Chingiz Aitmatov (născut în 1928) este una dintre cele mai remarcabile figuri ale moderne. literatura sovietică. Acest scriitor este profund național, dar încă de la primii pași în literatură a devenit cunoscut în întreaga Uniune. Ca unul dintre cei proeminenti scriitori sovietici este foarte popular în străinătate. Ultimii ani el susține adesea prelegeri, interviuri și la diferite forumuri de acolo.
Cu toate acestea, înainte ca succesul să vină la Aitmatov, el a muncit mult și din greu: își căuta temele, eroii, propriul stil de a povesti. Încă de la început, lucrările sale s-au distins prin dramă specială, probleme complexe și soluții ambigue la probleme. Acestea sunt povestirile timpurii: „Djamilya” (1957), „Plopul meu într-o eșarfă roșie” (1961), „Primul profesor” (1963). Să ne uităm puțin mai detaliat la ultima poveste. Însuși autorul a spus: „... în „Primul profesor” am vrut să confirm înțelegerea noastră erou pozitivîn literatură... Am încercat să privesc această imagine cu ochii noștri moderni, am vrut să amintesc tinerilor de astăzi de părinții lor nemuritori.”
Imaginea unui profesor care face tot posibilul să-i smulgă din ignoranță pe copiii sătenii săi este dureros de modernă. Viața colegilor profesori de astăzi nu este îndreptată spre același lucru? Și criticul V. Pankin nu are profund dreptate că „respectarea unui profesor - din anumite motive această știință este mai dificilă decât altele”.
Treptat, sfera vieții devine din ce în ce mai largă și mai profundă, scriitorul se străduiește din ce în ce mai mult să pătrundă în secretele ei, în esența celor mai stringente probleme ale timpului nostru. În același timp, proza lui Aitmatov devine mai filozofică; contradicțiile și ciocnirile ating o putere foarte mare. Metodele de povestire devin din ce în ce mai complexe. Adesea reflecțiile și monologurile interne ale eroului cu discursul autorului sunt inextricabil îmbinate. Rolul elementelor folclorice este consolidat, cântecele lirice sunt țesute în poveste („Adio, Gyulsary!”),
Tradiții, mituri, legende („Nava cu aburi alb”, „Câinele care alergă pe malul mării”). Din aceasta, imaginile capătă un sens aparte, simbolic, iar orientarea filozofică a lucrărilor se adâncește.
Unii critici disting trei perioade în dezvoltare creativă Ch. Aitmatova. „Djamilya”, „Ochiul de cămilă”, „Plopul meu într-o eșarfă roșie”, „Primul profesor” sunt lucrări ale primei etape. Al doilea este format din povestirile „Câmpul mamei” (1963) și
— La revedere, Gyulsary! (1966). Al treilea începe cu „The White Steamer” (1970). Acestea sunt și „Early Cranes”, „Piebald Dog Running by the Sea” și romanul „Stormy Stop”. „Personalitate și viață, oameni și istorie, conștiință și ființă – acestea sunt perechile problematice ale celor trei etape desemnate ale ascensiunii lui Aitmatov către esențe din ce în ce mai profunde”, scrie G. Grachev, un cercetător al lucrării scriitorului.
Nu doar oamenii individuali cu sentimentele și gândurile lor, ci și Omul în general devine în centrul atenției scriitorului. El se străduiește să înțeleagă legile existenței, sensul vieții. Deci, nu există semne specifice ale timpului, individualitatea personajelor dintr-o poveste filozofică
„Un câine căluș care alergă pe malul mării”. Înțelesul ei este în gândurile bătrânului Organ: „... în fața infinitului spațiului, un om într-o barcă nu este nimic Dar un om gândește și astfel urcă la măreția Mării și a Cerului și prin aceasta se afirmă pe sine în fața elementelor eterne și astfel el este proporțional cu adâncimea și înălțimea lumilor.” Cu întregul său conținut, această poveste este o abordare a romanului „Stormy Stop” (un alt titlu este „Și ziua durează mai mult de un secol”). Principalul lucru în roman este o înțelegere fundamental nouă a timpului și spațiului, aceasta este întreaga noastră lume cu contradicțiile care o sfâșie, o lume în pragul dezastrului. Lucrarea este profund filozofică și artistică. Nu se poate să nu le placă oamenilor muncii, muncitorilor veșnici, pe care autorul i-a înfățișat cu atâta dragoste.
Criticul a împărțit opera scriitorului în trei perioade în 1982. Dar se pare că perestroika a fost o oportunitate pentru o creștere și mai mare a abilității scriitorului. Odată cu începutul, este publicată „Eşafodul”. Această carte este despre relația dintre Om și Natură, despre căutarea sensului vieții și despre scopul religiei în cele mai bune manifestări ale sale pentru noi și despre nenorocirea timpului nostru - dependența de droguri și multe altele. În ceea ce privește sfera temelor, versatilitatea, abordarea filozofică și profunzimea simbolismului, această lucrare a depășit tot ce a fost scris anterior.
La nivel mondial scriitor celebru Chingiz Torekulovich Aitmatov nu trebuie să fie prezentat cititorilor - milioane de admiratori ai săi trăiesc în toată lumea. Dacă mai ai nevoie, apelează la cărțile lui.
Există scriitori a căror fiecare operă devine un eveniment în care viata culturalațara, subiect de dezbateri aprinse și de gândire profundă. Lucrarea lui Chingiz Aitmatov este o dovadă convingătoare în acest sens.
A apărut în 1958 în revistă Lume nouă„Povestea „Djamila”, mică ca volum, dar semnificativă în conținut, strălucitoare în gândire imaginativă și stăpânire a execuției, a fost un semnal că un om cu un talent uimitor de original a venit în literatură din stepele kârgâzești.
Cehov a scris: „Ceea ce este talentat este nou”. Aceste cuvinte pot fi atribuite pe deplin poveștilor lui Ch Aitmatov „Djamilya”, „White Steamer”, „Adio, Gyulsary!”, „Plop într-o eșarfă roșie” și altele. Doar o natură excepțional de înzestrată poate combina un început cu adevărat folcloric și o percepție inovatoare a vieții moderne. Deja povestea „Jami-la”, cântată de scriitor în voie, dintr-o suflare larg, a devenit un fenomen inovator.
Jamila este o imagine a unei femei care nu a fost atât de explorată în proza literaturii orientale de către nimeni înaintea lui Aitmatov. Ea este o persoană vie, născută chiar din țara Kârgâzstanului. Înainte de apariția lui Dani-yar, Jamila trăia ca un pârâu legat în gheață. Datorită tradițiilor vechi de secole ale „curților mari și mici”, nici soacrei și nici soțului ei Jamila Sadyk nu i se trece prin minte că primăvara soarele poate trezi acest curent invizibil. Și poate să clocotească, să clocotească, să fiarbă și să se grăbească în căutarea unei ieșiri și, negăsind-o, nu se va opri la nimic, grăbindu-se spre o viață liberă.
