednici să fie împodobiți cu acest nume. Ține-te, inimă sensibilă, nu-ți pronunța judecata asupra unor astfel de cuvinte în timp ce stai alături de dușman. Intră și vezi! Cine nu știe că numele fiului patriei aparține unei persoane și nu unei fiare sau altui animal mut? Se știe că omul este o ființă liberă, întrucât este înzestrat cu inteligență, rațiune și liber arbitru; că libertatea lui constă în alegerea celor mai buni, că știe și alege acest lucru cel mai bine prin rațiune, îl înțelege cu ajutorul minții sale și tinde spre frumos, maiestuos, înalt. ...Heliportul, zburând de la prânz (căci atunci el își începe ziua) întreg orașul, toate străzile, toate casele pentru cele mai neînțelese vorbe, pentru a seduce castitatea, pentru a infecta bunele moravuri, pentru a prinde simplitatea și sinceritatea. , făcându-și capul un magazin de făină, sprâncenele un recipient de funingine, obrajii cu cutii de plumb alb și roșu sau, mai bine spus, o paletă pitorească, pielea corpului cu o piele alungită de tobă, arată mai mult ca un monstru. în ținuta lui decât un bărbat, și viața lui disolută, marcată de duhoarea din gură și de tot trupul ce se întâmplă, este sufocat de o întreagă farmacie de spray-uri parfumate, într-un cuvânt, este un om la modă, complet împlinitor. toate regulile marii lumi ale științei; mănâncă, doarme, se tăvălește în beție și poftă, în ciuda puterilor epuizate, vorbește tot felul de prostii, strigă, aleargă din loc în loc, pe scurt, este un dandy. Nu este acesta fiul Patriei? Sau cel care-și ridică privirea într-o manieră maiestuoasă spre firmamentul cerului, călcând în picioare pe toți cei care sunt înaintea lui, chinuindu-și vecinii cu violență, persecuție, asuprire, închisoare, lipsire de rang, proprietate, tortură, înșelăciune, înșelăciune. și să se ucidă, într-un cuvânt, prin toate mijloacele cunoscute numai de el, sfâșiind pe cei care îndrăznesc să rostească cuvintele: omenie, libertate, pace, onestitate,... șiroaie de lacrimi, râuri de sânge nu numai că nu se ating. , dar bucură-i sufletul. Cine îndrăznește să se opună discursurilor, opiniilor, faptelor și intențiilor sale nu ar trebui să existe! Acesta este fiul Patriei? Sau cel care-și întinde brațele pentru a pune stăpânire pe bogăția și stăpânirea întregii sale patrii și, dacă s-ar putea, a întregii lumi, și care cu calm e gata să ia de la cei mai nefericiți compatrioți ai săi ultimele firimituri care le susțin plictisitoare. și viața lângă, să jefuiască, să-și jefuiască bucățile de țărână; care se bucură de bucurie dacă i se deschide o ocazie pentru o nouă achiziție, să plătească cu râuri de sânge ale semenilor săi, să-i lipsească pe semenii săi de ultimul adăpost și hrană, să moară de foame, frig, căldură , lăsați-i să plângă, lăsați-i să-și omoare copiii în disperare, lăsați-i să-și riște viața cu mii de morți; nimic din toate acestea nu-i va zgudui inima; toate acestea nu înseamnă nimic pentru el; își mărește averea și asta este suficient. Deci, nu acesta îi aparține numele fiului Patriei? Sau nu este aceeași persoană care stă la o masă plină cu munca tuturor celor patru elemente, ale cărei gusturi și pântece sunt încântate, mai multe persoane luate de la slujba Patriei sunt sacrificate, pentru ca, când este sătul, să fie transferat la culcare și acolo se poate angaja calm în consumarea altor lucrări care îi plac până când somnul îi ia puterea de a-și mișca fălcile? Deci, desigur, acesta sau unul dintre cele patru de mai sus? (căci rareori găsim a cincea adăugare separat). Un amestec al acestor patru este vizibil peste tot, dar nu se vede încă fiul Patriei, dacă nu printre acestea!...

Nu există om care să nu simtă întristare când se vede umilit, jignit, înrobit de violență, lipsit de toate mijloacele și căile de a se bucura de liniște și plăcere și negăsindu-și mângâierea nicăieri. Nu dovedește asta că iubește Onoare, fără de care este ca și fără suflet? ...Nu există nici un muritor care să fie atât de respins de natură care să nu aibă acel primăvară încorporat în inima fiecărei persoane, care să-l îndrume să iubească Onoarea. Toată lumea ar fi mai degrabă respectată decât ocărată... S-a dovedit deja că un om adevărat și un fiu al Patriei sunt unul și același; prin urmare, va exista un semn distinctiv sigur al lui dacă este... ambițios.

El aprinde această flacără benefică în toate inimile; nu se teme de greutățile pe care le întâmpină în timpul acestei nobile ispravă... și dacă are încredere că moartea sa va aduce tărie și glorie Patriei, atunci nu se teme să-și sacrifice viața; dacă este nevoie pentru Patrie, atunci se păstrează pentru respectarea deplină a legilor naturale și interne; în măsura în care este posibil, el ocolește tot ceea ce ar putea păta puritatea și slăbi bunele intenții ale acestora, în detrimentul beatitudinii și îmbunătățirii compatrioților săi. Într-un cuvânt, se comporta bine! Iată un alt semn adevărat al unui fiu al Patriei! Al treilea și, după cum se pare, ultimul semn distinctiv al unui fiu al Patriei, când este nobil. Nobil este cel care s-a făcut celebru pentru calitățile și acțiunile sale înțelepte și filantropice... adevărata Noblețe este faptele virtuoase, însuflețite de adevărata cinste, care se găsește nu altundeva, ca într-o continuă binefacere față de neamul uman, ci în primul rând față de propria persoană. compatrioți, dând fiecăruia cuvenitul și conform legilor de natură prescrise. Cei împodobiți cu aceste singure calități, atât în ​​antichitatea luminată, cât și acum sunt cinstiți cu adevărate laude. Și iată al treilea semn distinctiv al fiului Patriei!

Dar oricât de strălucitoare, oricât de glorioase, deloc încântătoare pentru fiecare inimă bine gânditoare, aceste calități ale fiului Patriei și, deși toată lumea s-a născut pentru a le avea, ele nu pot, totuși, să nu fie pure, amestecate, întunecate. , confuz, fără educație și iluminare corespunzătoare de către științe și cunoștințe, fără de care această cea mai bună abilitate a unei persoane în mod convenabil, așa cum a fost și este întotdeauna, se transformă în cele mai dăunătoare impulsuri și aspirații și inundă stări întregi cu răutate, anxietate, discordie și tulburare. Căci atunci conceptele umane sunt întunecate, confuze și complet himerice. De ce, înainte ca cineva să-și dorească să aibă calitățile menționate mai sus ale unei persoane adevărate, este necesar să-și obișnuiască mai întâi spiritul cu munca grea, sârguință, supunere, modestie, compasiune inteligentă, cu dorința de a face bine tuturor, cu iubirea de Patria, la dorința de a imita marile exemple din lumea aceea, precum și dragostea pentru științe și arte, atât cât permite rangul din cămin; s-ar aplica unui exercițiu de istorie și filozofie, sau de filozofie, nu de școală, pentru definirea cuvintelor care se adresează doar, dar în mod adevărat, predarea unei persoane adevăratele sale îndatoriri; iar pentru a purifica gustul, mi-ar plăcea să mă uit la picturile marilor artiști, muzică, sculpturi, arhitectură sau arhitectură.

Cei care consideră că acest raționament este acel sistem platonician de învățământ public, ale cărui evenimente nu le vom vedea niciodată, se vor înșela foarte tare, când în ochii noștri un fel de educație exact ca acesta și bazat pe aceste reguli a fost introdus de către evlavioșii monarhi. , iar Europa luminată își vede cu uimire succesele, revenind la scopul propus cu pași gigantici!

Discurs despre muncă și lenevie

(Publicat conform publicației: Radishchev A. N. Discurs despre muncă și lenevie - Conversing Citizen, 1789, octombrie.

Acest articol este direct adiacent eseului „Conversația despre existența unui fiu al patriei”. Laitmotivul principal al articolului este „lenea este mama tuturor viciilor”; munca ar trebui să fie „precursorul prosperității”.

