În 1564, prima tipografie din țară și-a început activitatea la Moscova. Sub conducerea tipografului Ivan Fedorov, Apostolul este pregătit pentru tipărire și publicare - o parte a Noului Testament, inclusiv Faptele Sfinților Apostoli și 21 de epistole apostolice (titlul complet al cărții: „Faptele Apostolilor , Epistolele conciliare și Epistolele Sfântului Pavel”). Fontul original, 48 de capete, 22 de inițiale și alte elemente de design și-au format propriul stil, numit tipărire timpurie. Probabil că au fost tipărite 1-1,5 mii de exemplare ale Apostolului, aproximativ 60 au supraviețuit până astăzi.

IMPRIMANTA

Viața tipografiei pionierului rus Ivan Fedorov este plină de mistere. Nu se cunoaște nici anul, nici locul nașterii, nici măcar originea sa socială. Adevărat, a fost descoperit un document din care rezultă că în 1532 Ivan Fedorov a primit o diplomă de licență la Universitatea din Cracovia (Nemirovsky E.L. Ivan Fedorov în Belarus. M., 1979). Prima informație sigură despre Fedorov din sursele rusești începe cu postfața către Apostolul din 1564, unde se relatează cum, prin ordin, diaconul bisericii de la Kremlin Sf. Nicolae Gostunsky, Ivan Fedorov și Pyotr Timofeev Mstislavets (se pare că un originar din orașul belarus) a început să publice prima carte rusească datată Mstislavl)… În 1565-1568. din motive necunoscute nouă, părăsesc Moscova și ajung pe moșia celebrului zelot al Ortodoxiei, Marele Hatman al Lituaniei G.A. Hodkevici. Ivan Fedorov a trebuit să părăsească Zabludovo în toamna anului 1572 și să se mute la Lvov, unde în 1574 a publicat Apostolul în propria sa tipografie... Tipografia de pionier se îndreaptă către o nouă meserie - „pushkar”; În diverse chestiuni, el a vizitat Cracovia, Viena și, eventual, Dresda în 1583. Ivan Fedorov a murit la Lvov la 5 decembrie 1583.

Aceasta este o scurtă schiță a evenimentelor din viața lui Ivan Fedorov, care amintește mai mult de soarta umaniștilor din Europa de Vest care au trecut de la un patron al artelor la altul decât calea vieții vechi scrib rus. Ivan Fedorov nu a fost doar organizatorul tipăririi cărților la Moscova și Ucraina, nu doar un editor de cărți perfecte din punct de vedere grafic, a fost și un maestru remarcabil al cuvintelor. Monumentele artei sale scrise sunt postfatele publicațiilor pe care le-a publicat. Pe de o parte, aceste postfațe continuă tradiția postfațelor din rusă veche la cărți scrise de mână și intrări scribali pe codexele scrise de mână. Pe de altă parte, aceste lucrări ale lui Ivan Fedorov (și majoritatea cercetătorilor sunt înclinați să creadă că aparțin stiloului tipografiei de pionier) au pus bazele unui gen cu totul special - o postfață la o carte tipărită (majoritatea produselor din Tipografia Moscovei au fost furnizate cu postfaze), cu laconismul său inerent, o formă specială etc.

DUPA CUVINTA APOSTOLULUI

Din voia Tatălui și cu ajutorul Fiului și cu sprijinul Duhului Sfânt, din porunca Cuviosului Țar și Mare Voievod Ivan Vasilevici, autocrat al întregii Mari Rusii, și cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Macarie. , Mitropolit al Întregii Rusii, s-au ridicat multe biserici sfinte în capitala Moscovei, și în ținuturile din jur, și în toate orașele regatului său, mai ales într-un loc care fusese recent introdus în creștinism - în orașul Kazanul și granițele sale. Și binecuvântatul rege a împodobit toate aceste sfinte biserici cu icoane cinstite, și cărți sfinte, și vase, și veșminte și alte ustensile bisericești, după legămintele și regulile sfinților apostoli și ale părinților purtători de Dumnezeu și după stabilirea evlavioșilor. Regi greci care au domnit la Constantinopol, Constantin cel Mare, Iustinian și Mihail și Teodora și alți regi evlavioși care au trăit în vremuri străvechi. De aceea, nobilul Țar și Marele Voievod Ivan Vasilevici al Întregii Rusii a ordonat să fie cumpărate la licitație cărți sfinte și să fie investite în biserici sfinte: Psalmi și Evanghelii și Apostoli și alte cărți sfinte, dar puține dintre ele erau potrivite, în timp ce altele au fost toate stricate de copiști, ignoranți și ignoranți în știință, iar unele lucruri au fost stricate din cauza neglijenței cărturarilor.

Aceasta a ajuns și la urechile regelui; apoi a început să se gândească cum să organizeze tipărirea cărților, ca la greci, și la Veneția, și în Italia, și printre alte neamuri, pentru ca de acum înainte cărțile sfinte să fie publicate în formă corectată. El transmite acest gând Înaltpreasfințitului Macarie, Mitropolitul Întregii Rusii. Ierarhul, auzind despre aceasta, s-a bucurat foarte mult și, mulțumind lui Dumnezeu, a spus împăratului că un asemenea gând i-a venit de la Dumnezeu și ca un dar venit de sus. Și astfel, din ordinul Cuviosului Țar și Mare Voievod Ivan Vasilevici al Întregii Rusii și cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Mitropolit Macarie, au început să pregătească un dispozitiv pentru tipărirea cărților în anul 61 opt mii (1563), în al treizecilea. anul domniei lui Ivan Vasilevici. Nobilul țar a ordonat, folosind fonduri din vistieria sa regală, să construiască o casă în care să se efectueze tipărirea și a alocat cu generozitate din vistieria sa regală tipografilor - diaconul bisericii Sf. Nicolae Făcătorul de minuni din Gostunsky, Ivan Fedorov și Peter Timofeev Mstislavets: pentru organizarea afacerii de tipar și pentru propriile nevoi, până când problema nu a fost soluționată. Și, în primul rând, au început să tipărească această carte sfântă - Faptele Apostolilor, și epistolele conciliare și epistolele Sfântului Apostol Pavel în anul 7071 (1563) 19 aprilie în ziua de amintire a Venerabilului Părinte. Ioan Palevret, adică din vechea mănăstire. Iar publicarea a fost finalizată în anul 7072 (1564) la 1 martie sub Arhiepiscopul Atanasie, Mitropolitul întregii Rusii, în primul an al domniei sale, spre slava Atotputernicului și Treime dătătoare de viață, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, amin.

TIPRIREA CĂRȚILOR ȘI AUTORITATEA OFICIALĂ

Pentru subiectul nostru, primul motiv pentru înființarea tiparului de carte în Rusia este deosebit de important - Apostolul din 1564 vorbește despre răspândirea cărților tipărite timpurii în regiunea regatului Kazan. M.N. Tikhomirov, în articolul său despre începutul tipăririi cărților în Rusia, confirmă acest mesaj cu dovezi din cărțile de scriitori din Sviyazhsk 1565-1567. (Sviyazhsk este un oraș pe celălalt mal al Volgăi din Kazan). În Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Sviyazhsk la vremea aceea era: „Evanghelia tipărită în zece pe hârtie... cinci psalmi în jumătate de zece tipărite”. M.N. Tikhomirov identifică aceste cărți cu una dintre așa-numitele Evanghelii fără speranță și Psaltirea, care au fost trimise la granițele regatului „proaspăt iluminat” Kazan.

La mijlocul secolului al XVI-lea. În mănăstirile și bisericile statului Moscova, a fost anunțată o colecție de cărți pentru bisericile și mănăstirile nou înființate ale diecezei Kazanului - acest lucru este dovedit de Cronica II Novgorod, caietele și recensământul mănăstirilor. Cronica Novgorod II, datată 1555, relatează: „Și în acea vară, în toate mănăstirile din Novgorod, s-au strâns bani pentru domnitorul Kazanului de pe Gurya și s-au luat cărți de la mănăstiri, apostoli și evanghelii, iar părinții Kazan.”

Aceasta confirmă importanța primului motiv pentru înființarea tiparului, formulat în postfața Apostolului. Astfel de fapte indică, de asemenea, că conducătorii Moscovei la mijlocul secolului al XVI-lea. au apreciat imediat ce mijloace puternice de influență politică și ideologică au primit sub forma unei tipografii chiar în apogeul dezvoltării rusești a ținuturilor estice (Kazan, Astrakhan și în cele din urmă Siberia), ai cărei locuitori, potrivit cronicarului, „Păstrați legea blestemata lui Moamet sau vă închinați unui idol și aduc jertfe idolilor și le mănâncă ca și cum ar fi Dumnezeu” (Cronica Lihaciov).

În primul condac al acatistului, apostolul Andrei este glorificat ca „primul apostol al lui Hristos, propovăduitor al Sfintei Evanghelii, iluminator inspirat de Dumnezeu al țării ruse”. În numeroase lucrări ale literaturii antice s-au păstrat dovezi de necontestat în acest sens, potrivit cărora Rus' a primit sfântul botez încă din vremurile apostolice.

Sfântul Apostol Andrei născut în orașul Betsaida din Palestina în secolul I d.Hr. și a fost primul chemat de Isus Hristos la serviciul apostolic, devenind primul Său ucenic numit. Pentru predicarea creștină, a fost trimis în Bitinia, Tracia, Macedonia, Heraclia și Sciția Mare. „De asemenea, Apostolul a vizitat cu propovăduirea împărăția Bosforului, țara abascilor (Abhazia), țara alanilor (caucazul de nord), apoi s-a întors în cursul de jos al Niprului și, urcând râul, a predicat. slavilor și rușilor care locuiesc aici”. .

Pe dealurile Kievului, Apostolul, adresându-se ucenicilor săi, a spus: „Credeți-mă că harul lui Dumnezeu va străluci pe acești munți; o cetate mare va fi aici și Domnul va ridica acolo multe biserici și va lumina întregul pământ rusesc» .