În povestea „Djamilya”, într-un nou, subtil și cu mare tact interior, Ch Aitmatov rezolvă problema ciocnirii noului cu vechiul, stilul de viață patriarhal și socialist și viața de zi cu zi. Această problemă este complexă, iar când au încercat să o rezolve direct, personajele s-au dovedit a fi incomplete și nu a existat persuasivitate psihologică. Ch. Aitmatov a evitat cu bucurie acest dezavantaj. Seit, în numele căruia se spune povestea, își respectă mama, sprijinul familiei. Când toți bărbații din „curțile mari și mici” merg în față, mama cere celor care au rămas „răbdare cu oamenii”. În înțelegerea ei a lucrurilor, ea se bazează pe o experiență vastă de viață și pe tradiții epice. Autoarea nu aruncă un singur reproș adresa ei. Iar fundamentele patriarhale, inerția, filistinismul, acoperite cu mucegaiul prosperității, sunt subtextuale evidențiate de autor, iar în cele din urmă devine clar pentru cititor că toate acestea pun presiune asupra individului, îl privează de frumusețe, libertate și putere. Dragostea lui Daniyar și Jamili nu numai că a expus rădăcinile morale și sociale ale acestui filistinism, dar a arătat și modalitățile de a-l învinge.
Dragostea din poveste câștigă lupta împotriva inerției. Atât în această lucrare, cât și în cele ulterioare, Aitmatov afirmă libertatea personalității și a iubirii, pentru că fără ele nu există viață.
Puterea influenței artei reale asupra sufletului uman este clar dezvăluită în soarta tânărului Seit. Un adolescent obișnuit Ail, care diferă de semenii săi poate prin puterile sale puțin mai mari de observație și subtilitatea spirituală, începe brusc să vadă lumina sub influența cântecelor lui Daniyar. Dragostea lui Daniyar și Jamili îl inspiră pe Seit. După ce au plecat, el mai rămâne în satul Curkureu, dar nu mai este același adolescent. Jamila și Daniyar au devenit pentru el întruchiparea morală a poeziei și a iubirii, lumina lor l-a condus pe drum, i-a declarat hotărât mamei sale: „Mă duc să studiez... Spune-i tatălui tău. Vreau să fiu artist”. Aceasta este puterea transformatoare a iubirii și a artei. Acest lucru este declarat și apărat de Ch Aitmatov în povestea „Djamilya”.
La începutul anilor '60, câteva dintre poveștile lui Aitmatov au apărut una după alta, inclusiv „Plopul în eșarfă roșie” și „Ochiul cămilei”. Judecând după execuția artistică, ele datează din epocă căutări creative scriitor. În ambele povești există situații conflictuale acute atât în sfera producției, cât și în viața personală a personajelor.
Eroul poveștii „Plopul cu eșarfa roșie”, Ilyas, percepe lumea din jurul lui destul de poetic. Dar la începutul povestirii, unde această poezie pare o manifestare firească a capacităților spirituale ale unei persoane inspirate de iubire, el pare mai puțin convingător decât mai târziu, când suferă și își caută iubirea pierdută. Și totuși, Ilyas este un personaj masculin bine definit printre oamenii din jurul lui. Baitemir, care a adapostit-o mai intai pe Asel si apoi s-a casatorit cu ea, este o persoana amabila si simpatica, dar exista in el un anumit egoism. Poate că asta se datorează faptului că a trăit prea mult timp singur și acum se ține în tăcere, dar cu încăpățânare, de fericirea care a trecut atât de neașteptat, ca un dar de la Dumnezeu, pragul căminului său de burlac?
Criticii i-au reproșat autorului „Plopul în eșarfă roșie” lipsa de justificare psihologică a acțiunilor eroilor. Dragostea nerostită a doi tineri și nunta lor grăbită păreau puse sub semnul întrebării. Există, desigur, ceva adevăr în asta, dar trebuie să luăm în considerare și faptul că principiul creator al lui Ch Aitmatov, precum și tradiția iubirii poporului său, este întotdeauna străin de verbozitatea oamenilor care iubesc pe fiecare. alte. Prin acțiuni și detalii subtile, Aitmatov arată unitatea inimilor iubitoare. O declarație de dragoste nu este iubirea însăși.
La urma urmei, Daniyar și Jamila și-au dat seama că se iubesc, fără explicații lungi.
În „Topolka în batista roșie”, Asel recunoaște urmele camionului lui Ilyas printre roțile altor zeci de vehicule. Aici Aitmatov a folosit detaliile folclorice foarte adecvat și creativ. În această regiune, în care se petrece povestea, o fată, mai ales cu două zile înainte de nuntă, nu trebuie să iasă la drum în plină zi pentru a aștepta o persoană neiubită. Ilyas și Asel au fost conduși pe drum de iubire și aici cuvintele sunt inutile, deoarece acțiunile lor sunt justificate psihologic. Și totuși în poveste se simte un fel de grabă din partea autorului, o dorință de a-i uni rapid pe îndrăgostiți, mai degrabă trebuie să treacă la ceva mai important; Și acum Ilyas spune: „Am trăit împreună, ne-am iubit și apoi mi s-au întâmplat probleme”. Și apoi - conflict industrial și în cele din urmă distrugerea familiei. De ce? Pentru că Ilyas „a întors calul vieții în direcția greșită”. Da, Ilyas este un temperament fierbinte și contradictoriu, dar cititorul crede că nu va renunța, va găsi puterea de a depăși confuzia din sufletul său și de a găsi fericirea. Pentru a fi convinși de această transformare logică a lui Ilyas, cititorii trebuie doar să-și amintească monologul intern al acestui lucru deja destul de bătut de soartă. tânăr când vede lebede albe pentru a doua oară peste Issyk-Kul: „Issyk-Kul, Issyk-Kul - cântecul meu necântat! ...de ce mi-am amintit ziua în care Asel și cu mine ne-am oprit în acest loc, chiar deasupra apei?”
Ch. Aitmatov nu își schimbă felul: pentru a dovedi profunzimea experiențelor lui Ilyas și lățimea sufletului său, îl lasă din nou singur cu lacul.
Cu această poveste, minunatul scriitor s-a dovedit lui și altora că pentru orice intriga, orice temă, găsește o soluție originală Aitmatov.
Deschide lecția „Voi desena pe Jamila și Daniyar(Ch.T. Aitmatov. Povestea „Jamilya”. Imagini ale personajelor principale.)", clasa a IX-a"
(Ch.T. Aitmatov. Povestea „Jamila”. Imagini ale personajelor principale.)
Tipul de lecție : lectie-atelier
Lecția a avut loc în cadrul Festivalului municipal lecții deschise„Tânăr până la tânăr”.
Descărcați:
Previzualizare:
Îi voi desena pe Jamila și Daniyar
(Ch.T. Aitmatov. Povestea „Jamilya”. Imagini ale personajelor principale.)
Tip de lecție: lectie-atelier
Materiale : fișe de teme bazate pe opțiuni și citate din textul poveștii, prezentare.