Oricare ar fi starea, gradul, titlul... în care este plasată o persoană, se știe că nu există nici una dintre ele care să-l elibereze complet de toate pozițiile în judecata societății din care face parte și care ar da-i drepturi perfecte fi inutil. Dacă ar exista o astfel de excepție, ar fi foarte disprețuitor și, în același timp, extrem de periculos. De la o persoană inutilă la o persoană dăunătoare nu există mai mult de un pas; cine nu face niciun bine în lume trebuie să facă neapărat răul și, de aceea, nu există nici un singur om care să nu cunoască această zicală: lenevia este mama tuturor viciilor. Nu există nimic în care rațiunea și experiența ar putea descoperi mai bine adevărul, iar legătura dintre lucruri nu a fost niciodată mai bine dovedită. Din lenevie se sărăceşte bietul, iar din sărăcie toate viciile care, de necesitate, dau naştere dorinţei de a se elibera cu orice preţ de ea. Din lenevie se plictisește un bogat, iar din plictiseală toate viciile care fac necesar să scape de ele.

Lenevia umple străzile cu cerșetori, piețele cu escroci, casele libere cu femei obscene și autostrăzile cu tâlhari. Lenevia hrănește acea forță perfidă, acea predare în fața luxului, care doar de multe ori se cufundă în abisul crimei pe cei care au ghinionul de a le asculta sfaturile; în sânul lenevirii cuibăresc cele mai îngrozitoare intenții, a căror legătură este întărită de dezonoare și depravare și de aici încep cele mai multe fărădelegi. Niciodată atât de periculos om supărat ca atunci când este inactiv; totuși, obiceiul lenevii stinge imperceptibil sentimentele care ne leagă de cei ca noi. Ne face surzi la vocea naturii, care ne vorbește în favoarea lor, rece și imparțială când le privim, și ne obișnuiește să uităm de toate îndatoririle noastre.

Un popor muncitor are viciile lui; dar este imposibil ca o țară inactivă să mențină bunele moravuri ( Se dovedește că în opoziție vor prezenta exemplul poporului spaniol, care este considerat inactiv și care, totuși, nu și-a pierdut buna purtare. Acest lucru este posibil; dar ia de la el, pe de o parte, mândria, iar pe de altă parte, moderația și spune-mi, ce se va întâmpla atunci cu moravurile lui?). Nu este suficient ca oamenii să fie iluminați, ei au nevoie să fie muncitori, iar fără aceasta, iluminarea va fi mai dăunătoare decât ignoranța; căci un ignorant leneș are mult mai puțin succes în crimă decât un leneș care știe ceva. Dar ce mijloace vor face întreaga lume harnică? Și cine se poate măguli că este capabil să alunge complet lenevia din cele mai bine ordonate societăți? Ce să faci cu acest spirit neclintit, care nu vrea să preia nimic, cu acest spirit zburător, care nu poate avea succes în nimic? Ce să facă cu acești oameni deșarte care cred că sunt ocupați pentru că rămân imperfect nemișcați, care ei înșiși nu se îndoiesc de lenevia lor, dar a căror viață este un gol veșnic, plin de succesiunea continuă a neantului și a căror cea mai bună utilizare a timpului constă in nimic? Ce să faci cu acești bogați leneși, care, din moment ce fericirea i-a pus deasupra nevoilor, cred că, în același timp, i-a făcut străini să fie folositori în orice, care cred că tot efortul lor trebuie să constea în a trăi în plăcere și în sațietate. , și cine urăște orice muncă? Ce să facem până la urmă cu acești cerșetori mândri, care, înșelați de o părere, nu consideră nimic atât de frumos și de înalt ca să nu facă nimic și cred că prin lene se ridică la nivelul abundenței? Suntem de acord că este dificil să angajăm cu folos astfel de oameni în funcții și că nu trebuie să ne așteptăm la servicii mari de la ei, dar nici să nu le mângâiem înclinațiile sau să le autorizezi modul de gândire. Iar prudența cere să încercăm mai mult să exterminăm astfel de principii de lenevie și să le împiedicăm să se răspândească mai mult. Din fericire, beneficiile moravurilor se întâlnesc aici complet cu cele care sunt considerate în general a constitui bunăstarea statului. Știința, hărnicia, comerțul, abundența și, în cele din urmă, bogăția sunt îndepărtate când se apropie lenea; nici fertilitatea pământului, nici moderarea climei, nici avantajele unei situații fericite nu pot compensa relele sau pierderile cauzate de acesta; totul este rece, totul este inerție, unde domnește, în timp ce totul este animat și reușit, în ciuda celor mai firești opoziții, în locurile în care domnește acea proprietate a activității, care pune totul în mișcare. Așadar, nimic nu este mai demn, din toate motivele, de atenția guvernului decât să încerci prin cele mai eficiente mijloace să alungi spiritul de lenevie și, dimpotrivă, să inspiri dragostea pentru muncă.

Cine vorbește despre iubire vorbește despre sentimentul liber, excluzând orice concept de constrângere; căci este imposibil, forțând oamenii să muncească, să le insufleți dragostea pentru ea; Nu condamnații sunt necesari pentru societate, ci lucrătorii liberi și arbitrari. Dacă vrei să alungi lenevia, distruge-o chiar de la început; uite ce te atrage la ea; încearcă să-i reducă farmecul, contrastează pasiunea cu pasiunea. Dacă are originea în proprietatea neglijenței, în general împrăștiată în întregul popor, folosiți cele mai eficiente și caracteristice stimulente pentru a o scutura și a o învinge; pune la loc această plăcere, onoare, beneficiu; stârnește gelozia prin tot ceea ce contribuie la aceasta; distingeți o persoană utilă și muncitoare de una leneșă, asigurați-vă că aceasta din urmă nu se poate bucura de aceleași avantaje ca și prima; obligă fiecare cetățean, fără a exclude nici nobilii, nici bogații, să accepte vreun titlu care necesită activitate și muncă; ai grijă ca fiecare să îndeplinească posturile pe care le-a ales sau în care se află; excludeți fiecare rang fără o poziție reală, orice beneficiu fără o povară; Echivalează profitul ulterior din muncă mai mult, nu-i da locuri de odihnă, decât celor care, din cauza epuizării puterilor, au primit dreptul de a-l cere sau au devenit demni de el prin meritele lor. Cu o asemenea atenție, dacă nu distrugi complet constituția inactivă, atunci cel puţin, corectați calitatea neglijentă și împiedicați-o să devină lipicioasă. Dacă începutul mândriei se opune începutului muncii, răsturnă această mândrie cu mândrie nobilă; risipi această prejudecată stupidă care asociază un tip de avantaj cu dreptul ridicol de a trăi fără a face nimic; și astfel încât, dimpotrivă, starea de săturat, steril și vesel să fie, dacă este posibil, ultimul lucru din toate atunci când se primește onoruri și distincții; pentru ca, cel putin, nici un fel de munca nu este dispretuita, decat daca nu este de putin folos; astfel încât măsura serviciilor efective oferite societății este măsura respectului oamenilor și că fiecare persoană nu este prețuită altfel decât în ​​conformitate cu binele pe care îl face societății. Dacă se observă că spiritul de frivolitate și incapacitate inspiră aversiunea față de exerciții utile care necesită atenție și o anumită fermitate în muncă; dacă observați că gândurile goale prevalează fie pentru că necesită mai puțină muncă, fie pentru că sunt mai profitabile, încercați să corectați aceste abuzuri; Nu descuraja niciun talent, ci asigură-te că fiecare este onorat conform demnității sale și respectat în funcție de meritele acestuia; nu exterminați fluturii, ci purtați război împotriva albinei devoratoare și nu lăsați ca albina harnică și harnică să fie disprețuită de toată lumea. Dacă lenevia este o consecință a incomprehensibilitatii, care își are sursa în lipsa de forță, înmulțiți și faceți mai convenabile mijloacele de învățare; adaptați-le tuturor, astfel încât nicio industrie cinstită să nu se poată plânge de lipsa de întărire și protecție sau să o exercite în caz de întâmplare; ascultați mai ales gustul și talentele care pot fi caracteristice oamenilor; încurajează întreprinderile utile care pot fi puse în acțiune prin harul arătat dinainte și se bazează pe puterea, adesea insuficientă, a oamenilor privați, promovează întotdeauna bunăvoința și ca nimeni să nu spună adevărul; Nu de unul singur sunt inactiv, dimpotrivă, nu mi-aș dori nimic atât de mult decât să fiu ocupat. Dacă dezgustul față de muncă își ia sursa în teama de a nu se bucura de rodul muncii sale și de a-l vedea furat prin cei protejați: dacă deznădejdea este rezultatul unor legături impuse nechibzuit zelului, sau vreo înșelăciune a puterii sau eroarea guvernului , eradica abuzurile si rupe lanturile zelului .