Cea mai veche dovadă a propovăduirii Apostolului Andrei pe pământ rusesc aparține sfântului Episcop Hipolytus de Portuena (Roman) (+ c. 222). Origen (200–258) în lucrarea sa dedicată memoriei Apostolilor scrie: „Apostolii și ucenicii Domnului și Mântuitorului nostru, împrăștiați în tot universul, au propovăduit Evanghelia și anume: Toma, după cum tradiția ne-a supraviețuit, a primit Parthia ca moștenire, Andrei - Scitia, Ioan a primit Asia..."

Sfântul Macarie, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei (1816–1882), a scris despre importanța înregistrărilor acestor doi scriitori bisericești antici care au păstrat dovezi scrise, deoarece „Origen a studiat cu Clement din Alexandria (150–215), care era el însuși. un student al lui Panten (+203) și a vorbit cu alți oameni apostolici.” „Ipolit se numește ucenic al Sfântului Irineu (130-202), care s-a bucurat multă vreme de o apropiere deosebită cu Sfântul Policarp și i-a plăcut să-i întrebe pe ucenicii direcți ai apostolilor despre tot ce ține de dumnezeieștii lor învățători. În consecință, Origen și Hippolit ar fi putut afla de mâna a doua despre locul predicării Sfântului Apostol Andrei!”

Este important de remarcat faptul că informațiile de mai sus despre predicarea Apostolului Andrei pe țara Marii Scythie-Rus se aplicau numai ținuturilor slavilor și Rusiei, deoarece „provincia romană și bizantină timpurie Scitia Mică (regiunea Dobrogea modernă, România) a apărut abia la sfârșitul secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea d.Hr. sub împăratul Dioclețian."

„Dorotheus (aproximativ 307–322), episcopul Tirului, scrie: „Andrei, fratele lui Petru, a trecut prin toată Bitinia, toată Tracia și Scitia...”. Sfântul Sofronie (+390) și Sfântul Epifanie al Ciprului (+403) oferă, de asemenea, în lucrările lor dovezi ale predicării apostolului Andrei în Scitia. Eucherie din Lyon (+449) și Isidor al Spaniei (570–636) scriu în lucrările lor despre faptele, propovăduirea și învățătura Sfântului Apostol Andrei: „A primit ca moștenire Scitia și împreună Ahaia”. Cel mai recent istoric bisericesc care a descris isprava lucrării apostolice a Apostolului în țara sciților este Nikita Paphlagon (+873), care a remarcat: „îmbrățișând Evanghelia toate tarile din nordși toată partea de coastă a Pontului în puterea vorbirii, înțelepciunea și rațiunea, în puterea semnelor și a minunilor, După ce a ridicat altare (temple), preoți și ierarhi (episcopi) peste tot pentru credincioși, el (apostolul Andrei)» .

Faptul că și în antichitate slavii și rusul au fost botezați este dovedit de scriitorul iranian Ibn al-Fatih al-Hamazani în „Cartea Țărilor” („Kitab al-Buldan”, 903): „slavii au cruci, dar lăudat să fie lui Allah pentru Islam”.

Nestor Cronicarul în „Povestea anilor trecuti” (denumit în continuare PVL) descrie o vizită pe dealurile Kievului Apostol Andrei și elevii săi. Totuși, din biografia ucenicilor apostolului Andrei Stachius, Amplius, Urvana, Narcis, Apellius și Aristobulus, se știe că ei au fost trimiși de el să propovăduiască Evanghelia în alte țări: Stachyius - în Bizanț, Amplius, Urvana, Amplius a fost lăsat să guverneze Biserica locală din Diospolis din Palestina. Narcis a predicat în Atena și Grecia, Apellius în Heraclius și Aristobul în Marea Britanie. Aceasta înseamnă că ei nu ar fi putut fi apropiați de apostolul Andrei în călătoria sa misionară în Marea Scythia-Rus, deoarece au fost lăsați să-și gestioneze eparhiile. . Despre ce studenți vorbește atunci cronicarul? Afirmăm ferm: aceștia sunt discipolii ruși ai apostolului Andrei. Fără îndoială, mulți dintre ei au fost hirotoniți preoți și episcopi de către el.

V.N. Tatishchev (1686–1750) noteaza pe buna dreptate ca „...ei (apostolii) au predicat nu muntilor sau padurilor, ci oameniși au botezat oameni care au acceptat credința.” „Greșeala lui Nestor este că a numit orașul Munților, neștiind că cuvântul sarmatian Kiwi înseamnă același lucru, i-a numit munți goli. Și cum toți scriitorii antici dinaintea lui Hristos și curând după Hristos, Herodot, Strabon, Pliniu și Ptolemeu au pus multe orașe de-a lungul Niprului, este clar că Kievul sau orașul Gory a fost locuit înainte de Hristos, așa cum a fost Ptolemeu. tara de est orașul Azagorium, sau Zagorie, lângă Kiev indică, iar acesta este numit pentru că a devenit în spatele orașului Muntelui... și grecilor și latinilor, neștiind limba slavă și neînțelegând legendele neînțelepte, munţi a ratat grindina.”

Primul apostol a mers cu ucenicii săi în susul Niprului, a ajuns în munții Kiev, apoi a ajuns la Lacul Ilmen, s-a ridicat la Lacul Ladoga, a navigat de-a lungul Mării Varangie (Baltice) până la coasta de sud a Vagriei, unde a predicat la Vest. Slavii, au venit în sfârșit la Roma și „mărturisirea, invata bine si vezi bine..." . Cât de importantă este această remarcabilă replică: este spusă pe scurt, dar surprinzător de succint, despre marile osteneli ale Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat, suferite de el și de ucenicii săi ruși!

Primii sfinți mucenici ruși Inna, Pinna și Rimma (secolul I) au fost ucenicii Sfântului Apostol Andrei, deși în istoria oficială a bisericii primii sfinți ruși sunt considerați a fi martirii Teodor și Ioan, care au fost uciși sub domnitorul Vladimir, care mai târziu a devenit Marele Botezător al Rusiei, care a stabilit Ortodoxia drept religie de stat.

În timpul domniei țarului slavo-rus (antian) Bozh (+375), goții, conduși de prințul lor Vitimir, au început un război împotriva slavilor. Într-una dintre bătălii, regele Bozh a fost capturat și răstignit cu fiii săi și șaptezeci de bătrâni (poate preoți?) pe cruci! . Goții, fiind păgâni, nu puteau decât să se descurce creştinii

, din moment ce este bine cunoscut faptul că moartea pentru dușmanul comun al tuturor goților, varangiilor și vikingilor se datorează sabiei, având în vedere credința antică păgână care idolatrizează sabia ca pe un totem al zeului Odin. Iar moartea pe cruce pentru țarul slavo-rus, rudele și asociații săi a fost răzbunarea goților pe slavo-rușii care se retrăseseră din păgânism și acceptaseră credința ortodoxă.

Cât de profund a acceptat poporul credința creștină în acele zile se vede din istoria Ortodoxiei Ecumenice. Mulți istorici nu acordă atenția cuvenită semnificației Marii Biserici Scite, ai cărei episcopi au participat la sesiunile conciliare ale Sinoadelor Ecumenice! În ediția în patru volume a actelor Sfintelor Sinoade Ecumenice, în listele episcopilor care au participat la ședințele conciliare ale celor șapte Sinoade Ecumenice, sunt indicați episcopii actuali nu numai ai Scythiei-Rus Mici, ci și Marii, iar în lista participanților la Sinodul VII (787) există chiar și Episcopul de Porus!

La Sinodul IV Ecumenic (451) s-a hotărât problema acordării guvernării autocefale Bisericii Chersonesos (Scyth). În amintirea acestui fapt, „Biserica Ortodoxă Rusă comemorează cu evlavie actele sfinților părinți ai Sinodului IV Ecumenic”. Acest eveniment este comemorat pe 18 mai. Părinții renumiți ai Bisericii, precum și istoricii și cronicarii bizantini în lucrările lor oferă o mulțime de dovezi, excepționale prin semnificația ei, care arată marile eforturi depuse de apostolul Andrei pentru a crea o rusă independentă, care să se autoguverneze. Biserica Ortodoxă. Cuvântul lor cu autoritate este o dovadă de necontestat că întemeietorul Bisericii de pe pământul nostru este apostolul Andrei Cel Întâi Chemat.

Amintirea propovăduirii Sfântului Apostol Andrei a fost păstrată cu sfinţenie în Rus' . În 1030, Vsevolod Yaroslavich, fiul cel mic al prințului Iaroslav cel Înțelept, a primit numele de botez Andrei și în 1086 a fondat Mănăstirea Sfântul Andrei (Yanchin) din Kiev. În 1089, mitropolitul Efrem de Pereyaslavl a sfințit catedrala de piatră pe care a construit-o în Pereyaslavl în numele Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat. La sfârșitul secolului al XI-lea, în Novgorod a fost construit un templu în numele Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat.

Macarius (Bulgakov), Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. Istoria Bisericii Ruse. M., 1994. T. 1. P. 92.

În istoria bisericii, primii ucenici ai apostolilor sunt numiți oameni ai apostolilor.

Macarius (Bulgakov)

Enciclopedia ortodoxă. M., 2000. T. 2. p. 370–377.

Macarius (Bulgakov), Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. Istoria Bisericii Ruse. M., 1994. T. 1. P. 93.

Eseuri despre istoria Bisericii Ortodoxe Ruse 988–1988. Ed. Departamentul Patriarhiei Moscovei, 1988. Vol. I. Cartea. I. S. 5.

Rus' antic în lumina izvoarelor străine: Cititor. M.: RAS, IVI, MOiN, 2009. T. 3. P. 34.