Obiectivele lecției:
Educațional:prezentați elevilor povestea lui Ch. Aitmatov „Djamilya”; a-și forma cunoașterea unor concepte (antroponimie, arhetip, laitmotiv); spectacol netradițional moduri eficienteși metode de analiză a textului.
Dezvoltare: contribuie la îmbunătățirea abilităților de desen verbal la analiza imaginilor; abilități și abilități de a analiza semantica cuvintelor individuale (cheie), capacitatea de a aplica în practică cunoștințele teoretice din teoria arhetipurilor, antroponimie, cultura Rusiei și Kârgâzstanului; dezvolta gândirea asociativă și abilitățile creative ale elevilor.
Educațional: contribuie la formarea interesului studenților pentru o altă țară, o altă cultură (Kârgâzstan); concentrarea pe toleranță în percepția obiceiurilor altor popoare; dezvoltarea capacității de a se asculta și de a se auzi reciproc, de a învăța să respecte, să înțeleagă și să accepte opiniile altor oameni.
Progresul lecției:
- Punct organizatoric:
Salut, te rog stai jos. Astăzi, în clasă, facem cunoștință cu opera scriitorului kârgâz, rus, mondial - Chingiz Aimatov.
2 . Actualizarea sentimentelor necesare, crearea unui fundal pentru lucrări ulterioare:
Și ne vom începe lecția ascultând un cântec de leagăn kârgâz. Ne uităm la diapozitivele în schimbare, cu vederi ale Kârgâzstanului, oricine dorește poate închide ochii.(prezentare)
Ne amintim, gândim, visăm.
(se creează un fundal pentru munca ulterioară - o atmosferă de încredere și sinceritate)
*Întrebări orientative:
Cine cântă cântecul de leagăn? La care? Ce sentimente are mama pentru copilul ei?(dragoste, tandrețe, încredere, căldură, grijă etc.)
- Stabilirea obiectivelor:
Da, vom vorbi despre dragoste, despre tandrețe. Și vom desena. Într-un cuvânt.
Cine crezi? (Jamila și Daniyar)
VOI DESENA JAMILIA și DANIYAR - pe tablă pe hârtie colorată pe bandă magnetică.
- Lucrul cu text:
Să trecem la citatul pe care fiecare dintre voi îl are pe bucăți de hârtie(în fața fiecărui elev se află o foaie de hârtie cu citate din text și teme conform opțiunilor necesare lecției)
Un student (băiat) citește un citat:
(acest citat din text va fi laitmotivul pe parcursul lecției)
4. Lucrați în funcție de opțiuni:
Nu este un secret, se știe de mult timp că numele unei persoane poartă mult mai multe informații, o sarcină mai mare decât pare și îndeplinește nu numai o funcție de denumire. Sensul unui nume ascunde adesea informații despre proprietarul său și îi influențează soarta.
Știința face asta antroponimie (pe o placă pe hârtie colorată cu magneți). Aceasta este știința care studiază numele proprii ale oamenilor.
Știi ce înseamnă numele tău? (răspunsuri, exemple: Andrei - curajos, curajos, Serghei (din roman) - înalt, foarte respectat, Nikolai - cuceritor al neamurilor, Daniel - Dumnezeul meu al sorții (Dumnezeu este judecătorul meu), Valeria (din latină) - puternică, sănătoasă, viguroasă, Angelina – vești bune, Christina (din latină) – dedicată lui Hristos, creștină
4.1. Explicația sarcinii:
1 optiune fata:
Descrie o fată al cărei nume în arabă înseamnă „frumoasă”, „frumoasă”, „frumoasă” (Dicționar de nume personale), care este energizantă, fermecătoare, dar care are nevoie de sprijin. Cum este ea?
(Aceasta este Jamila , dar copiii nu știu despre asta)
Opțiunea 2 fete:
Sarcina ta este să descrii o fată al cărei nume îi revine nume masculin, care înseamnă „sclavul lui Allah” în arabă. Cum este ea? Faptul că numele ei este derivat din numele unui bărbat are un impact asupra vieții ei?
(Acesta este Jamaltai (cum a numit Daniyar Jamilya), dar copiii nu știu despre asta)
Băieți prima opțiune:
Acesta este un bărbat, numele său tradus din turcă înseamnă „darul soarelui”, „posesor de cunoștințe”. Cum ar putea fi el? Aspect, obiceiuri, caracter?
(Acesta este Daniyar, dar copiii nu știu despre asta)
Băieți opțiunea 2:
- Sensul numelui acestui om tradus din arabă este „adevărat”, precum și „credincios, devotat, sincer, sincer”. Cum îți imaginezi?
(Acesta este Sadyk, dar copiii nu știu despre asta)
4.2. Lucrul cu imagini feminine, desen de cuvinte:
Împărtășim portrete verbale, încercăm să DESENAM o imagine.
Opțiunea 1 (exemplu de răspunsuri):blând, de încredere, care are nevoie de îngrijire, foarte frumos, par lung, ochii de lumină, poate lucrează în domeniul medicinei, ajută oamenii, animalele și are nevoie de ajutor.
Opțiunea 2: puternic, mândru, autosuficient, încrezător în sine, probabil singuratic, carierist, frumos, zvelt, nu are nevoie de protecție, ci de încredere.
5. Lucru frontal cu clasa:
Am ajuns să avem două imagini feminine opuse.
Fete complet diferite, nu?(de acord)
Îți voi spune un secret - fetele de la opțiunile 1 și 2 au descris aceeași fată - Jamil.
Jamaltai Daniyar a sunat-o.
Să trecem la text(printre alte citate de pe foaia de hârtie a fiecărui elev)
Ce poate indica prezența a două contrarii la o persoană, la o femeie, o combinație de calități masculine și feminine?
5.1 Actualizarea cunoștințelor din teoria arhetipurilor:
Amintiți-vă în ultima lecție pe care am spus-odespre arhetipurile feminine?(femeie Madona, femeie Bacchante)
Care este diferența dintre ele? Cine este Femeia Madonna? Femeie bacalantă? În Jamila au amândoi un loc.
Dar! Să ne dăm seama de unde vine această contradicție? Care este adevărata natură a lui Jamila?
6. Lucrul frontal cu clasa, lucrul cu textul:
(fragmentele de text sunt pe imprimate)
1) „Din copilărie, Jamila a condus turmele cu tatăl ei - o avea singură, atât pentru fiica lui, cât și pentru fiul său, - dar în caracterul ei au apărut niște trăsături masculine, ceva ascuțit, și uneori chiar nepoliticos. Și Jamila a lucrat asertiv, cu strânsoarea unui bărbat. Ea știa să se înțeleagă cu vecinii ei, dar dacă aceștia o deranjau inutil, ea nu cedează în fața nimănui, și au fost momente când chiar smulgea cuiva de păr.”
- De unde trăsăturile masculine ale Jamiliei?(din copilărie, când conduceam turmele cu tatăl meu și eram fiul și fiica lui)
2) „Mama (soacra, baibiche) a văzut în Jamila, în sinceritatea și dreptatea ei, o persoană egală și a visat în secret să o pună cândva în locul ei, făcând din ea aceeași gospodină puternică, aceeași baibiche, paznic al vetrei familiei.