Dacă se observă că regulamentele hrănesc spiritul de lenevie și dau naștere lenei, faceți imediat o schimbare salvatoare, indiferent care ar fi celelalte reguli pentru stabilirea lor; nu lăsaţi ca pâinea de pomană să fie hrana lenei, ci dimpotrivă, să fie răsplata muncii; Amintiți-vă... lăsați cei leneși să nu mănânce. În casele cele mai corective, fă din muncă să nu fie o pedeapsă, ci un mijloc de a îmblânzi severitatea pedepselor sau cruzimea ascultării observată în aceste locuri. Într-un cuvânt, pentru ca pretutindeni munca să fie precursorul bunelor moravuri, iar suferința, dimpotrivă, plata și moștenirea leneviei.

Nu suntem de acord ca o persoană, deși condamnată să-și mănânce pâinea în sudoarea frunții, să fie condamnată la o muncă constantă: el, cel puțin, ar trebui să aibă timp să-și șteargă fruntea și să-și mănânce pâinea calm; munca dă dreptul la odihnă, iar pacea trebuie să fie urmată de muncă, dar această liniște nu ar trebui să fie, de asemenea, inacțiune completă... ci trebuie să fie însoțită de un sentiment care să-i amintească cel puțin unei persoane de existența sa și să amintească în un cuvânt, plăcerea este folosirea corectă a odihnei. Este o adevărată reînnoire a forței, cu excepția cazului în care este dăunătoare prin natura sa sau prin utilizarea excesivă.

Sacrums

(Publicat conform publicației: Radishchev A. N. Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova - În cartea: Proza rusă a secolului al XVIII-lea. M., 1971, p. 450 - 463.

„Sacrimale” este un capitol din cartea lui A. N. Radishchev „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”. Cartea a fost publicată pentru prima dată de autor în mica sa tipografie de acasă cu ajutorul propriului popor în 1790. Aproape întregul tiraj a fost distrus din ordinul Ecaterinei a II-a. Cifrele progresiste au făcut mai multe încercări de a publica cartea, dar fără succes. Și abia în 1858 „The Journey...” a fost publicat de A. I. Herzen la Londra cu prefața sa. În Rusia, până în 1905, cartea a fost strict interzisă. Cea mai completă publicație a fost realizată în 1905.

(capitol din cartea „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”)

În Kreststsy am asistat la o separare între un tată și copiii lui, care m-a simțit cu atât mai sensibil pentru că eu sunt tată și s-ar putea să mă despart în curând de copiii mei. Prejudecata nefericită a rangului nobiliar le spune să intre în serviciu. Acest nume pune tot sângele într-o mișcare extraordinară! O mie contra unu, poți spune că din o sută de nobili care intră în serviciu, 98 devin greble, iar doi la bătrânețe, sau, mai corect, doi în anii lor decrepiți, deși nu bătrâni, devin oameni buni.

„Prietenii mei”, a spus tatăl, „azi ne vom despărți” și, strângându-i în brațe, i-a lipit de piept pe cei care plângeau. Asistăm deja la acest spectacol de câteva minute, stând nemișcat la ușă, ca un tată care se întoarce spre mine:

Fii martor, călător sensibil, fii-mi martor înaintea lumii, cât de greu îmi este inimii să îndeplinească voința suverană a obiceiului.

Dar dacă mi-am îndeplinit datoria în creșterea ta, sunt dator să-ți spun acum de ce te-am crescut așa și nu altul și de ce te-am învățat aceasta și nu alta; și pentru aceasta vei auzi povestea creșterii tale și vei cunoaște vina tuturor faptelor mele împotriva ta.

Din copilărie, nu ți-ai simțit constrângerea. Deși ai fost călăuzit de mâna mea în faptele tale, nu ai simțit nimic din direcția ei. Faptele tale au fost dinainte cunoscute și anticipate; Nu am vrut ca timiditatea sau ascultarea de ascultare să te marcheze cu cea mai mică urmă de greutatea degetului meu. Și din acest motiv, spiritul tău, netolerând porunca unui nebun, este blând față de sfaturile prietenilor. Dar dacă, micuților voștri, am constatat că v-ați abătut de la calea pe care v-am pus-o, fiind mânați de o accentuare întâmplătoare, atunci v-am oprit alaiul sau, mai bine spus, v-am condus pe neobservate înapoi la drumul anterior, ca un pârâul străpungând cetăți, cu o mână pricepută se transformă în țărmurile sale.

Tandrețea timidă nu era prezentă în mine când, se părea, nu-mi păsa să te protejez de ostilitatea elementelor și a vremii. Mi-am dorit ca ar fi mai bine ca corpul tau sa fie jignit pentru o clipa de dureri trecatoare, decat sa ramai la varsta mare. Și din acest motiv ai umblat adesea desculț, având capul descoperit; în praf, în noroi, se înclinau să se odihnească pe o bancă sau pe o piatră. Nu mai puțin am încercat să te îndepărtez de mâncare și băutură mortală. Munca noastră a fost cel mai bun condiment pentru cina noastră. Amintește-ți cu ce plăcere am luat masa într-un sat necunoscut nouă, fără să găsim drumul spre casă. Cât de gustoase ni s-au părut atunci pâinea de secară și kvasul de țară!

Nu mormăi la mine dacă ești uneori ridiculizat pentru că nu ai un ascendent vădit, că stai de parcă corpul tău este în pace, și nu așa cum o dictează obiceiul sau moda; că nu te îmbraci cu gust, că părul tău este ondulat de mâna naturii, și nu de pieptăn. Nu te plânge dacă ești nepăsător la întâlniri, și mai ales de la femei, pentru că nu știi să le lauzi frumusețea; dar amintește-ți că alergi repede, că înoți fără să obosești, că ridici greutăți fără efort, că știi să conduci un plug, să sapi o creastă, să mânuiești o coasă și un topor, un plug și o daltă; știi să călărești un cal și să tragi. Nu fi trist că nu știi să sari ca niște bufoni. Să știi că cel mai bun dans nu reprezintă nimic maiestuos; și dacă ești atins odată de vederea ei, atunci pofta va fi rădăcina ei, dar altceva îi este străin. Dar știi să înfățișați animale și lucruri neînsuflețite, să înfățișați trăsăturile regelui naturii, omul. În pictură veți găsi adevărata plăcere nu numai pentru simțuri, ci și pentru minte. Te-am învățat muzică, pentru ca o sfoară tremurândă în acord cu nervii tăi să-ți excite inima adormită; căci muzica, punând interiorul în mișcare, face din tandrețe un obicei în noi. V-am învățat și arta barbară de a lupta cu sabia. Dar lasă această artă să rămână moartă în tine până când siguranța ta o cere. Sper că nu te va face insolent, căci ai un spirit puternic și nu vei considera că este o insultă dacă un măgar se culcă peste tine sau un porc te atinge cu botul lui împuțit. Nu vă fie teamă să spuneți nimănui că știți să mulgeți o vacă, că gătiți shti și terci sau că o bucată de carne pe care o prăjiți va fi gustoasă. Oricine știe să facă el însuși ceva știe să forțeze să se facă și va fi indulgent când vine vorba de greșeli, cunoscând toate dificultățile în a face.

În copilărie și adolescență nu ți-am împovărat mintea cu reflecții gata făcute sau cu gânduri străine, nu ți-am împovărat memoria cu obiecte inutile. Dar, oferindu-ti calea catre cunoastere, din momentul in care ai inceput sa simti puterea in mintea ta, tu insuti te indrepti spre calea care ti se deschide. Cunoștințele tale sunt cu atât mai amănunțite, cu cât le-ai dobândit fără a le repeta, așa cum spune proverbul, la fel ca gura lui Iacov. Urmând această regulă, până când puterile rațiunii au fost active în tine, nu ți-am oferit conceptul de Ființă Supremă și cu atât mai puțin de revelație. Căci orice ai știut înainte de a fi inteligent ar fi o prejudecată în tine și ar interfera cu raționamentul tău. Când am văzut că te-ai călăuzit de rațiune în judecățile tale, ți-am propus o legătură de concepte care să conducă la cunoașterea lui Dumnezeu; Sunt încrezător în interiorul inimii mele că este mai plăcut pentru părintele atot generos să vadă două suflete imaculate, în care lampa cunoașterii nu este aprinsă de prejudecăți, ci că ei înșiși urcă la focul inițial pentru ardere. V-am propus apoi despre legea revelată, fără să vă ascund tot ceea ce a fost spus de mulți în infirmarea ei. Căci am vrut să poți alege între lapte și fiere și am văzut cu bucurie că ai acceptat fără sfială vasul mângâierii.