Dimitri Rostovsky, sfânt. Viețile sfinților în limba rusă, stabilite după îndrumarea Chetyih-Menya din Sf. Dimitrie de Rostov cu completări, note explicative și imagini cu sfinți. Ed. Schitul Sfânta Vvedenskaya Optina, . Reprezentant. din editia din 1905 octombrie. p. 641.

Tatishchev V.N. De la sciți la slavi: istoria rusă în întregime. M., 2011. P. 49.

Chiar acolo. p. 50.

Vagria este pământul strămoșesc al slavilor polabieni, care au trăit aici din cele mai vechi timpuri. Terenurile se întindeau de la Berlinul modern până la coasta Mării Baltice, de la granița Danemarcei moderne până la Kaliningrad. În 1139, după un lung război cu slavii, ei au fost alungați de germani în Polonia și Polonia vecine. Mulți dintre rușii Vagr s-au mutat în nordul Rusiei în timpul cuceririi prințului Rurik. Până în secolul al XVI-lea, cronicile germane conțineau ultima mențiune despre așezările Wagr care trăiau pe teritoriul Mecklenburg-Nicolin Bohr-Pomerania-Pomerania și insula Rügen. În zilele noastre, doar toponimele ne amintesc de viața rușilor slavi de aici. Acestea sunt numele orașelor: Zverin, Rostock, Vitsin, Rosenov, Satov, Redegast, Russov, Rerik, Bandov, Varin, Rubov, Lisov, Belov, Kobrov, Zirkov și altele. Aici curg urmatoarele rauri: Lada=Laba=Elba, Oder=Oder=Pacea, Pena, Trava, Varnova. Orașul Zwerin, pe care germanii îl pronunță Schwerin, este situat pe malul lacului Rusiei! Priviți o hartă modernă a părții de nord a Germaniei și a coastei baltice în zona insulei Rügen, în antichitate era insula rusă Buyan.

Povestea anilor de altădată conform Cronicii Laurențiane din 1377 / Prep. text, traducere și com. D.S. Likhacheva / Ed. V.P. Adrianova-Peretz. Seria LP. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg: Nauka, 1996. P. 9.

Nechvolodov A.N. Poveștile pământului rusesc. Reprezentant. din publicaţia din 1913. M., 1991. T. 1. P. 54.

Actele Sinodelor Ecumenice: În 4 volume Academia Teologică din Kazan, 1996. Rep. din ediţia din 1908.

Kartashev A.V.. Istoria Sinodelor Ecumenice. Sankt Petersburg: Bibliopolis, 2002. p. 325–328.

Eseuri despre istoria Bisericii Ortodoxe Ruse 988–1988. Ed. Departamentul Patriarhiei Moscovei, 1988. Vol. I. Cartea. I. P. 6.

Pentru mai multe detalii, consultați: Enciclopedia Ortodoxă. M., 2000. Volumul II. p. 370–377.

Sfântul Apostol Andrei, alăturându-se în rândurile ucenicilor lui Ioan Botezătorul, a așteptat cu nerăbdare venirea Mântuitorului și, când s-a arătat Iisus, a fost primul care L-a urmat. Imediat după Rusalii Sf. Andrei a mers în Tracia și Sciția pentru a predica Cuvântul lui Dumnezeu printre Iveri, Sarmați, Tauri și Sciți.

13 decembrie (30 noiembrie, stil vechi) sărbătorește pomenirea Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat.

Apostolul Andrei era din Galileea. Aceasta este partea de nord a Țării Sfinte; Galileenii s-au înțeles ușor cu grecii care locuiau în număr mare în țara lor, mulți vorbeau greacă și purtau nume grecești. Numele Andrei este grecesc și înseamnă „curajos”.

Când Ioan Botezătorul a început să predice pe malul Iordanului, Andrei, împreună cu Ioan Zebedeu (care venea din aceeași cetate cu Betsaida), l-au urmat pe profet, sperând să găsească un răspuns la întrebările sale spirituale în învățătura lui. Mulți au început să creadă că poate Ioan Botezătorul era Mesia așteptat, dar el le-a explicat oamenilor că el nu este Mesia, ci a fost trimis doar pentru a-I pregăti calea.

În vremea aceea, Domnul Isus Hristos a venit la Ioan Botezătorul pe Iordan pentru botez, iar el, arătând spre Domnul, a zis ucenicilor săi: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii”. Auzind aceasta, Andrei și Ioan L-au urmat pe Isus. Domnul, văzându-i, i-a întrebat: „De ce aveți nevoie?” Ei au spus: „Rabbi (Învățătorul), unde locuiești?” „Veniți și vedeți”, a răspuns Isus, și de atunci au devenit ucenicii Lui. În aceeași zi, apostolul Andrei s-a dus la fratele său Simon Petru și i-a spus: „L-am găsit pe Mesia”. Deci Petru s-a alăturat ucenicilor lui Hristos.

Cu toate acestea, apostolii nu s-au dedicat imediat în întregime titlului apostolic. Din Evanghelie știm că frații Andrei și Simon Petru și frații Ioan și Iacov au trebuit să se întoarcă pentru o vreme la familiile lor și să-și înceapă munca obișnuită - pescuitul. Câteva luni mai târziu, Domnul, trecând pe lângă lacul Galileea și văzându-i pescuind, a zis: „Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni”. Apoi și-au lăsat bărcile și mrejele și, din acea zi, au devenit ucenici constanti ai lui Hristos.

Andrei, care L-a urmat pe Domnul mai devreme decât ceilalți apostoli, a primit numele Cel dintâi Chemat. El a rămas cu Hristos pe parcursul întregii perioade a slujirii Sale publice. După Învierea Mântuitorului, Apostolul Andrei, împreună cu alți ucenici, a fost cinstit cu întâlniri cu El și a fost prezent pe Muntele Măslinilor când Domnul, după ce i-a binecuvântat, S-a înălțat la Cer.

După coborârea Duhului Sfânt, apostolii au tras la sorți cine ar trebui să meargă în ce țară să propovăduiască Evanghelia. Sfântul Andrei a moștenit țările situate de-a lungul coastei Mării Negre, partea de nord a Peninsulei Balcanice și Scitia, adică Țara pe care s-a format mai târziu Rusia.

Venerabilul Nestor Cronicarul scria în Povestea anilor trecuti: Când Andrei a predat la Sinop și a ajuns la Korsun, a aflat că gura Niprului nu era departe de Korsun și... a navigat până la gura Niprului, și de acolo a urcat pe Nipru. Și s-a întâmplat că a venit și a stat sub munți pe mal. Iar dimineața s-a sculat și a zis ucenicilor care erau cu el: „Vedeți munții aceștia? Pe aceşti munţi va străluci harul lui Dumnezeu, va fi o cetate mare şi Dumnezeu va ridica multe biserici”. Și urcând pe acești munți, i-a binecuvântat și i-a înălțat și s-a rugat lui Dumnezeu și a coborât de pe acest munte, unde va fi mai târziu, și a urcat pe Nipru. Și a venit la sloveni, unde se află acum Novgorod, și a văzut oamenii care locuiesc acolo - care era obiceiul lor și cum se spălau și se biciuiau, și a fost surprins de ei. Și s-a dus în țara varangilor și a venit și a povestit despre cum a învățat și ce a văzut, și a spus: „Am văzut o minune în țara slavă în drumul meu aici. Am văzut băi din lemn, și le-au încălzit, și se dezbracau și erau goi, și se udau cu cvas de piele, și luau pe ei înșiși nuiele tinere și se băteau și se terminau atât de mult. că abia ar ieși, abia vii, și s-ar stropi cu apă rece și Doar așa vor prinde viață. Și fac acest lucru în mod constant, nefiind chinuiți de nimeni, ci chinuindu-se pe ei înșiși, apoi fac abluție pentru ei înșiși, și nu chinuri.” Aceia, auzind despre asta, au fost surprinși; Andrei, fiind la Roma, a venit la Sinop.

După întoarcerea în Grecia, Apostolul Andrei s-a oprit în orașul Patros (Patra), situat în apropierea Golfului Corint. Aici, prin punerea mâinilor, a vindecat mulți oameni de boli, inclusiv nobilul Maximila, care a crezut din toată inima în Hristos și a devenit ucenic al apostolului. Întrucât mulți locuitori din Patras credeau în Hristos, conducătorul local Egeat a fost aprins de ură împotriva apostolului Andrei și L-a condamnat la răstignire. Apostolul, deloc frică de verdict, într-o predică inspirată a revelat celor adunați puterea spirituală și semnificația suferinței Mântuitorului pe cruce.

Guvernatorul Egeat nu a crezut predicarea apostolului, numindu-i nebunie predarea. Apoi a poruncit ca apostolul să fie răstignit ca să sufere mai mult. Sfântul Andrei a fost legat de cruce ca litera X, fără să-i bată cuie în mâini și picioare, pentru a nu provoca moartea grabnică. Sentința nedreaptă a lui Egeat a stârnit indignare în rândul oamenilor, totuși această sentință a rămas în vigoare.

Atârnat pe cruce, apostolul Andrei s-a rugat neîncetat. Înainte de despărțirea sufletului său de trupul său, lumina cerească a strălucit pe crucea lui Andrei și, în strălucirea ei, apostolul a plecat în cele veșnice. Martiriul Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat a urmat la aproximativ 62 de ani după Nașterea lui Hristos.

În 357 moaștele Sf. ap. Andrei, din ordinul împăratului Constantin cel Mare, a fost transferat la Constantinopol. După capturarea orașului de către cruciați, cardinalul Petru de Capua în 1208 a transferat moaștele în biserica catedrală din Amalfi (Italia). Din 1458, cinstitul cap al Sf. ap. Andrew este situat în Catedrala Sf. Petru la Roma. Gumă (dreapta - n.red.) mână ap. Andrei a fost transferat în Rusia în 1644.