Mulțumesc lui Allah, fiica mea”, a învățat mama lui Jamila, „ai ajuns într-o casă puternică și binecuvântată”. Aceasta este fericirea ta. Fericirea unei femei este să nască copii și să aibă prosperitate în casă. Și tu, slavă Domnului, vei avea tot ce am dobândit noi, bătrânii, nu-l vom lua cu noi în mormânt. Numai fericirea - trăiește cu cei care își protejează onoarea și conștiința. Amintește-ți asta, ai grijă de tine!...”
În paralel cu munca elevilor, profesorul atașează (hârtie colorată cu magneți pe spate) de tablă în DOUĂ COLONI:
- PE HÂRTIE ROZ CUVINTE: „FRUMOS”, „JAMILIA”, „MADONNA” „FRUMOASĂ”, „PURȚI COPPI”
PE HÂRTIE ALBASTRU PAL:„BACCHE”, „JAMALTAI”, „SHARP”, „NEPOLITĂ”, „APHAȚI”, „INDEBIT”)
Mai târziu „Sclavul lui Allah”
Ce arhetip feminin se realizează în acest caz?(Madona femeie)Care este fericirea unei femei, urmând această logică? (a da naștere copiilor, astfel încât să fie prosperitate în casă)
Putem spune că Jamila însăși își dorește asta?
A cui dorință este aceasta? Cine îi impune Jamilei această poziție feminină? (baibiche - soacra)
Imaginea feminină a unei soacre, baybiche, cărui arhetip feminin poate fi atribuit? (Madona femeie)
Pentru poporul kârgâz, care versiune a arhetipului feminin va fi tradițională și acceptabilă?
Ce putem concluziona?
*Întrebări orientative:
Inițial, din copilărie, Jamila a fost caracterizată de trăsături masculine,„ceva ascuțit, uneori nepoliticos.”
Dar să ne amintim ce a dorit și a visat fata din portretele tale verbale cu semnificația numelui „frumoasă” și care avea nevoie de sprijin?(un om puternic în apropiere, dragoste, sprijin).
Din nou apare o contradicție: imaginea creată după nume nu se potrivește cu imaginea lui Jamila din complot.
Să ne amintim cine o sună pe Jamila Jamaltai? (Daniyar)
Și cine este EA pentru EL? (iubit, dragă, el o înțelege ca nimeni altcineva și este reciproc)
Numele Jamaltai, în ciuda faptului că se întoarce la un nume masculin și realizează tocmai acea latură „bărbătească” a lui Jamili, tradus din arabă, ne amintim, înseamnă „sclav al lui Allah”.
Și acest sclav...? (o persoană supusă, gata să slujească, o persoană care și-a călcat peste mândria)
(+ ADAUGĂ LA TABILĂ„Sclavul lui Allah” pe HÂRTIE ROZși COLUMN MIX, MAKE ONE) pentru a demonstra modul în care contrariile se potrivesc într-o singură imagine.
7. Lucrul cu imagini masculine, desen verbal.
Să revenim la citatul cu care am început lecția:
Îi voi desena pe Jamila și Daniyar. Mi-am închis ochii și mi-am imaginat foarte exact pe Daniyar și Jamila așa cum le-aș fi portretizat. Părea că ai luat o pensulă, vopsele și pictură.
Aproape că l-am desenat pe JAMIL, vom desena o imagine masculină...
Băieți opțiunea 2,care a creat portretul unui bărbat al cărui nume în arabă înseamnă Cum este el?
(ascultați opțiunile pentru portrete verbale: puternic, cu umeri largi, scurt, amabil, gata de ajutor etc.)
Poți ghici ce personaj din povestea lui Aitmatov „Djamila” este descris acum?(opțiunile Daniyar, Kichine bala, Sadyk etc., cel mai probabil Daniyar)
De ce Daniyar? (este sincer, asta se vede in melodiile lui, in relatie cu Jamila)
Să-i păstrăm numele secret deocamdată.
Băieți 1 opțiune,care a descris un om al cărui nume era tradus din limba turcă– din turcă „darul soarelui”, „deținătorul cunoașterii”.Cum este el? Cine este el?
(ascultăm variante de portrete verbale: încrezător în sine, poate că este profesor sau antrenor, este misterios, misterios, chipeș, înalt etc.)
Probabil și Daniyar, urmând logica analizei numelui Jamil.
De ce Daniyar? (știe ceva adevăr, știe multe despre țara natală, despre război, despre oameni etc.)
Deci, este adevărat: ultima imagine masculină esteDaniyar este un bărbat al cărui nume se traduce prin „darul soarelui”. si aici imaginea anterioară este Sadyk. Soțul legal al Jamilei. Cel de la sfârșitul scrisorii din față„Aparent grăbit, Sadyk a adăugat: „Îi trimit și salutări soției mele Jamila...”
Cum este implementată semantica numelui în această imagine?„adevărat”, precum și „credincios, devotat, sincer, sincer”.
Să ne uităm la text:
Asta este. De ce Sadyk nu este soț, de ce nu este stăpân? Primul călăreț din sat!
Trădător! - îmi strigă Sadyk în față. (a strigat kichine-bala când a văzut videoclipul desenului său înfățișând pe Jamili și Daniyar)
A scrie scrisori adresate soției tale este pur și simplu incomod, chiar indecent. Nu numai Sadyk, ci și orice bărbat care se respectă așa crede. Da, aici nu e nimic de interpretat, așa a fost în sat și nu numai că nu a fost supus discuției.
Deci, cum este realizat sensul numelui „Adevărat”?(în contextul poveștii înseamnă „real”, „legitim” soț al lui Jamila)
Loial și dedicat? Cui sau ce este loial Sadiq?
(„devotat” și „credincios” tradițiilor poporului său, kirghiz, călăreț, aceasta, printre altele, decurge din scrisoarea sa către rudele sale)
Să revenim la Daniyar.Numele lui se traduce ca„darul soarelui” și „posesor de cunoștințe”
Acum vă rog să scrieți asocierile voastre cu cuvântul"Soare"
Asocieri cu sintagma „darul soarelui”
PE TABOLĂ O COLONAN lângă postarea lui JamiliPE HÂRTIE ALBASTRĂ: DANIYAR, „DARUL SOARELE”, „POSEȘOR DE CUNOAȘTERE”, „ÎNȚELEPT”, „BINE”, „PUTERARE”, + mai târziu „ALLAH)
Asocieri cu cuvântul „soare”? (opțiuni care au sunat:lumină, căldură, lider, de neînțeles, zeu). „Darul Soarelui”? (opțiuni: căldură, mâncare, viață)
Majoritatea kârgâzilor sunt reprezentanți ai ce religie? (musulmani)
Cum îl numesc musulmanii Dumnezeu?(Allah)
PE TABILĂ ÎN COLONA lui „Daniar” -„ALLAH”
- Ne uităm la tablă (la coloana din Jamilya) - „sclavul lui Allah”. Unul dintre semnificațiile numelui Jamaltai, numele Daniyar numit Jamilya, este „sclavul lui Allah”.