În timp ce vă predau informații despre științe, nu am lăsat în urmă să vă prezentam popoare diferite prin predarea limbilor straine. Dar, în primul rând, preocuparea mea a fost să vă anunț pe ale dvs. și să știți să vă exprimați gândurile verbal și în scris, pentru ca această explicație să vă fie în largul vostru și să nu vă producă transpirație pe față. Engleză, și apoi latină, am încercat să-ți fac pe ceilalți mai cunoscuți. Căci elasticitatea spiritului libertăţii, transformându-se în imaginea vorbirii, va obişnui şi mintea cu concepte ferme, atât de necesare în toate felurile de guvernare.

Dar dacă am lăsat rațiunii tale să-ți ghideze pașii pe calea științei, cu atât mai vigilent am încercat să fiu în morala ta. Am încercat să moderez furia de moment din tine, supunându-ți mintea unei furii de lungă durată care produce răzbunare. Răzbunare!., îl dezgustă sufletul. Din această creatură naturală, sensibilă a mișcării, ai lăsat doar protecția constituției tale, călcând în picioare dorința de a întoarce rănile.

Acum a sosit momentul în care sentimentele tale, ajungând la perfecțiunea entuziasmului, dar nu încă la perfecțiunea conceptului despre ceea ce este emoționat, încep să fie tulburate de toate aparențele și să creeze o umflare periculoasă în interiorul tău. Am ajuns acum la momentul în care, după cum se spune, rațiunea devine determinantul a face și a nu face; sau mai bine să spun, când sentimentele, obsedate până acum de netezimea prunciei, încep să simtă un tremur, sau când sucurile vitale, după ce au umplut vasul tinereții, încep să-i depășească învierea, căutând calea aspirațiilor lor caracteristice. Te-am ținut până acum inabordabil de șocurile perverse ale simțurilor, dar nu ți-am ascuns în ignoranță consecințele dăunătoare ale seducției de pe calea moderației în plăcerea senzuală. Ai fost martor cât de rău este excesul de saturație senzorială și ai fost dezgustat; martori ai agitației teribile a pasiunilor care depășeau țărmurile cursului lor firesc, cunoșteau devastarile lor dezastruoase și erau îngroziți. Experiența mea, plutind peste tine ca un nou Egis ( Aceasta se referă la egida, în mitologia greacă antică- scutul lui Zeus. Aegis este un simbol al protecției și patronajului.), te-a protejat de insulte greșite. Acum veți fi proprii voștri conducători și, deși sfatul meu va fi întotdeauna o lampă pentru eforturile voastre, pentru că inima și sufletul vostru sunt deschise pentru mine; dar așa cum lumina, îndepărtându-se de obiect, îl luminează mai puțin, tot așa și tu, respins de prezența mea, vei simți vag căldura prieteniei mele. Și în acest scop, vă voi învăța regulile conviețuirii și conviețuirii împreună, pentru ca, după ce vă potoliți patimile, să nu disprețuiți faptele săvârșite în ele și să nu știți ce este pocăința.

Regulile de conviețuire, în măsura în care vă privesc, trebuie să se refere la fizicul și moralitatea voastră. Nu uita niciodată să-ți folosești puterile și sentimentele corporale. Exercițiile fizice moderate le vor întări, fără a le epuiza, și vor contribui la sănătatea și viața lungă. Și în acest scop, practică artele, artele și meseriile cunoscute de tine. Îmbunătățirea acestora poate fi uneori necesară. Nu știm viitorul. Dacă fericirea ostilă îți ia tot ce ți-a dat, vei rămâne bogat în moderarea dorințelor, hrănindu-te cu munca mâinilor tale. Dar dacă neglijezi totul în zilele fericirii, este prea târziu să te gândești la asta în zilele tristeții. Fericirea, lenea și plăcerea nemoderată a simțurilor distrug atât trupul, cât și spiritul. Căci, obosind trupul cu necumpătare, epuizează și puterea spiritului. Folosirea puterii va întări corpul și, odată cu ea, și spiritul. Dacă te simți dezgustat de mâncare și boala bate la ușă, atunci ridică-te din patul tău, unde îți prețuiești sentimentele, adu-ți membrii adormiți în acțiune cu exerciții și vei simți o reînnoire instantanee a forței; abține-te de la hrana de care ai nevoie pentru sănătate, iar foamea îți va face mâncarea dulce, ceea ce te-a întristat de sătul. Amintește-ți întotdeauna că tot ce ai nevoie pentru a-ți potoli foamea este o bucată de pâine și un călnic de apă. Dacă privarea benefică de sentimente exterioare, somnul, se îndepărtează de capul tău și nu ești capabil să-ți reînnoiești forțele mentale și fizice, fugi din palatul tău și, obosind membrele până la oboseală, întinde-te pe pat și odihneste-te in sanatate.

Fii îngrijit în hainele tale; menține-ți corpul curat, pentru că curățenia contribuie la sănătate, iar dezordinea și mirosul corpului deschid adesea o cale discretă către vicii urâte. Dar nu fi nemoderat nici în asta. Nu ezitați să ajutați ridicând un cărucior scufundat într-un șanț și, astfel, să ușurați pe cei căzuți; Îți vei murdări mâinile, picioarele și corpul, dar îți vei lumina inima. Du-te la colibele umilinței; mângâie pe cei care lâncezesc în sărăcie; Gustă din carnea ei și inima ta se va bucura, dând bucurie celor întristați.

Acum ai ajuns, repet, acel timp și ceas îngrozitor în care patimile încep să se trezească, dar rațiunea este încă slabă pentru a le înfrâna. Căci paharul rațiunii fără experiență se va ridica pe cântarul voinței; iar cupa patimilor se va scufunda instantaneu în fund. Deci, singura modalitate de a aborda echilibrul este prin munca grea. Lucrează cu corpul tău, pasiunile tale nu vor fi atât de agitate; lucrează cu inima, exersând tandrețea, sensibilitatea, condoleanțe, generozitatea, iertarea, iar pasiunile tale vor fi îndreptate spre un final bun. Lucrează cu mintea ta, cufundându-te în lectura, gândirea, căutarea adevărului sau a evenimentelor, iar mintea ta îți va controla voința și pasiunile. Dar nu-ți imagina în deliciul minții tale că poți zdrobi rădăcina pasiunilor, că trebuie să fii complet nepasional. Rădăcina pasiunilor este bună și se bazează pe sensibilitatea noastră prin natura însăși. Când sentimentele noastre, externe și interne, slăbesc și devin plictisitoare, atunci și pasiunile slăbesc. Ele produc o anxietate bună la o persoană, dar fără ea ar adormi în inacțiune. O persoană complet nepasională este un prost și un idol absurd, care nu realizează nici bine, nici rău. Nu este o virtute să te abții de la gândurile rele fără a le putea crea. Un om fără brațe nu poate răni pe nimeni, dar nu poate ajuta unui om care se îneacă și nici nu se poate ține de malul unei mări care cade în prăpastie.

Deci, moderația în pasiune este bună; mersul pe poteca prin mediu este de încredere. Extremitatea în pasiune este distrugere; nepătimirea este moarte morală. Sunt un rătăcitor, îndepărtându-mă de potecă, alergând în pericolul de a plonja într-un șanț sau altul, așa este alaiul în morală. Dar dacă patimile voastre sunt îndreptate de experiență, rațiune și inimă spre un sfârșit bun, aruncați de pe ele frâiele prudenței lânce, nu le scurtați fuga; metastaza lor va fi întotdeauna măreția; Ei știu să se oprească singuri.

Dar dacă te îndemn să nu fii lipsit de pasiune, ceea ce este cel mai necesar în tinerețe este moderarea pasiunii amoroase. Este sădit de natură în inimile noastre pentru fericirea noastră. Și astfel, în trezirea sa, nu poate greși niciodată, ci în subiectul și nemoderația sa. Și deci ai grijă, ca să nu greșești cu privire la obiectul iubirii tale și să nu onorezi această imagine cu fervoare reciprocă. Cu un bun obiect de dragoste, nemoderația acestei pasiuni vă va fi necunoscută. Apropo de iubire, ar fi firesc să vorbim despre căsătorie, despre această unire sacră a societății, ale cărei reguli nu au fost trasate de natură în inimă, ci a cărei sfințenie devine stat din societățile inițiale. Pentru mintea ta, de îndată ce ai începe procesiunea, acest lucru ar fi de neînțeles, iar pentru inima ta, care nu a experimentat mândria pasiune a iubirii în societate, povestea despre aceasta ți-ar fi insesizabilă și, prin urmare, inutilă. Dacă vrei să înțelegi căsătoria, amintește-ți de cel care te-a născut. Imaginează-mă cu ea și cu tine, redă-ți auzul cuvintele și sărutările noastre reciproce și atașează această imagine la inima ta. Atunci vei simți un fior plăcut în ea. Ce este? Vei invata cu timpul; și astăzi fii fericit cu acest sentiment.