Biserica Rusă, după ce a acceptat credința din Bizanț, ai cărei episcopi își urmăresc succesiunea până la apostolul Andrei, se consideră și ea succesorul său. Rușii l-au venerat de mult pe Apostolul Andrei ca fiind cartea lor specială de rugăciuni și patron. Prima Biserică a Apostolului Andrei a fost construită la Kiev în 1086 prin eforturile Marelui Duce Vsevolod Yaroslavich, fiul lui Iaroslav cel Înțelept. Amintirea Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat a fost venerată solemn Rusia prerevoluționară. Împăratul Petru I a înființat primul și cel mai înalt ordin în onoarea apostolului Andrei, care a fost dat ca recompensă demnitarilor statului. Încă din vremea lui Petru cel Mare, flota rusă și-a făcut steagul steagul Sfântului Andrei, o cruce albastră în formă de X pe fond alb, sub umbra căreia rușii au câștigat multe victorii.

Pe 13 decembrie (30 noiembrie, stil vechi) Biserica Ortodoxă Rusă sărbătorește pomenirea Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat.

Venerabilul Nestor Cronicarul scria în Povestea anilor trecuti: Când Andrei a predat la Sinop și a ajuns la Korsun, a aflat că gura Niprului nu era departe de Korsun și... a navigat până la gura Niprului, și de acolo a urcat pe Nipru. Și s-a întâmplat că a venit și a stat sub munți pe mal. Și dimineața s-a sculat și a zis ucenicilor care erau cu el: „Vedeți munții aceștia? Pe aceşti munţi va străluci harul lui Dumnezeu, va fi o cetate mare şi Dumnezeu va ridica multe biserici”. Și urcându-i pe acești munți, i-a binecuvântat și și-a ridicat o cruce și s-a rugat lui Dumnezeu și a coborât de pe acest munte, unde va fi mai târziu Kievul, și a urcat pe Nipru. Și a venit la sloveni, unde se află acum Novgorod, și a văzut oamenii care locuiesc acolo - care era obiceiul lor și cum se spălau și se biciuiau, și a fost surprins de ei. Și s-a dus în țara varangilor și a venit la Roma și a povestit despre cum a învățat și ce a văzut, și a spus: „Am văzut o minune în țara slavă în drumul meu aici. Am văzut băi din lemn, și le-au încălzit, și se dezbracau și erau goi, și se udau cu cvas de piele, și luau pe ei înșiși nuiele tinere și se băteau și se terminau atât de mult. că abia ar ieși, abia vii, și s-ar stropi cu apă rece și Doar așa vor prinde viață. Și fac acest lucru în mod constant, nefiind chinuiți de nimeni, ci chinuindu-se pe ei înșiși, apoi fac abluție pentru ei înșiși, și nu chinuri.” Aceia, auzind despre asta, au fost surprinși; Andrei, fiind la Roma, a venit la Sinop.

Atârnat pe cruce, apostolul Andrei s-a rugat neîncetat. Înainte de despărțirea sufletului său de trupul său, lumina cerească a strălucit pe crucea lui Andrei și, în strălucirea ei, apostolul a plecat în Împărăția veșnică a lui Dumnezeu. Martiriul Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat a urmat la aproximativ 62 de ani după Nașterea lui Hristos.

Biserica Rusă, după ce a acceptat credința din Bizanț, ai cărei episcopi își urmăresc succesiunea până la apostolul Andrei, se consideră și ea succesorul său. Poporul rus l-a venerat de mult pe Apostolul Andrei ca fiind cartea de rugăciuni și patronul lor special. Prima Biserică a Apostolului Andrei a fost construită la Kiev în 1086 prin eforturile Marelui Duce Vsevolod Yaroslavich, fiul lui Iaroslav cel Înțelept. Amintirea Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat a fost venerată solemn în Rusia prerevoluționară. Împăratul Petru I a înființat primul și cel mai înalt ordin în cinstea apostolului Andrei, care a fost dat drept răsplată demnitarilor statului. Încă din vremea lui Petru cel Mare, flota rusă și-a făcut steagul steagul Sfântului Andrei, o cruce albastră în formă de X pe fond alb, sub umbra căreia rușii au câștigat multe victorii.

Istoricul Mitropolit Macarie (Bulgakov) își începe lucrarea cu următoarele cuvinte: „Istoria Bisericii Ortodoxe din Patria noastră începe de obicei odată cu convertirea Marelui Voievod Vladimir la creștinism și încep pe bună dreptate. Biserica Rusă într-adevăr nu a apărut decât pe vremea Iluminatorului Egal cu Apostolii din Rusia: de atunci am început o serie de Înalți Ierarhi, fără de care, în sens strict, nu există și nu poate exista o Biserică. , o serie care continuă până în zilele noastre.” Mai mult, el discută despre preistoria creștinismului în Rusia: „Dar este la fel de adevărat că creștinismul a existat în Rusia chiar înainte de Marele Duce Vladimir, încă de la întemeierea Regatului Rusiei”. Autorul Eminenței susține în mod convingător legitimitatea studierii preistoriei creștinismului în Rusia. în cadrul istoriei Bisericii Ruse: „Cum putem privi toate aceste urme ale creștinismului din Patria noastră înainte de originea Bisericii Ruse sub Iluminatorul Egal cu Apostolii din Rusia? Fără îndoială, istoria Bisericii Ruse nu poate vorbi despre ele în însăși compoziția lor, deoarece această istorie trebuie să vorbească numai despre Biserica Rusă și să înceapă cu începutul ei. Dar nici nu poate ignora urmele indicate ale creștinismului, deoarece acestea sunt strâns legate de Biserica Rusă.” El continuă: „... Creștinismul, care a existat în Rusia înainte de Marele Duce Vladimir, a precedat de fapt Biserica Rusă și, în același timp, a servit, fără îndoială, ca o pregătire și, parcă, o introducere la întemeierea sa finală în rândul poporul rus.” Așadar, ar trebui să vorbim despre creștinismul în Rusia începând din timpurile apostolice.

Evanghelia după Matei se încheie cu cuvintele Mântuitorului Hristos: Du-te deci și învață toate limbile, botezându-le în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească toate cele poruncite vouă.(Matei 28:19–20). Ascultând de Cuvântul divin, sfinții Apostoli au mers și au propovăduit învățăturile lui Hristos în întreaga lume. Această slujire apostolică, misiune în lume, este continuată de Sfânta Biserică Ortodoxă până în zilele noastre. Scopul predicii apostolice, conform cărții Faptele Apostolilor, a fost o chemare de a îndrepta oamenii către Dumnezeu, dorința de a evoca în ascultători un sentiment de pocăință și curățire spirituală: Pocăiți-vă și fiți botezați fiecare dintre voi în numele lui IsusHristos pentru iertarea păcatelor(Fapte 2:38).

Aplicând trăsăturile liturgice ale ritului Botezului procesului de dezvoltare istorico-bisericească a Rus'ului, putem spune că începutul catehumenului ţării noastre a fost asociat cu activităţile sfinţilor Apostoli, iar începutul său datează din perioada secolul I. În timpul celei de-a treia călătorii misionare, apostolul Pavel a predicat în timp ce trecea prin Iliria și Macedonia. Mai târziu, aceste zone au fost locuite de triburi slave, deși deja în vremurile apostolice existau acolo așezări slave. Apostolul Pavel a ajuns și el la granițele Moraviei și a predat acolo. Astfel, predicarea sa misionară a atins o parte a lumii slave de sud-vest. Și din moment ce poporul rus s-a descins din slavi, atunci apostolul Pavel este un profesor și pentru Rus. Mai mult, după el l-a numit pe episcopul Andronik la slavi. Din viața Sfântului Andronic, apostol de la vârsta de 70 de ani, se știe că a fost hirotonit de către Apostolul Pavel episcop al Panoniei - regiunea care se afla la nord de Iliric și Macedonia. Acolo erau și destul de mulți slavi, iar din secolul al VI-lea toată Panonia a devenit slavă. Această convingere a fost reflectată în cronica rusă, în care citim: „Apostolul Andronik este profesorul limbii slovene. Apostolul Pavel a mers la Moravi și i-a învățat; acolo este Ilyurik, apostolul Pavel a venit la el; tu bo byasha mai întâi slovenă. Profesorul limbii slovene este Pavel, din care suntem și limba Rusului: profesorul aceleiași pentru noi în Rus este Pavel, care a predat limba slovenă și l-a numit pe Andronic episcop și guvernator pentru el însuși. limba slovenă”. Astfel, slavii sunt implicați în predicarea apostolică. Vorbind despre sfințirea episcopală a Sfântului Metodie (†885; memorial 6 aprilie), iluminatorul slavilor, „Povestea anilor de altădată” îl numește „desktop” pentru Apostolul Andronik, așezat „pe masa Sf. Apostolul Ondronik.”

Dar se poate vorbi despre propovăduirea apostolică directă în Rus' în viitoarele ei graniţe în legătură cu activităţile Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat (secolul I; comemorat la 30 noiembrie), care a avut lotul de predicat în Scitia. Era din Betsaida Galileii, era fratele Supremului Apostol Petru și mergea cu el la pescuit în Marea Galileii. Din Evanghelia lui Ioan Teologul știm că apostolul Andrei, înainte de chemarea lui de către Hristos, a fost ucenic al lui Ioan Botezătorul (Ioan 1:40). Numele său este numit al patrulea în rândurile sfinților Apostoli (Fapte 1:13).

În diverse liste antice a Sfinților Apostoli, unde se spune despre locurile propovăduirii lor și despre moartea lor, se remarcă neapărat că Apostolul Andrei a propovăduit în Scitia. Încă din vremea vechiului geograf Herodot (secolul al V-lea î.Hr.), granițele nordice ale Mării Negre de la Istra, sau Dunăre, până la Tanais, adică până la râul Don, au fost numite Scythia. Ținuturile sciților, conform istoricilor antici, se aflau la nord de Pontul Euxine (Marea Neagră), adică acolo unde a apărut ulterior statul vechilor slavi - Kievan Rus.

