Dragostea pentru Caucaz și interesul profund față de particularitățile vieții munților sunt reflectate în multe dintre lucrările lui L.N. Tolstoi. În același timp, nu există o singură linie în ele în care el denaturează imaginea cecenilor, mentalitatea lor. În timp ce se afla în Caucaz, Tolstoi a studiat limba kumyk, cea mai comună limbă în rândul alpiniștilor musulmani, a înregistrat cântece cecene și a învățat să călărească. Printre alpiniști găsește mulți oameni minunați, curajoși și altruiști, simpli și apropiați de natură.

Tolstoi a acordat multă atenție folclorului și etnografiei popoarelor din Caucaz. Viața, obiceiurile, istoria, arta populară și limba lor au fost surprinse de Tolstoi în multe detalii și cu o acuratețe artistică uimitoare.

Deci, în povestea „ prizonier caucazian„Tolstoi a descris perfect viata de zi cu zi montanii, imagini cu bărbați și femei, viața, obiceiurile și unele ritualuri ale muntenilor, îmbrăcămintea, obiectele de uz casnic, relațiile și trăsături caracteristice. Prin gura ofițerului Zhilin, care a fost capturat de alpiniști, scriitorul ne spune detalii foarte interesante despre viața liniștită a satului de munte: „...în dreapta este o colibă tătărească, alături de ea doi copaci. Un câine negru stă întins pe prag, o capră cu copii se plimbă - le zvâcnește cozile. ...de sub munte vine o tânără tătără, îmbrăcată cu cămașă colorată, curea, pantaloni și cizme, capul e acoperit cu un caftan, iar pe cap este un ulcior mare de tablă cu apă. Merge, îi tremură spatele, se apleacă, iar micuța tătară îl conduce pe bărbatul bărbierit în doar cămașă de mână.”

În această poveste, Tolstoi descrie în detaliu imaginile unor munteni, hainele și trăsăturile lor caracteristice: „... un tătar de ieri, cu barbă roșie, purtând o îmbrăcăminte de mătase (îmbrăcăminte exterioară), un pumnal de argint la centură și pantofi. pe picioarele goale. Pe cap este o șapcă înaltă, neagră, de miel, îndoită... încă una, mai scurtă, negricioasă. Ochi negri, deschisi, roșii. Barba este mică, tunsă, fața veselă, totul râde. Cea negricioasă este îmbrăcată și mai bine: un beshmet de mătase albastră, cu împletitură (petic, împletitură - auriu sau argintiu). Pumnalul de pe centură este mare, argintiu, pantofii sunt roșii, maroc, împodobiți și cu argint. Iar pe pantofii subțiri sunt și alți pantofi groși. Pălăria este înaltă, din piele de miel albă. ... cel negricios este iute, vioi și umblă așa, tot pe izvoare, a mers drept până la Zhilin, s-a ghemuit, și-a dezvăluit dinții, l-a bătut pe umăr, a început să bolborosească des, adesea în felul lui. , face cu ochiul, clacă pe limbă.”

Și iată o descriere a unui alt montan: „Era mic de statură, avea un prosop alb înfășurat în jurul pălăriei. Barba și mustața sunt tunse și albe ca puful; iar fața este încrețită și roșie, ca o cărămidă; nasul este agățat, ca un șoim, iar ochii sunt cenușii, supărați și nu sunt dinți - doar doi colți. Obișnuia să meargă în turban, proptindu-se cu cârja, ca un lup care se uită în jur. De îndată ce o vede pe Zilina, va sforăi și se va întoarce.”