Să ne uităm acum pe scurt la regulile hostelului. Nu este posibil să le prescrii cu precizie, deoarece sunt adesea localizate în funcție de circumstanțele momentului. Dar, pentru a face cât mai puține greșeli, întreabă-ți inima la fiecare întreprindere; este bine și nu te poate înșela deloc. Indiferent ce spune, fă-o. Dacă îți urmezi inima în tinerețe, nu vei greși dacă ai o inimă bună. Dar cel care se preface că raționează, fără a avea fire de păr la dispoziție, proclamând experiență, este un nebun.

Regulile vieții comunitare se referă la îndeplinirea obiceiurilor și moravurilor populare, sau la îndeplinirea legii, sau la îndeplinirea virtuții. Dacă într-o societate moravurile și obiceiurile nu sunt contrare legii, dacă legea nu pune nicio piedică în progresul virtuții, atunci respectarea regulilor vieții comunitare este ușoară. Dar unde există o astfel de societate? Tot ceea ce ne știe mulți este plin de contradicții în morală și obiceiuri, legi și virtuți. Și de aceea devine dificil să îndeplinești funcția de persoană și de cetățean, pentru că ei sunt adesea în opoziție completă.

Întrucât virtutea este culmea faptelor umane, împlinirea ei nu ar trebui să fie împiedicată de nimic. Neglijează obiceiurile și moravurile, fără a ține seama de legea civilă și sacră, lucruri atât de sacre în societate, dacă împlinirea lor te desparte de virtute. Nu îndrăzni să acoperi orice încălcare a acesteia cu timiditatea prudenței. Vei fi prosper fără ea în aparență, dar binecuvântat în niciun fel.

Urmând ceea ce ne impun obiceiurile și moravurile, vom câștiga favoarea celor cu care trăim. Prin îndeplinirea legii, putem dobândi titlul de persoană cinstită. Practicând virtutea, dobândim încredere generală, respect și surprindere, chiar și în cei care nu ar dori să le simtă în suflet. Perfidul Senat atenian, dând paharul cu otravă lui Socrate, tremura în interiorul său în fața virtuții sale.

Să nu îndrăznești niciodată să împlinești un obicei în reproșul legii. Legea, oricât de rea ar fi, este legătura societății. Iar dacă însuși suveranul v-a ordonat să încălcați legea, nu-l ascultați, căci greșește în detrimentul său și al societății. Să fie distrusă legea, deoarece încălcarea ei poruncește, apoi ascultați, căci în Rusia suveranul este izvorul legilor.

Dar dacă legea, sau suveranul sau orice autoritate de pe pământ te ispitește să comiți neadevărul și să încalci virtutea, rămâi neclintit în ea. Nu vă temeți de ridicol, de chin, de boală sau de închisoare, mai puțin decât de moartea însăși. Rămâneți de neclintit în sufletul vostru, ca o piatră printre axele răzvrătite, dar slabe. Furia chinuitorilor tăi va fi zdrobită de firmamentul tău; iar dacă te vor omorî, vei fi batjocorit, dar vei trăi în amintirea sufletelor nobile până la sfârșitul timpurilor. Fii frică dinainte să numi slăbiciunea în acțiuni, acest prim dușman al virtuții, prudența. Astăzi îi încalci respectul de dragul ei, mâine încălcarea ei va părea virtutea însăși; și astfel viciul va domni în inima ta.

Virtuțile sunt fie private, fie publice. Motivele celor dintâi sunt întotdeauna bunătatea, blândețea, condoleanțe și rădăcina binecuvântărilor lor. Motivațiile pentru virtuțile sociale își au adesea originea în vanitate și curiozitate. Dar pentru aceasta nu ar trebui să încetați să le îndepliniți. Pretextul asupra căruia se învârt le dă importanță. În cel care a salvat Curtia ( Curtius, Mark - un tânăr roman, conform legendei, s-a sacrificat pentru a salva orașul de pericol.) nimeni nu-și vede patria dintr-un ulcer distrugător, nici zadarnic, nici disperat, sau plictisit de viață, ci eroic. Dacă motivațiile noastre pentru virtuțile sociale își au originea în fermitatea umană a sufletului, atunci strălucirea lor va fi mult mai mare. Practică întotdeauna virtuțile private, ca să fii răsplătit cu împlinirea virtuților publice.

Vă voi învăța și câteva reguli executive de viață. Încearcă mai presus de toate să-ți câștigi respectul în toate faptele tale, astfel încât, întorcându-ți privirea spre interior în singurătate, nu numai să te poți pocăi de ceea ce ai făcut, ci să te privești cu evlavie.

Urmând această regulă, evită, pe cât posibil, chiar și forma servilismului. Odată ce intri în lume, vei afla în curând că în societate există un obicei de vizitat sărbătoriîn diminețile persoanelor nobile; obiceiul este zgârcit, lipsit de sens, arătând la vizitatori un spirit de timiditate, iar la vizitat un spirit de aroganță și rațiune slabă. Romanii aveau un obicei asemanator, pe care l-au numit ambitie, adica ingratie sau tratament; și de acolo, curiozitatea se numește ambiție, căci vizitând oameni eminenti, tinerii și-au câștigat drumul spre rang și demnitate. Același lucru se face și astăzi. Dar dacă acest obicei a fost introdus printre romani pentru ca tinerii să învețe cum să se descurce cu oamenii experimentați, atunci mă îndoiesc că scopul acestui obicei s-ar păstra întotdeauna imaculat. În vremurile noastre, când vizitează domnii nobili, nimeni nu are scopul de a preda, ci de a le câștiga favoarea. Așadar, piciorul să nu treacă pragul care separă servilismul de prestația de serviciu. Nu vizita holul din față a unui boier nobil, decât în ​​conformitate cu datoria rangului tău. Atunci, printre mulțimea disprețuită, chiar și cel pe care ei îl privesc cu servilitate te va deosebi, în sufletul lui, chiar cu indignare, de ea.

Dacă se întâmplă ca moartea să-mi taie zilele înainte să te maturizezi pe un drum bun și, cât ești încă tânăr, pasiunile te vor îndepărta de calea rațiunii, atunci nu dispera, văzând uneori progresul tău greșit. În amăgirea ta, în uitarea de tine însuți, iubește bunătatea. O viață dezordonată, curiozitatea nemăsurată, obrăznicia și toate viciile tinereții nu lasă nicio speranță de îndreptare, căci alunecă pe suprafața inimii fără să o rănească. Mai bine îmi doresc asta în anii mei mai tineri erai dezordonat, risipitor, arogant, mai degrabă decât iubitori de bani, sau exagerat de gospodar, dandy, mai preocupat de decorare decât de orice altceva. Un aranjament sistematic, ca să spunem așa, în panache înseamnă întotdeauna o minte comprimată. Dacă se spune că Iulius Caesar a fost un dandy; dar panasul lui avea un scop. Pasiunea lui pentru femei în tinerețe a fost motivația lui pentru asta. Dar, de la dandy, ar îmbrăca instantaneu cele mai murdare cârpe dacă l-ar ajuta să-și îndeplinească dorințele.

La un bărbat tânăr, nu numai pachetul trecător este iertabil, dar aproape orice fel de prostie este iertabil. Dacă, cu cele mai frumoase fapte ale vieții, acoperi înșelăciunea, minciuna, trădarea, dragostea de bani, mândria, lăcomia și atrocitățile, atunci deși îi vei orbi pe contemporanii tăi cu strălucirea înfățișării tale clare, deși nu vei găsi oricine te iubește atât de mult, să-ți ofere o oglindă a adevărului, nu-ți imagina totuși că eclipsează privirea clarviziunii. Va pătrunde în haina luminoasă a înșelăciunii și virtutea va dezvălui întunericul sufletului tău. Inima ta o va ura și ca o femeie senzuală, atingerea ta se va estompa, dar instantaneu, dar săgețile ei de departe te vor înțepa și te vor chinui.