Cea mai veche dovadă a predicării apostolului Andrei pe pământul nostru datează din primele secole ale creștinismului. Episcopul Hippolytus de Porto († c. 222) spune: „Andrei, după ce a predicat sciților și tracilor, a suferit moartea pe cruce în Patras din Aheea, fiind răstignit pe un măslin, unde a fost îngropat”. Despre aceasta vorbește celebrul gânditor creștin Origen, ale cărui cuvinte ne-au venit în lucrarea episcopului istoric de Cezareea Palestinei Eusebiu (Pamphilus; †340): „Sfinți; Apostolii și ucenicii Mântuitorului au fost împrăștiați pe tot pământul. Toma, după cum spune legenda, a căzut la sorți lui Parthia, lui Andrey - Scythia...” Dovezile istorice indicate, datând din secolul al III-lea, sunt de fapt și mai vechi și datează din vremea oamenilor apostolici. Sfinții Grigorie Teologul (†389; pomenire 25 ianuarie), Ioan Gură de Aur (†407), Epifanie al Ciprului (†403), Fericitul Ieronim (†420) și alții vorbesc despre slujirea de predicare a Apostolului Andrei și cinstirea sa.

Episcopul Dorotheos al Tirului (307–322) relatează mai detaliat despre traseul apostolului Andrei în scopul evanghelizării creștine: „Andrei, fratele apostolului Petru, a trecut prin toată Bitinia, toată Tracia și sciții; propovăduirea Evangheliei Domnului; apoi a ajuns în marea cetate Sebast; unde este cetatea Aspar și râul Phasis, lângă care locuiesc etiopienii din interior; îngropat în Patras din Aheea, fiind răstignit de Egeat”.

Scriitorul bizantin Nikita Paphlagon (†873) scrie într-un cuvânt de laudă către Supremul Apostol: „Tu, vrednic de tot respectul meu, Andrei, primind moștenirea ta nordul, i-ai ocolit cu gelozie pe iberici, sauromați, tauri și sciți și curgea prin toate regiunile și orașele adiacente la nord și la sud de Pontul Euxinus”, adică Marea Neagră. Se poate presupune, așadar, că Apostolul Andrei a trecut prin toată regiunea de nord a Mării Negre. O analiză a dovezilor propovăduirii Apostolului Andrei în Grecia, pe coasta Mării Negre a Asiei Mici și Caucaz, în ținuturile din nordul Mării Negre și din regiunile Azov, cunoscute din diferite monumente, arată că cele mai vechi ediții ale acestora pot să fie datate din secolul al II-lea, ceea ce, în mod firesc, ne permite să ne asumăm un grad ridicat de autenticitate istorică.

Îndeplinind legământul lui Hristos Mântuitorul, apostolii au propovăduit Evanghelia în orașe și țări. Cartea Faptele Sfinților Apostoli ne-a adus trăsăturile propovăduirii lor. După moartea primului mucenic arhidiacon Ştefan, apostolii s-au dus în cetăţi, propovăduind Cuvântul nimănui decât iudeilor(Fapte 11:19). Și în vremurile următoare, apostolii, venind într-un loc nou, și-au început propovăduirea din sinagogi (Fapte 13:14; 14:1; 17:1,10; 18:19; 19:8). Având în vedere că de-a lungul traseului Apostolului Andrei „au existat numeroase așezări evreiești între coloniile grecești de pe coasta Crimeei și pe malul Mării Azov”, putem presupune că predicarea lui ar putea începe și cu sinagogi.

În secolele VIII-IX, în Bizanț au fost create lucrări istorice și hagiografice, care rezumă materialele tradiției „Andreevsky”. În secolul al IX-lea, călugărul din Ierusalim Epifanie, repetând traseul Apostolului Andrei, s-a plimbat în jurul regiunii Mării Negre, adunând legende locale despre propovăduirea Primului Chemat Apostol, a văzut cruci și icoane asociate cu activitățile sale și cu cinstirea sa și apoi și-a compilat Viața. Potrivit mărturiei călugărului Epifanie, apostolul Andrei a făcut trei călătorii. În timpul primelor două, Apostolul s-a plimbat în jurul coastei de vest a Asiei Mici și a coastei de sud a Mării Negre, ajungând la granițele Iberiei, iar apoi a ajuns în Crimeea. În a treia călătorie misionară, tovarășul Primului Apostol a fost apostolul Simon Canaanitul. În interiorul granițelor abhaziei, în ceea ce este acum Noul Athos, există o peșteră cunoscută în care a fost înmormântat apostolul Simon (secolul I; comemorat la 10 mai). Mai putem spune că propovăduirea apostolului Andrei nu a fost rodnică. Pe 20 ianuarie, Biserica celebrează amintirea martirilor sciți Inna, Pinna și Rimma (sec. II), care au fost ucenici ai Apostolului Andrei și au suferit pentru credința lui Hristos. Despre ei scrie arhiepiscopul Filaret de Cernigov: „Aceștia sunt primii martiri din slavi! În Menologul lui Vasily (sec. XI), pe 20 ianuarie, citim despre ei următoarele: „Sfinții erau din Scitia, din partea de nord, ucenici ai Sfântului Apostol Andrei. Ei au învățat despre numele lui Hristos și i-au botezat pe mulți dintre barbari la dreapta credință...”

Apostolul Andrei a acceptat martiriul în Patras Ahaia. În prezent este un oraș-port, al treilea ca mărime din Grecia după Atena și Salonic. Este situat în nordul peninsulei Peloponez, pe malul Mării Ionice. Apostolul a săvârșit aici diverse minuni, în ciuda faptului că domnitorul Aegeates a ordonat ca predicatorul lui Hristos să fie răstignit cu capul în jos pe o cruce în formă de litere „X”. Asta s-a întâmplat în '62. Ulterior, moaștele Sfântului Apostol s-au odihnit la Patras.

Răstignirea Apostolului Andrei. Tabernacol din Catedrala Amalfi

Împăratul Constanțiu (353–361), după ce a aflat despre soarta moaștelor sfinților apostoli Andrei și Luca, l-a instruit pe „marele” Artemius să le transfere la Constantinopol. Apoi a ridicat un templu, „în care i-a pus pe cei mutați din Ahaia; rămășițele apostolului Andrei”. Literatura indică anul 355 și 357 ca dată de transfer. Transferul sfintelor moaște ale Primului Ucenic al lui Hristos a contribuit la glorificarea lui. „De la transferul moaștelor Sf. ap. Andrei Cel Întâi Chemat a fost comemorat mai solemn pe 30 noiembrie.” Arhiepiscopul Serghie (Spassky) indică faptul că transferul moaștelor sale de la Patras la Constantinopol a fost sărbătorit pe 9 mai. La mijlocul secolului al VI-lea, împăratul Iustinian a construit o nouă clădire pentru Biserica Sfinților Apostoli, în care au fost transferate moaștele Sfinților Apostoli Andrei, Luca și Timotei. Aceste relicve se aflau în templu sub tronul de argint. Particule din relicvele sale se aflau și în alte temple. În secolul al XII-lea în templu Sfântă Născătoare de Dumnezeu Mâna „Sfântului Apostol Andrei” a locuit în Marele Palat Imperial din Constantinopol. Există informații despre soarta ulterioară a relicvelor apostolice. Un martor ocular al secolului al XII-lea scrie: „În altarul Sfinților Apostoli se odihnesc Sfântul Apostol Andrei, Sfântul Evanghelist Luca și Sfântul Timotei, ucenic al Apostolului Pavel”.

În bisericile occidentale în acest moment, au fost distribuite și venerate și particule din moaștele Apostolului Andrei, iar apoi moaștele Primului Chemat Ucenic al lui Hristos au ajuns în Occident. Următoarea (a patra) cruciadă, care a început în 1204, s-a încheiat cu capturarea Constantinopolului ortodox și jefuirea acestuia. Orașul Constantin a devenit capitala Imperiului Latin. În 1208, cardinalul Petru de Capua a transferat moaștele Sfântului Apostol Andrei din Constantinopol în Italia și pe 8 mai le-a așezat în biserica catedrală din Amalfi, „unde ziua de 8 mai este încă sărbătorită solemn”. Capul Apostolului este păstrat acum într-o raclă în spatele tronului din criptă, iar restul moaștelor se află sub tron, așa cum se obișnuiește în tradiția occidentală.

Chiar mai devreme, „probabil în timpul domniei lui Vasile Macedoneanul”, venerabilul cap al apostolului Andrei a fost transferat „la Patras și s-a odihnit aici, în biserica apostolului Andrei”. Informațiile ulterioare despre acest altar datează din secolul al XV-lea. La 7 martie 1461, despotul morean Toma Paleologo a sosit la Roma. „Datorită sosirii lui Paleolog la Roma, aici a avut loc o sărbătoare destul de remarcabilă. Parasind Patras pentru totdeauna, Toma a luat cu el o relicva faimoasa, venerata de oras - capul Sf. Andrei. De îndată ce vestea despre aceasta s-a răspândit, mai mulți suverani occidentali au început să se provoace reciproc pentru onoarea de a deține sfintele moaște. Despotului i s-au făcut oferte tentante, dar la insistențele lui Pius al II-lea a dat preferință Romei. Cu această ocazie, papa a decis să organizeze o ceremonie cu un fast extraordinar, pentru a trezi zelul războinic împotriva turcilor”. În Catedrala Apostolului Petru, onorabilul șef a fost întâmpinat de Cardinalul Vissarion (fost Mitropolitul Niceei al Bisericii Bizantine), „care l-a salutat pe viitorul Apostol, fratele Supremului Petru, cu un frumos discurs, plin. de har și inspirație.” Arhiepiscopul Serghie (Spassky) spune că lăcașul livrat a fost plasat la Roma, în Catedrala Apostolului Petru. „O parte din el se află în Amalfi și în Athos St. Andrew’s Skete.”