Ce legătură vedeți între aceste două imagini: Jamila și Daniyar? Până aici la nivelul semanticii numelor.(El este Dumnezeu, Allah. Ea este sclava lui Allah. Sunt perfecți unul pentru celălalt. Poate că sunt destinați unul altuia în rai)
Și din nou ne întoarcem la citatul nostru laitmotiv repetat (băiete):
Îi voi desena pe Jamila și Daniyar. Mi-am închis ochii și mi-am imaginat foarte exact pe Daniyar și Jamila așa cum îi voi portretiza. Mi s-a părut că luați o pensulă, vopsele și vopseau.\
LA TABĂ: PORTRETE CULOARE ALE JAMILIEI din filmul Irinei Poplavskaya „Djamilya” (1969).
8. Reflecție cu concluzii (ca parte a unei lecții de atelier):
Băiatul, Kichine Bala, și-a desenat „dzhene” - Jamila. Învățăm acest lucru din textul poveștii și din filmul Irinei Poplavskaya „Djamilya” (1969).
PE TABĂ: PORTRETE CULOARE ALE JAMILIEI DIN FILM
El a desenat și acea poză,„Visez de mult timp. Nu este greu de ghicit că această imagine îi înfățișează pe Daniyar și Jamila. Ei merg pe un drum de stepă de toamnă. În fața lor este o distanță mare și luminoasă.”Şi…?
Ai acest citat pe bucățile tale de hârtie – este ultimul. Final.
Să completăm această imagine. Ce fel de Jamilia și Daniyar sunt ei? Ce îi înconjoară? Ce culori? Cum merg ei? Ține de mână? Vorbesc ei? Despre ce? Daniyar canta? Despre ce este melodia lui?
ÎN FUNDAL este un cântec de leagăn kârgâz care a fost jucat la începutul lecției.
(ascultăm răspunsurile, printre variante: merg împreună, umăr la umăr, cu fața noastră, vedem că Damilya zâmbește, Daniyar îi spune ceva tandru; au mers împreună, dar deodată Jamilya, în felul ei caracteristic, brusc aleargă în direcția , peste luncă, Daniyar o ajunge din urmă, sunt liberi, aleargă și râd, merg cu spatele la noi, de-a lungul drumului, ținându-se de mână culorile sunt verde, galben, cerul stins; , etc.)
CONCLUZIE:
Astăzi, la clasă, ne-am creat propriile picturi folosind desenul de cuvinte: portretele lui Jamila și Daniyar separat și împreună(peisaj cu două figuri ca Renoir?). Picturile noastre s-au dovedit a fi voluminoase, profunde, multicolore, folosind diferite materiale, vopsele și texturi. Modul în care Chingiz Aitmatov și-a creat personajele din povestea „Djamila” și felul în care le-am văzut și recreat.
Mulțumesc pentru lecție!
24. Originalitatea tematică și artistică a povestirii lui Ch. Aitmatov „Djamilya”.
Chingiz Aitmatov a petrecut foarte mult timp definindu-se în literatură, căutând eroi, teme, intrigi. Eroii săi sunt muncitori sovietici obișnuiți care cred cu fermitate în strălucirea,începuturi bune
create cu participarea lor cea mai activă la viață. Aceștia sunt oameni puri și onești, deschiși la tot ce este bun în lume, de încredere în afaceri, înalți în aspirațiile lor, direcți și sinceri în relațiile cu oamenii. Astfel, în poveștile „Djamilya” (1958), „Plopul meu în eșarfă roșie” (1961), „Primul profesor” (1962), armonia, puritatea și frumusețea sufletelor și gândurilor eroilor sunt simbolizate prin plopii cântători, lebedele albe de primăvară de pe lacul Issyk-Kul și acest lac albastru însuși este înconjurat de un guler galben de țărmuri nisipoase și un colier alb-albăstrui de vârfuri de munte. Cu sinceritatea și directitatea lor, personajele găsite de scriitor păreau să-i sugereze modul de narațiune – emoționat, ușor optimist, intens confidențial și, de multe ori, confesional.
În poveștile „Djamilya” și „Primul profesor” Aitmatov surprinde bucăți strălucitoare de viață, strălucitoare de bucurie și frumusețe, în ciuda dramei interne care le pătrunde.
Dar acestea au fost tocmai piesele, episoadele vieții despre care a vorbit sublim.
Din acest motiv, criticii au sunat
În această nuvelă, predomină un sentiment foarte valoros pentru scriitor: disponibilitatea interioară de a accepta plenitudinea și diversitatea uimitoare a vieții, naturalețea fiecărei mișcări mentale, care provine din încrederea organică în demnitatea cuiva, în umanitatea proprie. Respirația liberă și ușoară se simte în această proză ușor naivă, de încredere. Este lipsit de apărare împotriva dogmelor criticii normative; aceasta este proză deschisă - deschisă blasfemiei și admirației; este neconsiderat de larg deschisă la bârfele, judecățile și opiniile umane. Este organic și necondiționat, ca viața însăși: o poți accepta sau nu, dar există ca un fapt imuabil al dezvoltării literare.
Aceasta este o poveste despre dorința eternă și nesățioasă a omului de libertate. A devenit un imn la libertate, o poveste mică, deși nesfârșită în ambiguitatea ei, „Jamila”. Încă tânărul scriitor a atins în această simplă poveste nodul complex al pasiunilor eterne umane, care în fiecare etapă de dezvoltare socio-politică capătă trăsături unice specifice.
În „Jamila” poziţia scriitorului este afirmată ferm şi hotărât; este atent la manifestările vieții adevărate și, în același timp, tot ce este inert, filistin, programat în natura umană îi este străin. Tema artei, dezvăluită în cântecele lui Daniyar, a devenit fundamental pentru tânărul scriitor determinându-și drumul în literatură. Aceste cântece transformă sufletul uman, dezvăluie oamenilor izvoarele adânci ale sensului vieții lor și, în același timp, oferă omului un sentiment de libertate în această lume plină de vechi obiceiuri, convenții și prejudecăți, tribale, de clasă, naționale.
Încă de la primele pagini ale poveștii, Jamila apare la prima vedere ca o noră obișnuită, muncitoare, dibăcită și care nu încalcă obiceiurile tribale și familiale.
Poate că la ea găsești puțin mai multă autonomie și independență decât în altele, dar acest lucru se explică prin faptul că ea, fiica unui păstor din satul Bakair, obișnuiește să conducă turmele împreună cu tatăl ei, să înșau și să spargă cai. și participând la cursele naționale de cai din Kârgâz. Desigur, naratorul Seit își amintește de povestea lui Jamili și a lui Daniyar câțiva ani mai târziu, cunoscând sfârșitul iubirii lor și, prin urmare, evidențiază anumite trăsături din personajul eroinei care, după cum i se pare, au determinat comportamentul și alegerea îndrăzneață a lui Jamili, dar apoi , în vara fierbinte a lui patruzeci și trei, ea nu prea s-a remarcat printre semenii ei, dacă ținem cont de aspectul ei emoțional și spiritual.