Iartă-mă, iubitul meu, iartă-mă, prieteni ai sufletului meu; Astăzi, cu un vânt favorabil, aruncă-ți barca de pe țărmul experienței extraterestre; străduiește-te de-a lungul vieții umane și învață să te gestionezi pe tine însuți. Binecuvântat, fără să suferi o epavă, dacă ajungi la un refugiu, tânjim după el. Fii fericit în călătoria ta. Aceasta este dorința mea sinceră. Puterea mea naturală, epuizată de mișcare și viață, va deveni slabă și va dispărea; te voi părăsi pentru totdeauna; dar acesta este testamentul meu pentru tine. Dacă fericirea urâtă își epuizează toate săgețile peste tine, dacă virtutea ta nu are refugiu pe pământ, dacă este condusă la extrem, nu va fi nici o protecție pentru tine împotriva asupririi, atunci amintește-ți că ești bărbat, amintește-ți de măreția ta, apucă-ți coroana de fericire și ia-o departe de ei au grijă de tine. Muri.

Ca moștenire, vă las cuvântul muribundului Cato ( Catanus, Marcus Porcius cel Tânăr (96 - 46 î.Hr.) - om politic Roma antică,. Nevrând să vadă moartea republicii, s-a străpuns cu o sabie. Se pare că Radișciov are în vedere cuvintele pe moarte ale lui Cato, citate de istoricul Plutarh: „Acum îmi aparțin”.). Dar dacă poți să mori în virtute, știi să mori în viciu și să fii, ca să spunem așa, virtuos în răul însuși. Dacă, uitând instrucțiunile mele, te repezi în fapte rele, sufletul obișnuit al virtuții se va alarma; Îți voi apărea în visele tale. Ridică-te din patul tău, urmărește-mi viziunea cu sufletul tău. Dacă atunci o lacrimă curge din ochii tăi, atunci adormi-te înapoi; Te vei trezi la corectare. Dar dacă, în mijlocul întreprinzărilor tale rele, amintindu-mă de mine, sufletul tău nu se clătina și ochiul tău rămâne uscat... Iată oțel, iată otravă. Scutește-mă de întristare; scapa pământul de diaree. Fii din nou fiul meu. Mori de virtute.

În timp ce îi spunea asta bătrânului, un roșu tineresc îi acoperi obrajii încrețiți; privirea lui emana raze de bucurie sigură, trăsăturile feței străluceau cu o substanță supranaturală. Și-a sărutat copiii și, după ce i-a însoțit la căruță, a rămas ferm până la ultima despărțire. Dar de îndată ce sunetul soneriei poștale l-a anunțat că au început să se îndepărteze de el, acest suflet elastic s-a înmuiat. Lacrimile îi curgeau prin ochi, pieptul i se urlă; și-a întins mâinile după cei plecați; părea că ar fi vrut să oprească goana cailor. Tinerii, văzându-și de departe pe tatăl lor într-o asemenea tristețe, plângeau atât de tare, încât vântul ne-a dus la urechi geamătul lor jalnic. Și-au întins mâinile către tatăl lor; și parcă îl chemau la locul lor. Bătrânul nu putea suporta acest spectacol; puterea lui s-a slăbit și a căzut în brațele mele. Între timp, dealul i-a ascuns pe tinerii care ne-au alungat ochii; După ce și-a venit în fire, bătrânul a îngenuncheat și și-a ridicat mâinile și ochii spre cer.

„Doamne”, a strigat el, „te rog, să-i întărești pe cărările virtuții, mă rog, să fie binecuvântați”. Cântărește, nu te-a deranjat niciodată, părinte atotdarnic, cu rugăciune inutilă. Am încredere în sufletul meu că ești bun și drept. Cel mai drag ție, există virtute în noi; faptele unei inimi curate sunt cel mai bun sacrificiu pentru tine... Acum i-am despărțit pe fiii mei de mine... Doamne, să se facă voia Ta asupra lor - Confuz, dar ferm în nădejdea lui, a plecat la a lui acasă.

Cuvântul nobilului Krestitsky nu mi-a putut părăsi capul. Dovezile lui despre nesemnificația puterii părinților asupra copiilor mi s-au părut de netăgăduit. Dar dacă într-o societate bine înființată este necesar ca tinerii să-i respecte pe bătrâni și lipsa de experiență este perfecțiunea, atunci, se pare, nu este nevoie să facem puterea părintească nelimitată. Dacă uniunea dintre tată și fiu nu se bazează pe sentimentele necesare ale inimii, atunci este, desigur, instabilă; și va fi instabil în ciuda tuturor legilor. Dacă un tată își vede sclavul în fiul său și își caută puterea în a da legea, dacă un fiu își onorează tatăl de dragul moștenirii, atunci la ce aduce asta societății? Sau încă un sclav pe lângă mulți alții, sau un șarpe în sânul lui... Tatăl este obligat să-și crească și să-și învețe fiul și trebuie pedepsit pentru faptele lui până la majorat; și lasă fiul să-și găsească pozițiile în inima lui. Dacă nu simte nimic, atunci tatăl este vinovat că nu a plantat nimic. Fiul are dreptul de a cere ajutor de la tatăl său cât timp acesta rămâne slab și tânăr; dar la maturitate, această conexiune naturală și naturală se prăbușește. Puiul de pasăre nu caută ajutor de la cei care l-au produs atunci când începe să găsească singur hrana. Masculul și femela uită de puii lor când se maturizează. Aceasta este legea naturii. Dacă legile civile se îndepărtează de el, ele produc întotdeauna un monstru. Un copil își iubește tatăl, mama sau mentorul până când dragostea lui se transformă în alt obiect. Fie ca inima ta să nu fie jignită de aceasta, dragă părinte; natura o cere. Fie ca aceasta să fie singura ta consolare, amintindu-ți că fiul fiului tău își va iubi tatăl până la vârsta cea mai mare. Atunci va depinde de tine să-i îndrepți ardoarea către tine. Dacă reușiți acest lucru, binecuvântați și demni de respect. In aceste ganduri am ajuns la posta.

Despre om, mortalitatea și nemurirea lui (abreviat)

(Publicat conform publicației: Radishchev A. N. Poli. colectare soch., vol. 2. M.: Leningrad, 1941. Această lucrare filozofică a început în 1792 și a fost finalizată la sfârșitul anului 1796.

Constă din 4 cărți. Literatura folosita in germana, franceza, limbi engleze. În prima carte, autorul dezvăluie problemele generale ale problemei ridicate, introduce cititorul în locul omului în natură și analizează abilitățile sale mentale. În cartea a doua el ajunge la concluzia că atât viața fizică, cât și cea spirituală a omului sunt muritoare. În cărțile a treia și a patra, A. N. Radishchev subliniază Ideea principală- sufletul este nemuritor, adică a recunoscut moartea trupească și a crezut în nemurirea sufletului. Cu toate acestea, acest lucru nu poate fi luat literal. În acest caz, A. N. Radishchev (la vremea aceea se afla la muncă grea în Siberia), care cunoștea bine ideile materialiștilor francezi, a vrut să sublinieze că există două adevăruri: unul este demonstrabil logic și obiectiv (moartea corporală a unei persoane). ), celălalt nu este pe deplin dovedit, subiectiv (despre mortalitatea și nemurirea sufletului). Ambele puncte de vedere pot coexista. Tratatul filozofic „Despre om, moartea lui și nemurirea” ajută cititorul să înțeleagă mai bine lucrările lui A. N. Radishchev, care conturează problemele educației.)

După ce ne-am întors privirea către om, să ne considerăm pe noi înșine; să pătrundem cu un ochi curios în interiorul nostru și să încercăm din ceea ce suntem să stabilim, sau măcar să ghicim, ce vom fi sau putem fi; iar dacă descoperim că existența noastră, sau mai bine spus, unicitatea noastră, acest eu atât de simțit, va dura dincolo de limitele zilelor noastre pentru o clipă, chiar dacă este doar una, atunci vom exclama cu bucurie sinceră: vom fi uniți. din nou; putem fi binecuvântați; vom! Oare?... După ce am ezitat în concluzie, dragii mei, inima încântată a cufundat adesea mintea în eroare.

Omul nu este un animal prădător. Pe de altă parte, încrucișarea brațelor îl împiedică să se ascundă acolo unde pot animalele cu gheare. Poziția sa în picioare îl împiedică să scape de pericol prin zbor; dar degetele lui artificiale îi asigură de departe apărare. Deci, omul, datorită constituției sale fizice, se naște, se pare, să fie liniștit și pașnic. O, cât se îndepărtează de obiectivul său! După ce și-a înarmat mâinile cu fier și foc, îndoite pentru a efectua acțiuni artificiale, a devenit mai furios decât un leu și un tigru; el ucide nu pentru mâncare, ci pentru distracție, nu împins în disperare de foame, ci cu sânge rece. O, făptură, cea mai sensibilă dintre toate creaturile pământești! Pentru asta sunt nervii?