Tolstoi a descris perfect imaginea unei fete cecene, înfățișarea și hainele ei: „A venit în fugă o fată, slabă, slabă, de vreo treisprezece ani și fața ei arăta ca una neagră. Se pare că este o fiică. Ochii ei sunt de asemenea negri, deschisi si fata e frumoasa. Îmbrăcat cu o cămașă lungă, albastră, cu mâneci largi și fără centură. Există ornamente roșii pe tiv, piept și mâneci. Pe picioare sunt pantaloni și pantofi, iar pe pantofi sunt alții, cu tocuri înalte, pe gât este un monisto (un colier din mărgele, monede sau pietre colorate), toate din cincizeci de dolari ruși. Capul este gol, împletitura este neagră, iar în împletitură este o panglică, iar pe panglică sunt atârnate plăci și o rublă de argint... ea a adus un ulcior de tablă. Ea a dat apa, s-a ghemuit și s-a aplecat peste tot, astfel încât umerii i-au căzut sub genunchi. Ea vede, ochii ei sunt deschiși, se uită la Zhilin, cum bea, de parcă ar fi un fel de animal.”

În lucrările sale, Tolstoi introduce cititorul în imaginile femeilor cecene, arătându-le trăsăturile caracteristice, îmbrăcămintea, comportamentul și locul într-o familie de munte: „O soție era Sado, aceeași femeie bătrână și slabă care așeza pernele. Cealaltă era o fată foarte tânără, în pantaloni roșii și o mânecă verde, cu o perdea făcută din monede de argint acoperindu-i tot pieptul. La capătul ei nu lungă, dar groasă, împletitură neagră, care se întindea între umerii spatelui ei subțire, atârna o rublă de argint; aceiași ochi negri și coacăze ca cei ai tatălui și ai fratelui său scânteiau veseli în chipul tânăr, care încerca să fie sever. Nu s-a uitat la oaspeți, dar era clar că le simțea prezența. Soția lui Sado purta o masă rotundă joasă pe care se aflau ceai, pelgish, clătite în unt, brânză, churek - pâine rulată subțire - și miere. Fata purta un lighean, kumgan și un prosop. Sado și Hadji Murat au rămas tăcuți tot timpul, în timp ce femeile, mișcându-se în liniște în cizmele lor roșii fără talpă, puneau ceea ce aduseseră în fața oaspeților.”

În Caucaz, Tolstoi a fost șocat de frumusețea naturii, neobișnuirea oamenilor, modul lor de viață, modul de viață, obiceiurile și cântecele. Jurnalele și scrisorile scriitorului consemnează observațiile sale despre viața cecenilor și cazacilor. El a căutat să înțeleagă morala, obiceiurile și spiritualitatea popoarelor locale și să-și facă propria judecată. Tolstoi a fost primul care a familiarizat cititorul rus cu conținutul interior al locuințelor de munte, descriind în detaliu starea interioară și decorarea saklyei, ca și cum ar fi examinat-o cu propriii ochi din interior. Citim despre asta în povestea „Prizonierul Caucazului”: „Camera este bună, pereții sunt mânjiți lin cu lut. În peretele din față sunt stivuite jachete de puf colorate, covoare scumpe atârnă pe laterale, pe covoare sunt pistoale, pistoale, carouri - totul în argint. Într-un perete este o sobă mică la nivelul podelei. Podeaua este de pământ, curată ca un curent, iar întreg colțul din față este acoperit cu pâslă; sunt covoare din fetru și perne de puf pe covoare.”

Apoi, scriitorul îl familiarizează pe cititor cu modul în care proprietarul sakli primește oaspeții, cu ce îi tratează, cum mănâncă oaspeții, cum se termină acest obicei, stabilit de timp, de a primi și trata oaspeții de către alpiniști: „Și pe covoarele în aceiași pantofi stau tătarii: negru, roșu și trei invitați. La spatele tuturor stau perne de pene, iar în fața lor sunt clătite de mei pe o scândură rotundă, unt de vacă pufos într-o ceașcă și bere tătară - buză - în ulcior. Ei mănâncă cu mâinile lor, iar mâinile lor sunt toate acoperite cu ulei. Tătarii au mâncat clătite, a venit o tătară îmbrăcată cu o cămașă la fel ca a fetei și cu pantalonii; capul este acoperit cu o eșarfă. Ea a luat untul și clătitele și i-a dat o cadă bună și un ulcior cu gura îngustă. Tătarii au început să se spele pe mâini, apoi și-au încrucișat mâinile, s-au așezat în genunchi, au suflat în toate direcțiile și le-au citit rugăciunile.”