Frumos, zvelt, jucăuș, tânăr, cu limbă ascuțită.
Seyit respectă vechile obiceiuri ale clanului adat, conform cărora toți colegii de trib erau considerați rude. Fără o urmă de ironie, el descrie viața împreună a două familii, Casa Mare și Casa Mică, relația cu propria sa mamă și cu mama mai tânără; După ce patru frați au mers pe front (dintre care doar doi au fost frați), el se simte a fi susținătorul și protectorul a două familii. El o iubea mult pe Jamila, iar ea îl iubea. Dar iată un detaliu interesant: „nu îndrăzneau să-și spună pe nume”, deoarece oamenii din aceeași familie nu trebuiau să facă acest lucru. Jamila pentru Seit a fost „jene” - soția fratelui ei mai mare, iar Seit pentru Jamila a fost fratele mai mic al soțului ei, „kaini”.
Destul de serios, Seit încearcă să o protejeze pe Jamila de avansurile enervante ale băieților adulți din sat, foști dandi - în asta își vede și datoria, prescrisă de obiceiurile tribale.
Și, probabil, pentru că povestea este spusă pe buzele unui om care a păzit cu zel obiceiurile adatului, actul curajos al lui Jamili pare și mai nesăbuit, iar influența artei lui Daniyar este și mai irezistibilă, Pentru a înțelege semnificația profundă a ceea ce s-a întâmplat, trebuie să țineți cont de banalitatea exterioară, apoi de banalitatea lui Daniyar. Un soldat înalt și aplecat șchiopătând piciorul stâng
, era retras și tăcut.
Acestea sunt personajele principale care apar în fața cititorului la începutul poveștii. Relația dintre cei doi – Seit și Jamila – este clară încă de la primele pagini. Se iubesc ca pe niște rude, ca fratele și sora, deși Seit simte ceva mai mult pentru „jenya” lui: are o dragoste de adolescență pentru o tânără femeie frumoasă. El urmărește cu prudență „privirile ciudate și persistente” ale lui Daniyar când se uită la „dzhene”-ul său. Seit observă „admirație mohorâtă” în aceste priviri: „Și era ceva amabil, atot-iertător în privirea lui, dar am deslușit în el și o melancolie încăpățânată, ascunsă”.
Relația dintre Jamila și Daniyar este mai complexă.
În acea primă dimineață pe lek, Daniyar a fost lovit de „hotărârea și chiar încrederea în sine sfidătoare a lui Jamili”. Era vizibil stânjenit când ea, fără nicio ezitare, i-a sugerat să ducă sacii de cereale împreună în mâinile lui împreunate. „Și apoi, de fiecare dată când aduceau pungile, strângându-și strâns mâinile, iar capetele aproape atingându-se, am văzut”, își amintește Seit, „cât de dureros era Daniyar, cât de încordat își mușca buzele, cum încerca să nu arate. la fața Jamilei.” . Aceasta este prima cunoștință a eroilor noștri. Apoi începe povestea lor de dragoste. Chinviz Aitmatov, intenționând să arate într-o nuvelă acest sentiment uman cel mai intim și în același timp cel mai obișnuit, a înțeles, desigur, ce sarcină creativă grea îi stătea în fața lui, artistul. Timp de aproape trei mii de ani, literatura și alte forme de artă - pictură, sculptură, teatru, muzică - au explorat și au glorificat iubirea. Scriitorul a ales un complot rar, neobișnuit, dar ultima picătură, care a dus la cristalizarea instantanee a ideii creatoare, a fost fericita idee de a-l face pe tânărul, aspirant artist Seit, care provine din același sat Kurkureu, naratorul. Această tehnică semnificativă, în primul rând, l-a eliberat pe scriitor de nevoia de a introduce detalii detaliate și scene de dragoste care sunt obligatorii într-o prezentare obiectivă și, în al doilea rând, a ajutat la exprimarea conceptului artistic complex al poveștii, care nu se reduce în niciun caz la minunata poveste
Nu vedem apariția sentimentelor în inima lui Jamila. La fel, nu știm cum s-a îndrăgostit Daniyar, ce l-a captivat la Jamila. Pe ultimele pagini ale povestirii auzim doar câteva cuvinte tandre rostite de îndrăgostiți unul altuia în acea noapte furtunoasă. Înainte de a arăta șocul emoțional trăit de Jamila și Seit din piesele lui Daniyar, este important ca scriitorul să dezvăluie baza morală a talentului cântăreței, să simtă caracterul unui artist singuratic, deocamdată, de sine stătător. Pentru a face acest lucru, autorul introduce un episod memorabil cu un sac de șapte lire de cereale, pe care Seit și Jamila, neobservați, de dragul unei glume, l-au strecurat lui Daniyar.
Nu știau că Daniyar își va lua gluma destul de în serios. „Stătea pe șezlong, examinând îngrijorat geanta și, se pare, se gândea ce să facă cu ea. Apoi s-a uitat în jur și, observând cum Jamila s-a înecat de râs, s-a înroșit profund: a înțeles ce se întâmplă.” Daniyar nu a cerut ajutor, așa cum se așteptau Seit și Jamilya, ci și-a pus geanta pe spate și o duse pe pasarelă.
A început doar să se sprijine mai tare de piciorul rănit. Gluma lui Jamili s-a transformat într-un act imoral. Ea a încercat să corecteze situația, l-a ajuns din urmă pe Daniyar și a strigat: „Aruncă geanta, doar glumeam!”
„Când Daniyar a cântat, l-am văzut însuși, un băiețel, rătăcind pe drumurile stepei. Poate că atunci s-au născut în sufletul lui cântece despre patria sa? Sau poate când a mers de-a lungul milelor de foc ale războiului? - așa vorbește Seit în detaliu despre impactul artei lui Daniyar asupra ascultătorilor săi, în principal, totuși, asupra lui însuși. Percepția lui Jamili poate fi judecată doar după experiențele lui Seit. În prima noapte Jamila l-a ascultat în timp ce stătea pe șezlong. Fata nu s-a repezit după Daniyaram când acesta a terminat brusc de cântat și a trimis caii în galop.
„În timp ce stătea cu capul plecat pe umăr, a rămas așezată, de parcă încă ascultă sunetele nemișcate care plutesc undeva în aer. Daniyar a plecat, iar noi, și-a amintit Seit, n-am rostit niciun cuvânt până în sat. Și a fost necesar să se creeze?
Dar după câteva zile, Seit observă schimbări complet lipsite de ambiguitate în „gem”. „Și cât de brusc s-a schimbat Jamila! - spune el „Parcă acel râs plin de viață și imbucurator nu ar fi fost acolo.” O tristețe strălucitoare de primăvară îi întunecă ochii plictisiți. Pe drum, se gândea constant la ceva. Un zâmbet vag, visător, i-a rătăcit pe buze, s-a bucurat în liniște de ceva bun despre care numai ea știa... S-a ferit de Daniyar, nu l-a privit în ochi.”