Omul are puterea de a fi conștient de lucruri. Rezultă că el are puterea cunoașterii, care poate exista chiar și atunci când o persoană nu știe. Rezultă că existența lucrurilor este independentă de puterea cunoașterii despre ele și există în sine.

Cunoaștem lucrurile în două feluri: în primul rând, prin recunoașterea schimbărilor pe care lucrurile le produc în puterea cunoașterii; al 2-lea, cunoașterea uniunii lucrurilor cu legile puterii cunoașterii și cu legile lucrurilor. Prima se numește experiență, a doua este raționament. Experiența este dublă: în primul rând, deoarece puterea conceptului cunoaște lucrurile prin simțire, numim senzualitate, iar schimbarea care are loc în ea este experiență senzorială; În al doilea rând, numim cunoașterea relației lucrurilor între ele motiv, iar informațiile despre schimbările minții noastre sunt experiență rațională.

Prin memorie ne amintim de schimbările pe care le-am experimentat în senzualitatea noastră. Numim informații despre un sentiment experimentat o reprezentare.

Schimbările în conceptul nostru produse de relațiile lucrurilor între ele se numesc gânduri.

Așa cum senzualitatea diferă de rațiune, la fel și ideea diferă de gândire.

Cunoaștem uneori existența lucrurilor fără a experimenta din ele o schimbare în puterea conceptului nostru. Noi am numit acest raționament. În legătură cu această abilitate numim puterea cunoașterii minte sau rațiune. Deci, raționamentul este folosirea minții sau a înțelegerii.

Raționamentul nu este altceva decât un plus la experiență, iar existența lucrurilor nu poate fi verificată altfel decât prin experiență...

Pentru raționament sunt necesare două lucruri, care se presupune că sunt de încredere: 1) o unire, în urma căreia judecăm, și 2) un lucru, din a cărui unire trebuie să cunoaștem lucruri care nu au fost supuse experienței. Aceste propoziții se numesc premise, iar cunoașterea care decurge din ele este concluzia. Dar la fel cum toate premisele sunt propoziții ale experienței și din ele extragerea sau concluzia, atunci concluziile din premise sau raționament sunt doar o adăugare la experiență; prin urmare, cunoaștem astfel lucruri a căror existență este cunoscută prin experiență.

Din aceasta putem aprecia că erorile umane pot fi multiple și nicăieri atât de frecvente ca pe calea raționamentului. Căci, pe lângă faptul că senzualitatea ne poate înșela și că putem înțelege prost uniunile lucrurilor sau relațiile lor, nu este nimic mai ușor decât o concluzie trasă fals din premise și raționamente perverse. Mii și mii de lucruri ne mulțumesc rațiunii în concluzia corectă din premise și întrerup procesiunea rațiunii. Înclinațiile, pasiunile, chiar și aparițiile adesea întâmplătoare, plasarea unor obiecte străine în mediu, dau naștere la absurdități de câte ori sunt dese pașii procesiunii noastre în viață. Când luați în considerare acțiunile forțelor inteligente și stabiliți regulile pe care acestea le urmează, se pare că nimic nu este mai ușor decât evitarea erorii; dar de îndată ce ai șters calea pentru rațiunea ta, prejudecățile pătrund, patimile se ridică și, repezindu-se repede pe cârma mișcătoare a minții umane, o poartă mai mult decât cele mai puternice furtuni peste abisul erorii. Lenea și neglijența unică produc atât de multe raționamente false, încât este greu de observat numărul lor, iar consecințele scot lacrimi.

Totul afectează o persoană. Mâncarea și băutura sa, frigul și căldura exterioară, aerul care ne servește respirația (și acesta are atât de multe componente), forțele electrice și magnetice, chiar și lumina însăși. Totul ne afectează corpul, totul se mișcă în el.

Efectul naturalității devine cel mai evident în imaginația umană, iar aceasta decurge întotdeauna la început din influența externă.

Mintea executivă a omului a depins întotdeauna de nevoile vieții... agricultura a împărțit pământul în regiuni și state, a construit sate și orașe, a inventat meșteșuguri, meșteșuguri, comerț, organizare, legi, guvernare. Așa cum a spus repede omul: aceasta este întinderea pământului meu! - s-a pironit la pământ și a deschis calea autocrației bestiale, când omul îi poruncește omului. A început să se plece în fața zeului pe care el însuși îl ridicase... dar, plictisit de visul său și scuturându-și lanțurile și captivitatea, l-a călcat în picioare pe cel îndumnezeit și și-a tăiat răsuflarea. Acestea sunt cele șase șase părți ale minții umane. Astfel ei îi formează legile și stăpânesc, îl fac binecuvântat sau îl cufundă în abisul dezastrelor.

Rațiunea socială depinde numai de educație și, deși diferența de forță mentală este mare între om și om și pare să apară prin natură, educația face totul. În acest caz, gândirea noastră diferă de cea a lui Helvetius; și întrucât nu este locul unde să vorbim pe larg despre aceasta, atunci, după ce ne-am scurtat cuvintele după decență, vom încerca să ne oferim gândurile cu posibilă claritate.

Cel mai elegant profesor despre educație. J.-J. Rousseau o împarte în trei tipuri: „În primul rând, educația naturii, adică dizolvarea forțelor și organelor interioare ale noastre. În al doilea rând, educația unei persoane, adică instrucțiuni despre cum să folosești această dezintegrare a forțelor și organelor. În al treilea rând, educația lucrurilor, adică dobândirea propriei experiențe cu obiectele care ne înconjoară. Primul este complet independent de noi; a treia depinde de noi doar în anumite privințe; a doua constă în voința noastră, și asta este doar ipotetică, căci cum se poate spera să dirijam în întregime discursurile și faptele tuturor, copilul celor din jur?

Oricât de mult a încercat Helvetius să demonstreze că omul nu-și datorează niciodată rațiunea naturii, totuși, pentru a demonstra poziția opusă, ne vom referi la experiența fiecăruia. Nu există nimeni care să fi observat cu puțină atenție dezintegrarea forțelor raționale în om, nu există nimeni care să nu fie convins că există o mare diferență în abilitățile unuia față de celălalt. Și cine s-a ocupat de copii înțelege clar că, deoarece motivele fiecărei persoane sunt diferite, deoarece temperamentele sunt diferite la oameni, deoarece, datorită compoziției nervoase a nervilor și fibrelor, o persoană diferă de alta prin iritabilitate și tot ceea ce s-a spus că a fost dovedit prin experimente, atunci puterile mentale ar trebui să discriminare în fiecare persoană este inevitabilă. Deci, nu numai că va exista o dezintegrare specială a puterilor mentale în fiecare persoană, dar aceste puteri diferite în sine trebuie să aibă grade. Să luăm memoria ca exemplu: uite cât de mult o întrece o persoană pe alta în acest talent. Toate exemplele date pentru a demonstra că memoria poate fi dobândită nu infirmă că este un dar de la natură. Să intrăm în prima școală și chiar în prima clasă, unde stimulentele pentru învățare sunt foarte limitate; pune o singură întrebare și te vei convinge că natura este uneori o mamă blândă, alteori o mamă vitregă invidioasă. Dar nu; să ne depărtăm de blasfemie! Natura este întotdeauna una, iar acțiunile ei sunt întotdeauna aceleași. Că diferențele dintre puterile mentale la oameni sunt evidente chiar din copilărie este incontestabil; dar cel care este o diplomă sau multe grade față de tovarășul său de învățare, datorită marșului naturaleței și a legilor ei, nu ar trebui să fie partener cu el; căci sămânța nenăscută din el nu ar putea realiza o organizare egală cu cea cu care este comparată; căci o persoană ajunge la perfecțiune nu printr-o generație, ci prin multe. Acest lucru nu trebuie considerat un paradox; pentru cine nu știe că alaiul naturii este liniștit, discret și treptat. Dar se întâmplă adesea ca dezintegrarea începută să înceteze, iar asta se întâmplă în detrimentul rațiunii. Dacă, pe vremea când Newton a pus bazele invențiilor sale nemuritoare, ar fi fost împiedicat în educația sa și s-ar fi mutat în insulele Oceanului de Sud, ar fi putut fi ceea ce era? Desigur că nu.