În anii săi de serviciu în Caucaz, Tolstoi a acordat o mare atenție colectării și promovării artei populare a cazacilor și montanilor și publicării folclorului cecen. A ascultat cu entuziasm și a înregistrat cântece cazaci și cecene și a urmărit dansurile rotunde festive ale muntenilor. Toate acestea l-au inspirat și fascinat pe Tolstoi. De fapt, el a devenit primul colecționar de folclor cecen.

În 1852, Tolstoi a înregistrat două cântece populare cecene (din cuvintele prietenilor săi ceceni - Sado Misirbiev și Balta Isaev). Ulterior, el a folosit aceste note în lucrările sale. În povestea „Hadji Murat” Tolstoi a introdus două cântece cecene: „Pământul se va usca pe mormântul meu” și „Tu, glonț fierbinte, porți moartea cu tine”. „Totul a fost liniștit. Deodată, de la ceceni s-au auzit sunete ciudate ale unui cântec jalnic:

„Pământul de pe mormântul meu se va usca - și mă vei uita, draga mea mamă! Cimitirul va crește cu iarbă mormântă, iarba îți va îneca durerea, bătrânul meu tată. Lacrimile se vor usca în ochii surorii, iar durerea va zbura departe de inima ei. Dar nu vei uita, fratele meu mai mare, până nu te vei răzbuna pe moartea mea. Nu mă vei uita pe mine și pe al doilea frate al meu până te vei întinde lângă mine”.

Conținutul celui de-al doilea cântec: „Ești fierbinte, glonț, și aduci moartea. Dar nu erai tu sclavul meu credincios? Pământul este negru, mă vei acoperi, dar nu eu te-am călcat în picioare cu calul meu? Ești rece, moarte, dar eu am fost stăpânul tău. Pământul îmi va lua trupul, cerul îmi va lua sufletul.” Tolstoi i-au plăcut aceste cântece. Se cântă încă în Cecenia. Personajul principal al poveștii „Hadji Murad” a ascultat întotdeauna aceste cântece cu ochii închiși, iar când se terminau cu o notă îndelungată, pe moarte, el a spus întotdeauna în rusă: „Cântec bun, cântec inteligent”.

Interesul lui Tolstoi pentru cântecul de munte era profund și constant. A admirat puterea sentimentelor cuprinse în folclorul montan. Tolstoi a folosit cântecele populare ale alpinilor pentru a transmite starea psihologică a eroilor în momentele tragice ale vieții lor. Un alt cântec a fost deosebit de emoționant, al cărui conținut reflecta realitățile acelui timp de război. Cuvintele ei au fost traduse în rusă după cum urmează: „Bravo, a condus baranta din sat în munți, au venit rușii, au dat foc satului, i-a ucis pe toți oamenii. Toate femeile au fost luate prizoniere. Un om bun a venit de la munte: unde era satul, era un loc gol. Nu există mamă, frați, casă; a rămas un copac. Tânărul s-a așezat sub un copac și a plâns. Unul, ca tine, a ramas singur, iar omul a cantat: A, da-mi! Da-la-lai!

Cu un refren atât de jalnic, care captează sufletul, cecenii cântă cântecul din povestea lui Tolstoi „Hadji Murad”: „Da! Dă-i! Da-la-lai! „Cecenii știau că nu vor scăpa și, pentru a scăpa de tentația de a fugi, s-au legat cu curele, genunchi la genunchi, și-au pregătit armele și au cântat un cântec al morții”. Acesta este modul în care motivul național și cântecul popular s-au contopit organic în țesătura povestirii scriitorului.