Odată ajunsă la curent, Jamila s-a oferit să-i spele tunica lui Daniyar: „Ți-ai dat jos tunica, sau așa ceva. Lasă-mă să spăl rufele!”
Și într-o seară, când în melodia lui Daniyar „era atât de multă melancolie și singurătate tandră, sinceră, încât lacrimile mi-au venit în gât din compasiune și compasiune pentru el”, într-o seară Jamila, mergând, ca de obicei, de-a lungul stepei din spatele lui Daniyar, „a ridicat. capul, a sărit în șezlong în timp ce acesta se mișcă și s-a așezat lângă el... Daniyar a cântat, părând că nu l-a băgat în seamă pe Jamili lângă el... Mâinile i-au căzut relaxate, iar ea, agățată de Daniyar, și-a rezemat ușor capul de umărul lui. Numai pentru o clipă, ca întreruperea unui pater cu pinteni, vocea lui tremura – și sună cu o vigoare reînnoită. A cântat despre dragoste.”
Acesta este punctul culminant al melodiei lui Daniyar. În acel moment, Seit a văzut doi îndrăgostiți în stepa largă, sub cerul înstelat.
Aceștia erau cu adevărat „oameni noi, fără precedent”: ochii lui Daniyar păreau să strălucească în întuneric; Jamila, „atât de tăcută și timidă, cu lacrimi sclipind pe gene”, se lipi de el. În acea seară, șocatul Seeckt a înțeles în sfârșit pentru prima dată ce îl chinuia - și-a înțeles chemarea de artist.
Scriitorul a înțeles că narațiunea nu poate fi păstrată mult timp pe această notă lirică pătrunzătoare, altfel ar fi amenințată atât de dulceață, cât și de pompozitate. Și încheie brusc cântecul lui Daniyar - în momentul în care Jamila, ca într-o obsesie, brusc „l-a îmbrățișat impulsiv, dar s-a tras imediat înapoi, a înghețat pentru o clipă, s-a repezit în lateral și a sărit de pe șezlong”.
Muzica se termină, iar scriitorul își întoarce din nou eroii pe pământ, în condiții reale de zi cu zi. Jamila, cu severitate, abia ținându-și lacrimile, îi ceartă pe Daniyar, care stătea în tăcere și pe Seit, care o privea, care a fost surprins de schimbarea bruscă a dispoziției „dzhenei” lui.
Mai târziu, câțiva ani mai târziu, avea să adauge cu bună știință: „Dar nu merita deloc ghicit: nu i-a fost ușor, pentru că are un soț legal, în viață, undeva într-un spital din Saratov”.
Ea a înțeles inferioritatea și superficialitatea atitudinii soțului ei Kadyk față de ea, care în fiecare scrisoare din partea armatei, după ce s-a înclinat în fața tuturor rudelor și bătrânilor satului, a adăugat singura frază adresată soției sale: „Și trimit și salutări mele. soția Jamila...” Și are dreptate când îi spune lui Daniyar despre soțul ei: „Nu m-a iubit niciodată. A adăugat chiar și o plecăciune și apoi chiar la sfârșitul scrisorii.
Nu am nevoie de el cu dragostea lui tardivă, lasă-l să spună ce vrea!”
Deci a trebuit să se facă alegerea între dragoste și o căsnicie rece și familiară. Adevărat, de partea lui Kadyk erau tradițiile de secole ale relațiilor de clan, reglementările dure ale adat-ului musulman, forța enormă a obiceiului și așa-zisa opinie publică a locuitorilor satului. Chiar și în primele pagini ale poveștii, Seit a povestit cum mama cea mare a visat în secret să o pună într-o zi pe Jamila în locul șefului Casei Mari, făcând-o ca ea, „o amantă puternică, aceeași ba6iche, păstrătoarea vatra familiei.” „Mulțumesc lui Allah, fiica mea”, a învățat mama pe Jamila, „ai ajuns într-o casă puternică și binecuvântată.
Aceasta este fericirea ta. Fericirea unei femei este să nască copii și să aibă prosperitate în casă. Și tu, slavă Domnului, vei avea tot ce am dobândit noi, bătrânii, nu-l vom lua cu noi în mormânt”. Și după ce Jamila a părăsit satul Kurkureu, sătenii ei i-au condamnat în unanimitate acțiunea: „Este o proastă! A părăsit o astfel de familie, călcată în picioare fericirea ei!.. Ce a pus ochii, se întreabă? Până la urmă, tot ce are el este un pardesiu și cizme găurite!... Ei bine, frumusețea îi va veni în fire, dar va fi prea târziu.” Dar după plecarea lui Jamila, vechiul 6ay6iche, șeful Caselor Mari și Mici, s-a ofilit și s-a estompat în interior. Este la fel de important ca procesul dificil de apariție a unei noi morale și a noilor relații umane să continue chiar și după plecarea lui Jamili., Seit nu mai putea tolera relațiile fără aripi și banale din familie, nu putea auzi declarațiile plate și vulgare ale lui Osmon și Kadyk, oameni limitati, cu mintea îngustă. El și-a amintit adesea „jame” și Daniyar au rămas pentru Seit un exemplu de înălțime morală și de poezie.
„Și aveam o dorință insuportabilă”, recunoaște Seit, „de a ieși la drum, de a ieși, ca ei, cu îndrăzneală și hotărâre pe o cale dificilă spre fericire.”
Tonul narativ al lui „Jamili” nu este deloc clar: povestea iubirii triumfătoare și a artei triumfătoare este pătrunsă de tonuri dramatice, tragice. Acest sentiment este creat probabil de faptul că la sfârșitul poveștii imaginile unei Case Mari prospere sunt înlocuite cu lupte dramatice ascuțite. Fiii bătrânei mame kirghize, Baybiche, au fost uciși în război, iar Jamilya și Daniyar părăsesc satul. Cu o geantă pe umeri, Daniyar a mers impetuos, cozile pardesiului său deschise biciuindu-se de vârfurile prelate ale cizmelor sale uzate. Jamila, purtând o eșarfă albă și o jachetă de catifea matlasată, a mers lângă el, ținând cureaua genții lui Daniyarov.
În „Jamila”, scriitorul a ales să privească lumea cu ochii deschiși, fără a respinge întorsăturile capricioase și neașteptate ale vieții. O poveste-întrebare, o poveste-meditație, o poveste care amintește de un cântec liric de o gamă largă dramatică - așa a apărut „Djamilya”.
| " |
„Jamila” a fost descoperirea fericită a scriitorului.