Astfel, în timp ce recunoaștem puterea educației, nu luăm puterea naturii. Educația, în funcție de ea, sau dizolvarea forțelor, va rămâne în vigoare; dar predarea folosirii lor va depinde de persoană, care va fi întotdeauna facilitată în diferite grade de circumstanțe și de tot ce ne înconjoară.

Să repetăm ​​tot ce s-a spus în cuvinte scurte: o persoană va rămâne în viață după moartea sa; trupul lui va fi distrus, dar sufletul lui nu poate fi distrus, pentru că este necomplicat; scopul lui pe pământ este perfecțiunea și același scop va rămâne după moarte; şi de aici rezultă că, întrucât mijlocul de a-l îmbunătăţi a fost organizarea lui, trebuie să se concluzioneze că va avea un altul, mai perfect şi mai pe măsura stării sale îmbunătăţite.

O cale de întoarcere este imposibilă pentru el, iar starea lui după moarte nu poate fi mai rea decât cea din prezent; şi din acest motiv este probabil sau plauzibil că el îşi va păstra gândurile dobândite, înclinaţiile, în măsura în care pot fi separate de fizicul; în noua sa organizare își va corecta erorile, își va îndrepta înclinațiile spre adevăr; în măsura în care reține gândurile din care a avut început extinderea vorbirii sale, el va fi înzestrat cu vorbirea: căci vorbirea, ca și alcătuirea semnelor arbitrare, este un semn al lucrurilor care semnifică și poate fi inteligibilă pentru orice simț, atunci indiferent care ar putea fi viitoarea organizare, dacă este implicată sensibilitatea, atunci aceasta va fi înzestrată cu verbul.

Să punem capăt concluziilor noastre, astfel încât să nu fim văzuți ca căutând doar vise și înstrăinând adevărul. Dar oricum ar fi, omule, deși ești o ființă complexă sau omogenă, mintea și corpul tău nu sunt hotărâte să se prăbușească. Fericirea ta, perfecțiunea ta este scopul tău. Înzestrat cu diverse calități, folosește-le proporțional cu scopul tău, dar ai grijă să nu le folosești pentru rău. Execuția trăiește alături de abuz. Conține în tine fericirea și nenorocirea. Merge pe calea trasată de natură și crede: dacă trăiești dincolo de zilele tale și distrugerea gândurilor tale nu va fi soarta ta, crede că starea ta viitoare va fi proporțională cu viața ta, pentru că cel care te-a creat a dat ființa ta o lege de urmat, care nu poate fi eliminată sau încălcată; răul pe care l-ai făcut va fi rău pentru tine. Îți determini viitorul prin prezent; și crede, voi spune din nou, crede, eternitatea nu este un vis...

Există nume în literatura rusă cu care sunt asociate conceptele de patriotism adevărat, profund, cetățenie, un înalt simț al datoriei, onoare și adevăr. Astfel de nume includ numele lui Alexander Nikolaevich Radishchev. Aceasta este o persoană cu calități morale înalte și convingeri profunde.
Vrei să știi: cine sunt eu? ce sunt eu? unde ma duc? -
Sunt la fel cum am fost și voi fi toată viața:
Nu o vite, nu un copac, nu un sclav, ci un om! -
Așa a spus Radișciov despre sine în 1790, în drum spre închisoarea Ilimsk, unde a fost trimis după ce pedeapsa cu moartea a fost înlocuită cu exilul în Siberia. Pentru ce? Pentru crearea cărții „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”. Acest lucru va deveni mai târziu o întâmplare comună în Rusia, când scriitorii, poeții, „perturbatorii” păcii, „subminatorii” fundamentelor sistemului autocratic vor servi exilul în Caucaz și Vyatka, în Siberia și Astrahan. Între timp, Radișciov, primul revoluționar rus, merge la închisoarea Ilimsky. Întotdeauna este mai dificil pentru primul, mai ales dacă ești singur. Ce fel de dragoste pentru Patria Mamă, ce fel de credință în oameni trebuie să ai, ce fel de personalitate trebuie să fii pentru a te opune autocrației puternice! Născut într-o familie nobilă, primind o educație bună și având talent literar, Radishchev ar fi putut avea o carieră excelentă, să trăiască confortabil și calm. Dar, ca persoană care trăiește în interesele Patriei, ca un adevărat patriot, a denunțat cu înverșunare, supărare și convingător iobăgia.
După ce a citit „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova”, împărăteasa „iluminată” Ecaterina a II-a, cunoscută în Europa pentru corespondența și întâlnirile personale cu iluminatorii francezi, a ajuns la concluzie și a scris: „Rebelul este mai rău decât Pugaciov”. Rebel? Mai rău decât Pugaciov? Dar rebelul Pugaciov s-a opus autocrației cu armele în mână, iar Radișciov a scris doar o carte „care merită greutatea aurului” (D. Bedny), pe care a tipărit-o în propria sa tipografie în 1790. Cuvântul lui Radișciov, cartea sa în istoria dezvoltării mișcării revoluționare în
Rusia a jucat un rol important. Ce fel de carte este aceasta, a cărei poveste este „...o poveste uimitoare, aproape care amintește de povestea unei creaturi vii”? (N.P. Smirnov-Sokolsky). Titlul inofensiv - „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” - era o descriere comună a călătoriei la acea vreme; erau mulți dintre ei. Dar să deschidem cartea. Și chiar pe prima pagină: „M-am uitat în jurul meu - sufletul meu a fost rănit de suferința umanității”. Numai această frază este alarmantă și te pune pe gânduri. Este puțin probabil ca doar un călător inactiv, amuzant și curios să devină preocupat de „suferința omenirii”. Și apoi au venit posturile una după alta: Sofia, Toșna, Lyubani, Spasskaya Polest, Mednoe... Gorodnya... Pioni...
Capitolul „Lyubani”: „Este o perioadă fierbinte. Vacanţă. Și țăranul ară cu multă sârguință” - „Sunt șase zile într-o săptămână, stăpâne, și mergem la corvée de șase ori pe săptămână. Nu numai vacanțele, ci și noaptea este a noastră. Dacă fratele nostru nu este leneș, nu va muri de foame.” Dar mureau! Și sute, mii! Pentru că nici o singură lege nu a putut (sau a vrut!) să protejeze iobagul de arbitrariul proprietarului pământului. Personalitate umană profund gânditoare și puternic simțitoare, purtător de gândire progresistă îndrăzneață, Radișciov exclamă: „Te-ai teamă, moșier cu inima împietrită, văd condamnarea ta pe fruntea fiecărui țăran!” Dar răul nu este în om. („O persoană nu se naște nici bine, nici rău!”) Aceasta înseamnă că sistemul socio-politic existent trebuie schimbat. Și acesta este deja un apel la revoltă. Iată-l - un rebel! Și apoi, capitol cu ​​capitol, Radișciov demonstrează că puterea autocratică este crudă și inumană. „Animale lacome, lipitori nesățioase, ce lăsăm țăranului? ceea ce nu putem lua este aerul. Da, doar aer.”
Dar răbdarea oamenilor nu este nelimitată, nici eternă. „Am observat”, scrie Radișciov în capitolul „Zaitsovo”, „din numeroase exemple că poporul rus are foarte răbdare și îndură până la extrem, dar când își pun capăt răbdarii, nimic nu-l poate opri... ”
Deja aud vocea naturii...
(Oda „Libertatea”)
„Farmamentul posomorât a început să se cutremure și libertatea a strălucit... (capitolul „Tver”),
Iată, patosul libertății, dragostea pentru libertate, credința în democrație și democrație.
„Nu toți cei născuți în Patrie sunt demni de maiestuos
numele fiului Patriei (patriot)”, a declarat Radishchev în „Conversația despre existența unui fiu al Patriei”. - „Fiului Patriei nu se teme de dificultățile întâmpinate în timpul nobilei sale isprăvi, depășește toate obstacolele... cruțând nimic pentru binele Patriei.” Scriitorul însuși a fost un adevărat fiu al Patriei, un patriot. Făcând o ispravă nobilă pentru binele Patriei, nu a cruțat viața însăși, până la sfârșitul zilelor reținând în sine mândria conștiință de a fi Om (și acest cuvânt are cel mai profund sens).
Radishchev „a văzut un secol întreg”. În „Cântarea istorică”, care se termină cu un „cuvânt profetic”, scriitorul spune că „descendenții de mai târziu” ai poporului glorios
Toate barierele, toate fortărețele
Se vor zdrobi cu o mână puternică.

---