În viața apostolului Andrei, predicarea sciților este unul dintre episoadele activității sale misionare. Pentru noi, aceasta este o pagină specială în istoria începutului răspândirii creștinismului în viitorul stat Kiev, așa cum o demonstrează mai detaliat sursele ruse. Astfel, partea inițială a cronicii antice vorbește despre așezarea popoarelor descendeți din cei trei fii ai strămoșului biblic Noe. Vorbește mai detaliat despre popoarele tribului Iafet și despre așezarea triburilor slave. Cronica descrie, de asemenea, celebrul traseu de la varangi la greci. Terminând descrierea căii pe tronsonul de sud, autorul trece apoi la povestea propovăduirii apostolului Andrei în interiorul granițelor ruse. În „Povestea anilor trecuti” citim: „Și Niprul se varsă în Marea Ponetei ca un gât; Marea ariciului este renumită a fi rusă, iar Sfântul Ondrei, fratele Petrov, a învățat după ea”. Fără îndoială asta Cronica mesajului despre Apostolul Andrei și propovăduirea lui în statul rus se întoarce la izvoarele bizantine: cum Apostolul a predat la Sinope și apoi a ajuns la Korsun, aici a aflat că gura Niprului nu este departe și a vrut să meargă. spre Roma. A navigat până la gura Niprului, iar de acolo a urcat pe Nipru. Și s-a întâmplat că spre noapte s-a oprit sub munți pe mal, iar dimineața s-a sculat și a zis ucenicilor săi: „Vedeți munții aceștia? - cum va străluci harul lui Dumnezeu pe acești munți; Orașul va fi mare și bisericile pe care Dumnezeu le va ridica sunt multe.” După aceasta, Apostolul a urcat pe munte, l-a binecuvântat și a pus Crucea ca semn de binecuvântare profetică pentru statul Kiev. Aprobarea Sfintei Cruci - simbol al mântuirii rasei umane - la locul viitorului Botez al Rusiei este foarte semnificativă. Pe acest site a apărut mai târziu orașul Kiev, mama orașelor rusești.

Unele declarații ale autorilor ruși antici sună disonantă cu aceste mesaje. De exemplu, Mitropolitul Ilarion nu spune nimic despre predicarea apostolică în Rus' în Predica sa despre Lege şi Har. Venerabilul Nestor, în Viața Sfinților Purtători de Patimi Boris și Gleb, spune că după înălțarea lui Hristos la cer, ucenicii lui Hristos au predicat în întreaga lume. În același timp, el notează că în țara rusă „nu degeaba au venit apostolii la ei și nimeni nu le-a propovăduit cuvintele lui Dumnezeu”. „Povestea Anilor Trecuți” sub anul 983, povestind despre moartea creștinilor varangi, vede în aceasta o manifestare a acțiunii puterii demonice, întrucât „unde nu au învățat Apostolii, nici profeții nu au proorocit; Chiar dacă apostolii nu erau aici în trup, învățăturile lor sunau ca niște trâmbițe...”

Unii istorici, de exemplu, E.E. Golubinsky, au fost sceptici cu privire la călătoria apostolului Andrei prin teritoriul viitoarei Rusii, deoarece o astfel de rută echivalează cu trimiterea „pe cineva de la Moscova la Sankt Petersburg pe drumul către Odesa”. Cu toate acestea, nimeni nu este stânjenit, de exemplu, de vestea unei călătorii pe un traseu similar „de la greci la varangi” a mitropolitului Isidor, care se îndrepta în secolul al XV-lea de la Moscova la Roma prin Novgorod, Pskov, Lubeck, etc.

Gloria vizitei apostolice binevoitoare exaltă Kievul, care de-a lungul timpului a devenit capitala și leagănul creștinismului rus. De aceea, aici a fost venerat în mod deosebit Sfântul Apostol. Și deja în secolul al XI-lea, pe pământ rusesc au fost ridicate biserici în onoarea Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat. Astfel, tatăl lui Vladimir Monomakh, Marele Duce al Kievului Vsevolod Yaroslavich (†1093), numit Andrei în sfântul botez, a construit în 1086 o biserică la Kiev în cinstea patronului său ceresc, la care s-a înființat ulterior o mănăstire, unde fiica Marelui Duce Anna a luat jurăminte monahale, motiv pentru care mănăstirea însăși a început să se numească Yanchin (Annin). Sigiliile prințului Vsevolod Yaroslavich înfățișează patronul său ceresc - Apostolul Andrei Cel Întâi Chemat. Semnificativă este scrisoarea împăratului bizantin Mihail al VII-lea Duca (1071–1078) către marele duce Vsevolod Yaroslavich, datată 1072–1073, în care scrie: „Cărțile spirituale și istoriile de încredere mă învață că statele noastre au o singură sursă certă. (început) și rădăcină, și că același cuvânt mântuitor a fost răspândit în ambele, aceiași martori ai Tainei Divine și solii ei au vestit în ei cuvântul Evangheliei”. Astfel, bizantinii au văzut în binecuvântarea apostolică a Sf. Andrei a Greciei și Kievului un indiciu divin al comunității destinelor lor istorice.

La sfârșitul secolului al XI-lea, episcopul Efrem de Pereyaslavl a sfințit biserica de piatră Sf. Andrei pe care a construit-o în Pereyaslavl. Se crede că a fost dedicată apostolului Andrei, dar un alt punct de vedere este mai corect: a fost ridicat mai târziu și în legătură cu nașterea fiului prințului Vladimir Monomakh, Andrei, și dedicat martirului Andrei Stratelates.

În capitala Kiev, pe locul în care, potrivit legendei, Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat a înființat Crucea, Marele Duce Mstislav Romanovici a ridicat în 1212 o biserică în cinstea Înălțării Crucii cinstite și dătătoare de viață. a Domnului. O astfel de dedicație ar fi trebuit, fără îndoială, să amintească de Crucea pe care Apostolul Andrei a ridicat-o pe Munții Kievului, chiar în locul în care templul însuși a fost construit ulterior. În 1240, templul a fost distrus în timpul unui atac al mongolo-tătarilor. În cele din urmă, la 9 iunie 1744, în prezența împărătesei Elisabeta Petrovna, a avut loc piatra de temelie a noii maiestuoase catedrale Sf. Andrei, care a fost construită după proiectul celebrului arhitect B. F. Rastrelli. În secolul al XIX-lea, după cum mărturisește descrierea, altarul principal al templului era o bucată din moaștele „Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat, adusă din Grecia în 1859 și amplasată într-un altar de argint cu imaginea Sf. Apostol." Astfel, construcția templului arată că până la sfârșitul secolului al XI-lea și în vremurile ulterioare, amintirea patronajului special al Sfântului Apostol Andrei al Rusiei a fost adânc înrădăcinată în imaginația societății ruse.

Cronica vizitei apostolului Andrei în Munții Kiev povestește apoi despre călătoria sa spre nord, în regiunea Novgorod. Aici și-a plantat toiagul; De-a lungul timpului, pe acest loc a luat naștere satul Gruzino. Toiagul apostolului Andrei este menționat și în monumentele scrise din secolul al XVI-lea. V. M. Tuchkov a scris în 1537, cu binecuvântarea arhiepiscopului Novgorod Macarie (1526–1542; †1563), viața sfântului din Novgorod, călugărul Mihai de Klop (†1456; comemorat la 11 ianuarie). În prefaţă, el notează că şaizeci de câmpuri de la Novgorod, în josul Volhovului, Apostolul „şi-a scufundat puţin toiagul în pământ şi de acolo locul a fost numit Gruzino”. Iar după Botezul Rus', „în locul acela unde sfântul Apostol şi-a pus toiagul, s-a înălţat templu în numele sfântului Apostol Andrei, şi în el se află o comoară nepreţuită şi cinstită, sfântul nuiaş multitămaduitor. este plasat, despre care se povestesc multe și nescrutabile minuni, chiar înainte ca Astăzi să vedem cu toții că există.” Un alt scrib Makariev, vârstnicul Vasily-Varlaam, vorbește despre aceasta în prefața la viața Sfintei Savva Krypetsky. Astfel, în secolul al XVI-lea, toiagul Apostolului se afla în Biserica Sfântul Andrei din satul Gruzino de lângă Novgorod. Acest lucru ne permite să vorbim despre existența legendelor din Novgorod asociate cu numele apostolului Andrei. Potrivit cărților scriitorilor, în anii 80 ai secolului al XVI-lea a existat o biserică de piatră în Gruzino pe numele Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat. Mesajul scribului Makaryev „mărturisește atenția acordată de cercurile educate din Novgorod în secolul al XVI-lea. legendă, care se explică prin faptul că predicția despre botezul lui Rus s-a extins nu numai la Kiev, ci și la Novgorod. Templul din Gruzino a devenit depozitul unui altar întreg rusesc, ceea ce se pare că a determinat construirea sa în piatră.” I. I. Malyshevsky, cercetător al secolului al XIX-lea, asociază cu numele arhiepiscopului Novgorod Macarie, care mai târziu a murit la scaunul din Moscova (†1563; comemorat la 30 decembrie), răspândirea legendelor locale din Novgorod „despre predicarea apostolului Andrei în Țara Rusiei, completând legenda inițială de la Kiev”. El vede, de asemenea, în descrierea călătoriei apostolului Andrei în interiorul Rusiei Kievene nu numai legende grecești, ci și occidentale, varangie.

ÎN începutul XIX secolului, când Gruzin era deținut de contele A. A. Arakcheev, aici, după proiectul arhitectului V. P. Stasov, a fost ridicată maiestuoasa Catedrală Sf. Andrei cu o clopotniță, care, împreună cu Catedrala Sf. Andrei din Kiev, a marcat cele mai importante repere pe calea evanghelistică a Sfântului Apostol Andrei în pământurile strămoșilor noștri. De remarcat că, datorită semnificației sale, Catedrala Sf. Andrei din satul Gruzino este singura dintre toate bisericile conacului din Rusia care a primit statutul de catedrală.