Tolstoi a scris în 1859 despre influența Caucazului asupra vieții și operei sale: „A fost atât o perioadă dureroasă, cât și o perioadă bună. Niciodată, nici înainte, nici după, n-am ajuns la un gând atât de înalt ca atunci... Și tot ce am găsit atunci va rămâne pentru totdeauna convingere.”

Gândurile lui Tolstoi despre soarta alpiniștilor și, în general, despre o persoană angajată într-o „afacere nedreaptă și proastă - război” au stat la baza întregului ciclu caucazian al lucrării sale. În lucrările caucaziene a luat contur viziunea lui Tolstoi despre viață, război și pace, care sunt opuse. Războiul este condamnat de scriitor pentru că este distrugere, moarte, despărțire de oameni, vrăjmășie între ei, cu frumusețea întregii „lumi a lui Dumnezeu”.

Din toate încercările vieții militare, Tolstoi a scos convingerea: „Scopul meu este bun”. El atrage atenția asupra faptului că, dacă mai devreme mulți militari au văzut romantismul în războiul caucazian, o oportunitate de a se distinge, atunci de-a lungul timpului, în timpul campaniilor militare, au văzut latura ei de zi cu zi, cruzimea și lipsa de valoare. „Ce prostie și confuzie”, gândea Olenin, eroul poveștii „Cazacii”, „un om a ucis pe altul și este fericit, mulțumit, de parcă ar fi făcut cel mai minunat lucru. Nu-i spune nimic că nu există motiv de mare bucurie aici?”

În povestea „Raidul”, el descrie consecințele uimitor de tragice ale raidului trupelor ruse asupra satului montanilor: „Întoarcându-se în satul său, Sado și-a găsit coliba distrusă: acoperișul a fost prăpădit, iar ușa și stâlpii. din galerie au fost arse... Fiul său, frumos, cu strălucirea prin ochii băiatului, a fost adus mort la moschee pe un cal acoperit cu o burqa. Era băionetat în spate. O femeie drăguță, cu părul lasat, cu o cămașă ruptă pe piept, stătea deasupra fiului ei și și-a scărpinat fața până când a sângerat și a urlat neîncetat. Sado, cu târnăcoapă și lopată, a mers cu familia să sape mormântul fiului său. Bătrânul stătea lângă peretele unui saklya prăbușit și tăia un băț. Tocmai s-a întors de la apicultură. Au fost arse cele două stive de fân care erau acolo, caisii și cireșii plantați și îngrijiți de bătrân au fost sparți și arși, cel mai important, toți stupii cu albine au fost arse. Urletele de femei s-au auzit în toate casele și în piață, unde au mai fost aduse două cadavre. Copiii mici urlă împreună cu mamele lor. Vitele flămânde, care nu aveau ce să dea, au răcnit și ele.

Vechii proprietari s-au adunat în piață și, ghemuit, au discutat despre situația lor. Nimeni nu a vorbit despre ura față de ruși. Sentimentul pe care l-au trăit toți cecenii, tineri și bătrâni, era mai puternic decât ura. Nu a fost ura, ci nerecunoașterea acestor câini ruși ca oameni și un asemenea dezgust, dezgust și nedumerire față de cruzimea absurdă a acestor creaturi încât dorința de a le extermina, ca și dorința de a extermina șobolani, păianjeni otrăvitori și lupi, a fost același sentiment natural ca și sentimentul de autoconservare. Bătrânii s-au rugat și au hotărât în unanimitate să trimită ambasadori la Shamil, cerându-i ajutor și au început imediat să restaureze ceea ce fusese stricat”.