Acum 55 de ani a fost publicată povestea lui Ch. Aitmatov „Djamilya”. Perioadele istoriei care sunt egale ca lungime calendaristică sunt departe de a fi egale în ceea ce privește intensitatea dramatică a evenimentelor și încărcătura de noutate socio-psihologică. De aici diferențele în gradul de ascuțițe și rapiditate cu care una sau alta epocă își lasă amprenta asupra aspectului artiștilor pe care îi produce, asupra naturii intereselor și aspirațiilor lor creative. Chingiz Aitmatov s-a născut în 1928 într-o lume lipsită de stabilitate și idilă. În timpul copilăriei sale, el a putut încă observa nomazi populari în regiunile muntoase din Kârgâzstan: „ Am prins acești ochelari strălucitori la sfârșit, apoi au dispărut odată cu trecerea la viața așezată " Modul antic de viață se schimba, destinele umane se schimbau. Aitmatov a făcut primii pași în domeniul scrisului în anii cincizeci, când țara era în proces de depășire a consecințelor cultului personalității. Înalta ascensiune socială a adus o mare revigorare literaturii și artei. În arta sovietică, atenția acordată conflictelor reale ale realității și problemelor complexe a crescut., la personalitatea unui contemporan, caracterul său moral. Deja în povestirile timpurii ale lui Aitmatov au vorbit despre ceva nou în viața satului kârgâz; despre nașterea unei atmosfere de concurență a forței de muncă pe câmpurile fermelor colective; despre succesele și eșecurile tinerilor eroi pe calea autoafirmării în viață și acolo apare imaginea unei femei kârgâze moderne, cu un simț crescut al stimei de sine, cu dorința de participare egală la afacerile sociale și industriale. Povestea" Jamila„A adus lui Aitmatov întreaga Uniune și, ulterior, faima europeană. Tema războiului din această lucrare apare în impactul său indirect asupra vieții satului kârgâz, relațiile publice și personale ale oamenilor, sentimentele și destinele lor. Deja în alegerea ciocnirilor vieții, natura acoperirii lor, se simțea dorința autorului de a merge împotriva tiparelor și canoanelor predominante în literatură, ceea ce ne-a obligat să „nu observăm” unele dintre faptele și fenomenele negative ale realității, pentru a evalua fără ambiguitate, într-un spirit plat-moralizator, problemele complexe ale relațiilor intra-familiale, mișcările cele mai interioare ale inimilor umane. IN " Jamila„Tânăra trece prin drama unei ruperi cu trecutul, dar principalul nu este asta, nu confruntarea ei. mediu, dar în procesul apariției și triumfului iubirii pentru Daniyar, în descoperirea reciprocă de către acești oameni. De la bun început, Jamila i se pare cititorului ca fiind îndrăzneață, independentă și îndrăzneață. Aceasta este o femeie care a crescut într-un sistem nou pentru ea, sentimentul dobândirii bogăției spirituale este mai important decât lupta internă cu dictatele datoriei familiei, poruncile adat. Cititorul vede și evaluează tot ce se întâmplă între ea și Daniyar prin ochii tânărului Seit. Trezirea talentului artistului în el dă naștere bucuriei empatiei pentru frumusețea și generozitatea sentimentelor oamenilor care sunt capabili de „ cântați cu sufletul - nu doar cu vocea„, îl face pe adolescent să se ridice peste propria pasiune pentru Jamila. Autorul uneia dintre monografiile despre prozatorul kârgâz Vl. Voronov notează că unicitatea percepției și refracției scriitorului asupra tradiției constă în faptul că el „ a fuzionat tema dragostei și tema artei, subliniind astfel natura creativă, creativă a iubirii. Prin urmare, pentru a înțelege conceptul holistic al lui Aitmatov despre iubire ca creativitate, analiza este la fel de importantă transformare spirituală si Jamili si Seita. În acest sens, imaginea naratorului, Seit, poartă, probabil, principala încărcătură ideologică și artistică în procesul de realizare a planului scriitorului.».
Puteți face cunoștință cu lucrările lui Ch Aitmatov în departament ficţiune, camera 311, camera A.
Răspuns de la Floarea verde[guru]
Jamila este o imagine a unei femei care nu a fost atât de explorată în proza literaturii orientale de către nimeni înaintea lui Aitmatov. Ea este o persoană vie, născută chiar din țara Kârgâzstanului. Înainte de apariția lui Dani-yar, Jamila trăia ca un pârâu legat în gheață. Datorită tradițiilor vechi de secole ale „curților mari și mici”, nici soacrei, nici soțului ei Jamila Sadyk nu îi trece prin minte că primăvara soarele poate trezi acest curent invizibil. Și poate să clocotească, să clocotească, să fiarbă și să se grăbească în căutarea unei ieșiri și, negăsind-o, nu se va opri la nimic, grăbindu-se spre o viață liberă. În povestea „Djamilya”, într-un nou, subtil și cu mare tact interior, Ch Aitmatov rezolvă problema ciocnirii noului cu vechiul, stilul de viață patriarhal și socialist și viața de zi cu zi. Această problemă este complexă, iar când au încercat să o rezolve direct, personajele s-au dovedit a fi incomplete și nu a existat persuasivitate psihologică. Ch. Aitmatov a evitat cu bucurie acest dezavantaj. Seit, în numele căruia se spune povestea, își respectă mama, sprijinul familiei. Când toți bărbații din „curțile mari și mici” merg în față, mama cere celor care au rămas „răbdare cu oamenii”. În înțelegerea ei a lucrurilor, ea se bazează pe o experiență vastă de viață și pe tradiții epice. Autoarea nu aruncă un singur reproș adresa ei. Iar fundamentele patriarhale, inerția, filistinismul, acoperite cu mucegaiul prosperității, sunt subtextuale evidențiate de autor, iar în cele din urmă devine clar pentru cititor că toate acestea pun presiune asupra individului, îl privează de frumusețe, libertate și putere. Dragostea lui Daniyar și Jamili nu numai că a expus rădăcinile morale și sociale ale acestui filistinism, dar a arătat și modalitățile de a-l învinge. Dragostea din poveste câștigă lupta împotriva inerției. Atât în această lucrare, cât și în cele ulterioare, Aitmatov afirmă libertatea personalității și a iubirii, pentru că fără ele nu există viață. Puterea influenței artei reale asupra sufletului uman este clar dezvăluită în soarta tânărului Seit. Un adolescent obișnuit Ail, care diferă de semenii săi poate prin puterile sale puțin mai mari de observație și subtilitatea spirituală, începe brusc să vadă lumina sub influența cântecelor lui Daniyar. Dragostea lui Daniyar și Jamili îl inspiră pe Seit. După ce au plecat, el mai rămâne în satul Curkureu, dar nu mai este același adolescent. Jamila și Daniyar au devenit pentru el întruchiparea morală a poeziei și a iubirii, lumina lor l-a condus pe drum, el i-a declarat hotărât mamei sale: „Mă duc să studiez... Spune-i tatălui tău. Vreau să fiu artist”. Aceasta este puterea transformatoare a iubirii și a artei. Acest lucru este afirmat și apărat de Ch. Aitmatov în povestea „Dzhamilya”.
Semnificațiile cărților de tarot
Jeanne d'Arc: scurtă biografie
Semnificațiile cărților de tarot
Exerciții de echipă pentru a stimula creativitatea de la designerii, analiștii și experții UX Foursquare
Chakrele și karma