Cronica vizitei apostolului Andrei la Novgorod vorbește despre băile din Novgorod. Scriitorii moderni văd în aceasta „urme ale rivalității tradiționale dintre Kiev și Novgorod”. Vorbind despre zilele noastre, ei scriu: „Fie oricum, novgorodienii au crezut cu sfințenie că Cuvântul lui Dumnezeu a fost adus pentru prima dată în țara lor de către Apostolul Andrei Cel Întâi Chemat. Faptul că această credință nu s-a stins până astăzi s-a putut observa în primăvara anului 2003, când Veliky Novgorod a primit solemn moaștele Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat, aduse aici din Athos”.

Venerarea prim-numitului Apostol continuă neîntrerupt în viitor iar în Moscova Rus'. În lunga postfață a scribului celebrei Evanghelii Siya din 1340, care este numită un monument timpuriu al scrierii moscovite, numele predicatorilor Evangheliei, lăudate în diferite țări. În același timp, se spune că „țara rusească a Primului-numit Apostol Andrei” este glorificată. În anul 1408, călugărul Andrei pictorul de icoane, împreună cu maestrul Daniil Cherny, au pictat Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. Pentru ritul deisis au pictat chipul Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat.

Viața Prințesei Olga, plasată chiar la începutul Cărții de grade din secolul al XVI-lea, spune o poveste foarte amplă despre Apostolul Andrei. Vorbește despre sorțile aruncate de apostoli, în împlinirea cărora „Sfântul Andrei, în lotul care i-a fost încredințat în Troia, a botezat mulți greci”. Apoi sunt enumerate cetățile în care a botezat și se vorbește despre minunile pe care le-a făcut. Se mai spune că, în regiunea Novgorod, apostolul Andrei „și-a lăsat toiagul în greutate, numit Gruzino”. Povestea despre ucenicul lui Hristos se încheie cu cuvintele: „Acesta este Divinul Apostol Andrei care a binecuvântat primul pământul nostru rusesc și ne-a prefigurat Sfântul Botez al adevăratei evlavie”. Marele Macarie Patru Menaions conțin prologul și viețile de menaion ale Apostolului, Faptele Apostolilor Andrei și Matei, „Manifestarea Botezului Țării Ruse”, Elogiul către Apostolul Andrei de către Sfântul Proclu, Arhiepiscopul Constantinopolului. (434–447).

Mărturiile poporului rus despre propovăduirea apostolului Andrei în Rus' au fost păstrate și de însemnările străinilor despre Moscovia la începutul secolului al XVI-lea. Episcopul vienez Johann (Fabry) scrie că poporul rus „se ține de credința creștină, care, după cum pretind ei, le-a fost anunțată inițial de către sfântul Apostol Andrei, fratele lui Simon Petru”. Cu o laudă și mai mare, autorul vorbește despre evlavia rusă: „Așadar, cu mai multă perseverență sufletească decât mulți dintre ai noștri, ei stau ferm în dreapta credință, primiți de la Apostolul Andrei, urmașii săi și Sfinții Părinți și absorbiți de ei cu laptele mamei lor”. Lucrarea episcopului de Viena este luată în considerare în descrierea Moscoviei de către baronul S. Herberstein. El scrie: „Rușii se laudă deschis în cronicile lor că înaintea lui Vladimir și Olga, țara rusă a primit botez și binecuvântare de la apostolul Andrei, care, după mărturia lor, a ajuns din Grecia la gurile Boristenei, a urcat pe râu. la munții unde se află acum Kievul și acolo a binecuvântat și a botezat întregul pământ. Și-a ridicat crucea acolo și a prezis că în acel loc va fi mare har al lui Dumnezeu și multe biserici creștine.” Această informație a fost repetată la sfârșitul secolului al XVI-lea de Petrei Petrei. Mai jos vorbește despre evlavia rusă: „Așa cum bisericile, mănăstirile, preoții și călugările rusești au mulți, sunt și mulți sfinți pe care ei îi cinstesc și se roagă în bisericile lor. Cel mai important dintre ei: Sf. Andrei, Sf. Nikolai, Arhanghelul Mihail...” Mai cunoscut este răspunsul lui Ivan cel Groaznic din 1580 la iezuitul Anthony Possevino, care a insistat asupra necesității unirii Bisericii Ruse cu Biserica Romană. Împăratul, dorind să sublinieze independența Bisericii Ruse, a spus că, spre deosebire de grecii care au acceptat unirea, „el crede nu în greci, ci în Hristos”. „De la întemeierea Bisericii Creștine, am acceptat credința creștină, când fratele Apostolului Petru Andrei a venit pe pământurile noastre, (apoi) a plecat la Roma, iar ulterior, când Vladimir s-a întors la credință, religia s-a răspândit chiar și mai larg. Prin urmare, noi în Moscova am primit credința creștină în același timp cu tine în Italia. Și o păstrăm curată.”

Gânduri similare au fost exprimate de ruși atunci când au comunicat cu străini, inclusiv greci, și în perioadele ulterioare. În 1650, pivnița Trinității Avraami (Palitsyn) din Târgoviște a avut o discuție cu grecii despre problemele credinței, ritualurilor, evlaviei etc. În timpul celei de-a patra dezbateri, el le-a spus adversarilor greci: „Degeaba vă lăudați că si noi am primit botezul de la tine. Am primit botezul de la Sf. Apostol Andrei, care din Bizanț a venit pe malul Mării Negre la Nipru, și pe lângă Nipru la Kiev și de acolo la Novgorod. Atunci Marele Voievod Vladimir a fost botezat la Korsun de către acei creștini care au fost botezați de Clement, Papa Romei, care se afla în exil acolo. De la Korsun Vladimir a luat moaștele lui Clement și Mitropolitul și întregul ritual sacru. Și noi, așa cum am primit credința și botezul de la Sf. ap. Andrey - hai să rămânem așa.”

Venerarea Sfântului Apostol a fost promovată de particule din sfintele sale moaște, pe care poporul rus le-a venerat cu evlavie. La începutul secolului al XVII-lea, din ordinul țarului Boris Godunov, a fost realizată o raclă pentru moaștele Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat, care a fost păstrată apoi în vistieria regală, iar din 1681 - în Catedrala Buna Vestire. De la Patriarhul Constantinopolului Parthenius (1639–1644) „peria din guma mâinii” a apostolului Andrei Cel Întâi Chemat a fost adusă Rusiei ca dar primului rege al dinastiei Romanov, Mihail Feodorovich (1613). –1645), care a fost păstrat apoi în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlinul din Moscova.

În epoca petrină, venerarea sfinților apostoli Petru și Andrei a început ca un duo sfânt. Se remarcă faptul că Primul apostol „a fost, parcă, o „versiune rusă” a apostolului Petru, Petru rus. Legat de acesta este cultul distinct al apostolului Andrei în ideologia erei Petru cel Mare: imediat după întoarcerea de la Marea Ambasada, Petru a înființat Ordinul Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat (epitetul „primul numit ” în numele ordinului a subliniat că Andrei a fost chemat de Hristos înaintea lui Petru, ceea ce putea fi perceput ca patron de exaltare al Rusiei asupra patronului Romei papale)”. Înființat de Petru I în 1698, Ordinul Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat a fost cel mai vechi ordin din statul rus. Partea din față a ordinului arată astfel: pe crucea oblică de ordine, la cele patru capete ale sale, erau înfățișate literele latine „S A P R”, adică Sanctus Andreas Patronus Russiae, care tradus înseamnă „Sfântul Andrei, Patronul Rusiei”. 30 noiembrie a fost sărbătorită ca „ca sărbătoare cavalerească a ordinului stabilit în cinste; Apostol" Andrei. Înființarea steagului Sf. Andrei naval rusesc datează și ea din epoca Petru cel Mare.

În secolul al XIX-lea, în Grecia, pe locul în care a pătimit Sfântul Apostol Andrei, în numele lui a fost ridicat un mic templu. În 1908, regele grec George I a fondat un templu mare, care însă nu a fost finalizat. „La 26 septembrie 1964, o delegație a Bisericii Romano-Catolice a sosit la Patras; care a adus de la Roma un altar prețios – capul apostolului Andrei”. În 1974, Mitropolitul Nicodim de Patras a reluat construcția catedralei cândva neterminată și a finalizat-o. Credincioșii de astăzi se îngrămădesc la această catedrală pentru a se închina venerabilului cap al Primului Chemat Apostol Andrei.

Slujba către Apostolul Andrei în Menaions liturgice este tradusă. În acest sens, F. Spassky scrie: „Rușii nu l-au glorificat pe Apostolul lor, Întâi-numitul Andrei, cu serviciul lor special - autorul slujbei Sf. Mihail corectează parțial această omisiune menționând apostolul și profeția sa despre Rus: Sf. Mihail „a fost trimis la un popor necredincios și a venit, ca un apostol, și a împlinit profeția Cel dintâi Chemat”; „Astăzi s-a împlinit profeția primilor chemați apostoli: iată, harul s-a înălțat pe acești munți.” Cu toate acestea, acum a devenit cunoscut faptul că în zorii scrierii slave, canonul către Apostolul Andrei a fost scris de ucenicul Primilor Învățători ai Sloveniei, Sfântul Naum din Ohrid. Creația sa este păstrată în manuscrisul Mănăstirii Zograf de pe Muntele Athos. În secolul al XIX-lea, celebrul scriitor spiritual A. N. Muravyov, care l-a venerat pe Apostolul Andrei Cel Întâi Chemat ca patron al său ceresc, a contribuit activ la construirea bisericii Sfântul Andrei din Kiev, menționată mai sus. A compus și un acatist către Sfântul Apostol, care a fost apoi publicat de mai multe ori în secolul al XIX-lea.

Tradiția venerarii Apostolului Andrei în Rus' este destul de veche și s-a păstrat de secole. Povestea Anilor Trecuți și Cuvântul despre manifestarea Botezului Țării Ruse sunt o dovadă importantă a începutului creștinismului în Rusia, asociat cu predicarea Primului Apostol. Încă din cele mai vechi timpuri, Sfântul Apostol Andrei a fost venerat în special în Biserica Rusă și este patronul acesteia. Predica lui a marcat începutul creștinizării granițelor Țării Ruse. Predicatorii au ținut predici în ziua comemorarii lui. În „Predica despre manifestarea Botezului Țării Ruse” citim: „În aceleași cuvinte spunem cu toții: Bucură-te, Sfântul Apostol Andrei, care ai binecuvântat pământul nostru și ne-ai prevestit Sfântul Botez și care ne-ai primit de la Cuviosul Volodimer. .” Potrivit lui I. I. Malyshevsky, șederea apostolului Andrei în granițele Rusiei arată „că țara rusă, deși a devenit creștină mai târziu decât multe alte țări, cea mai tânără dintre ele, a fost totuși, chiar și sub apostoli, aleasă ca moștenire a lui Dumnezeu. harul, sfințit de picioarele Apostolului, binecuvântarea lui și Cruce”. Sărbătorile bisericești-stat care au avut loc în iunie 2003, când moaștele Primului Chemat Apostol au fost aduse din Athos și au fost venerate în toate flotele rusești, pot fi numite istorice. În mesaj Preasfințitul Patriarh Alexy spune cu această ocazie: „Apostolul Andrei a binecuvântat munții Kiev și a ridicat o cruce pe unul dintre ei, prefigurand acceptarea credinței de către viitorii locuitori ai Rusiei. Secole mai târziu, rostirea profetică a sfântului s-a împlinit. Pământul rus a fost cinstit cu Sfântul Botez, iar Biserica Rusă, după ce a acceptat credința din Bizanț, ai cărui episcopi urmăresc succesiunea de la Apostolul Andrei, a devenit și ea succesorul ei” (ZhMP. 2003. Nr. 6. P. 10).

Istoria Bisericii Ruse. Carte 1. M., 1994. P. 83.

Povestea anilor trecuti / Pregătire text, traducere, articole și comentarii D. S. Lihacheva. Ed. 2. Sankt Petersburg, 1996. P. 16; PSRL. T. 1. Ed. 2. L., 1926. Stb. 28. Vezi și: Viața și lucrările slăviților și atotlăudați doisprezece Apostoli ai Domnului, a celor șaptezeci de Apostoli mai mici și a altor evangheliști egali ai lui Hristos. M., 2005. p. 248–249.

Rybakov B.A. Herodot Scythia. Analiză istorică și geografică. M., 1979; El este la fel. Călătoria lui Herodot în Scythia // Rybakov B.A. Din istoria culturală a Rusiei Antice. M., 1984. p. 29–33.

Eusebiu Pamphilus. istoria bisericii. Sankt Petersburg, 2007. P. 91. Vezi. Serviciul F. Ideea de apostolat în Bizanț și legenda apostolului Andrei. Sankt Petersburg, 2007. P. 223.

Sfântul Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. Creații. T. 1. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1994. P. 487; El este la fel. Creații. Partea 3. Ed. 3. M., 1889. P. 143.

Despre cinstirea sfinților Apostoli la Constantinopol vorbește Sfântul Ioan: „...am avut rugăciuni și cereri, și tot orașul nostru, ca un pârâu, s-a înghesuit în locurile apostolice și ne-am implorat pe apărătorii noștri - Sf. Petru și Fericitul. Andrei, duoul Apostolilor - Pavel și Timotei " - Ioan Gură de Aur. Creații. T. 6. Cartea. 1. Sankt Petersburg, 1900. P. 562.

Chiar acolo. p. 93; Vasilievski V. G. Proceduri. T. 2. Problema. 1. P. 283; Malyshevsky I. I. Legenda despre vizita în țara rusă a Sf. Apostol Andrei // Colecția Vladimir în memoria celei de-a nouă sute de ani de la botezul Rusiei. Kiev, 1888. P. 13.

Serviciul F. Ideea de apostolat în Bizanț... P. 225. Vezi și: Preotul S. Petrovsky. Povești despre predicarea apostolică de-a lungul coastei de nord-est a Mării Negre. Eseu despre istoria literaturii creștine antice. Odesa, 1898. p. 204–205.

Vezi despre el: Vinogradov A. Yu. Epifanie călugărul // Enciclopedia Ortodoxă. Or. 18. M., 2008. P. 582.

Vasilievski V. G. Proceduri. T. 2. Problema. 1. p. 264–272; Malyshevsky I.Însoțitorii și ucenicii Sf. ap. Andrey // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. Kiev, 1889. Nr. 12. P. 548–549.

Mitropolitul Moscovei și Kolomna Macarius (Bulgakov). Istoria Bisericii Ruse. Carte 1. P. 95; ÎN. Abhazia și în ea mănăstirea Noul Athos Simon-Kananitsky. M., 1898. P. 78.

Arhiepiscopul Cernigovului Filaret. Vieți de sfinți venerati de Biserica Ortodoxă. Ed. 2. Sankt Petersburg, 1892. ianuarie. P. 203. Vezi și: Malyshevsky I. I. Legenda despre vizita în țara rusă a Sf. Apostol Andrei. p. 10; Golubinsky E. E. Istoria Bisericii Ruse. T. 1. Partea 1. M., 1901. P. 30–31.

Luni complete ale Estului. T. 3: Răsăritul Sfânt. Partea 1. M., 1997. P. 371. Sfântul Grigorie de Tours. George Florence Gregory, Episcop de Tours, carte despre minunile fericitului Apostol Andrei // Alfa și Omega. 1999. Nr. 3(21). p. 241–242.

O prescurtare a istoriei bisericești a lui Philostorgius, făcută de Patriarhul Fotie. St. Petersburg, 1854. P. 453. Vezi și: Great Menaions of Chetia, cules de Mitropolitul All-Russian Macarius. Sankt Petersburg, 1880. Zilele 19–31. Stb. 1586–1587; Faptele Apostolului Andrei / Prefață, traducere și comentariu A. Yu. Vinogradova. M., 2003. S. 221, 223. Pentru viața lui Artemy, vezi Serviciul F. Ideea de apostolat în Bizanț... P. 257–258. Moaștele Sfântului Artemie au fost găsite ulterior în Biserica Sfântul Ioan Botezătorul din Constantinopol (Descrierea altarelor din Constantinopol într-un manuscris latin din secolul al XII-lea / Traducere, prefață și comentariu L.C. Masnel Sanchez// Icoană miraculoasă în Bizanț și Rus Veche. M., 1996. P. 451).

Arhiepiscopul Serghie (Spassky). Luni complete ale Estului. T. 3: Răsăritul Sfânt. Partea a doua și a treia. M., 1997. P. 489.

protopop G. Debolsky. Zilele de cult ale Bisericii Ortodoxe. T. 1. P. 319; Arhiepiscopul Filaret de Cernigov. Vieți de sfinți venerati de Biserica Ortodoxă. Ed. 2. noiembrie. p. 381.

Arhiepiscopul Serghie (Spassky). Luni complete ale Estului. T. 3: Răsăritul Sfânt. Partea 1. P. 371. Numitul nobil, care a îndeplinit porunca împăratului, a suferit apoi martiriul sub Iulian Apostatul, amintirea sa este sărbătorită la 20 octombrie.

Serviciul F. Ideea de apostolat în Bizanț... S. 172–173, 182; protopop S. Petrovsky. Viața, lucrările, mucenicia și slăvirea Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat. Odesa, 1919; Sankt Petersburg, 2003. p. 295–297.

Un bizantin contemporan scrie despre atitudinea cruciaților față de sanctuare: „Moaștele sfinților martiri au fost aruncate în locuri de orice urâciune!” - Stasyulevici M. Istoria Evului Mediu în scriitorii săi și cercetările oamenilor de știință moderni. T. 3: A treia perioadă: de la cruciade până la descoperirea Americii. 1096–1492. Epoca cruciadelor. Partea 1: Cruciade: 1096–1291. Sankt Petersburg, 1865. P. 608. Tâlhăria bisericilor și mănăstirilor, însoțită de confiscarea moaștelor, era numită „sfântul furt”. - Uspensky F. I. Eseuri despre istoria educației bizantine. Istoria cruciadelor. M., 2001. P. 410. Vezi și: Zaborov M. O. Cruciați în Orient. M., 1980. p. 248–250. Pentru o descriere a atrocităților cruciaților, din condeiul unui autor antic rus, vezi: Library of Literature of Ancient Rus'. T. 5: Secolul XIII. Sankt Petersburg, 1997, p. 70–73.

Shurgina M. Toată Italia ortodoxă de la Milano până în Sicilia. Director-ghid pentru mănăstiri și temple. M., 2007. P. 468.

Arhiepiscopul Serghie (Spassky). Luni complete ale Estului. T. 3: Răsăritul Sfânt. Partea a doua și a treia. P. 489. Dintre sanctuarele mănăstirii Sfântul Andrei sunt numite două particule de „sfinte moaște din capul Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat. Darul Arhiepiscopului Kalinnik de Moskonisi, cu certificat sigilat”, precum și parte din „moaștele din cotul Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, aduse de starețul mănăstirii Kostamonița, Kirill, cu certificat sigilat. .” - Serai, o nouă mănăstire rusească, a Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat pe Muntele Athos. St. Petersburg, 1858. P. 75. Vezi și: Ghid pentru St. Muntele Athos și un index al sanctuarelor și altor monumente ale acestuia. Ed. 4. M., 1885. P. 72.

Ghicitoare cu cărți de Tarot