În detaliu uimitor, în detaliu, Tolstoi a descris ritualul trist și emoționant al înmormântării unui munteni ucis în luptă: „L-au înfășurat pe mort în lenjerie, fără sicriu, l-au dus sub platanii din afara satului și l-au așezat. el pe iarbă. A sosit mullahul, bătrânii s-au adunat, și-au legat pălăriile cu prosoape, și-au scos pantofii și s-au așezat pe călcâie la rând în fața mortului. În față este un mullah, în spate trei bătrâni în turbane la rând, iar în spatele lor sunt mai mulți tătari. S-au așezat, s-au uitat în jos și au tăcut. Au tăcut mult timp. Mulla: Allah! Mortul stă întins pe iarbă - nu se mișcă, iar ei stau ca și cum ar fi murit. Nici unul nu se mișcă. Apoi mullahul a citit o rugăciune, toată lumea s-a ridicat, l-a luat pe mort în brațe și l-a purtat. L-au adus în groapă; Gaura nu a fost doar săpată, ci a fost săpată sub pământ, ca un subsol. L-au luat pe mort sub axile și sub leșie (sub genunchi), l-au aplecat, l-au coborât puțin, l-au strecurat stând sub pământ și și-au băgat mâinile pe burtă. Nogaiul a adus stuf verde, a umplut gaura cu stuf, i-a acoperit repede cu pământ, i-a nivelat și a pus o piatră în picioare la capul mortului. Au călcat în picioare pământul și s-au așezat din nou la rând în fața mormântului. Au tăcut mult timp. Allah! Au oftat și s-au ridicat. Roscatul a impartit bani batranilor, apoi s-a ridicat, a luat biciul, s-a lovit de trei ori in frunte si a plecat acasa. Dimineața, bărbatul cu părul roșu, fratele îngropatului, a ucis o iapă în afara satului. Au tăiat-o și au târât-o în colibă. Și tot satul s-a adunat să-și aducă aminte de bărbatul cu părul roșu. Trei zile am mâncat iapa și am băut buză.”

În 1896, Tolstoi a început să scrie povestea „Hadji Murat”. Personajul său principal - Hadji Murat - real figură istorică, faimos pentru curajul lui Naib Shamil. În 1851, a trecut pe partea rusă, apoi a încercat să fugă în munți pentru a-și salva familia, care a rămas în mâinile lui Shamil, dar a fost depășită și ucisă.

Lucrările la poveste au continuat cu intermitențe până în 1904. Publicat în 1912. Originea ideii este indicată de scriitor în caietul și jurnalul său din 18-19 iulie 1896: „Tătar pe drum”; „Ieri mă plimbam prin pămîntul negru de dinainte de război. În timp ce ochiul privește în jur, nu există altceva decât pământ negru - nici măcar o iarbă verde. Și iată, pe marginea unui drum prăfuit, cenușiu, se află o tufă de tartru (brusture), trei lăstari: unul este rupt, și atârnă o floare albă, poluată; celălalt este rupt și stropit cu noroi negru, tulpina este ruptă și murdară; al treilea lăstar iese în lateral, tot negru de praf, dar încă viu și roșu la mijloc. Mi-a adus aminte de Hadji Murad. vreau sa scriu. El apără până la urmă viața și singur între tot terenul, măcar cumva, a apărat-o.”

Prima schiță se numește „Burmock”; apoi a apărut „Gazavat”; foarte curând cel final - „Hadji Murat”. Neascultarea, capacitatea de a apăra libertatea de acțiune și de viață l-au admirat întotdeauna pe Tolstoi. Această viziune asupra lumii a fost întruchipată cu o forță deosebită în povestea „Hadji Murat”. Această lucrare este un întreg roman din timpul domniei împăratului Nicolae I și al războiului caucazian, care a durat aproape 50 de ani. Eroul poveștii se opune puterii în general - atât împăratul rus, cât și atotputernicul imam Shamil.

Tolstoi a fost captivat de energia și puterea vieții lui Hadji Murad, capacitatea de a-și apăra viața până la capăt. În imaginea lui Hadji Murad, pe lângă curaj, dragoste de libertate și mândrie, Tolstoi a subliniat în special simplitatea, sinceritatea aproape copilărească. În această lucrare, scriitorul povestește cititorului despre hainele destul de simple ale lui Hadji Murad, care au mărturisit despre simplitatea proprietarului său și, în același timp, despre modestia și respectul său de sine, ceea ce nu a făcut decât să întărească semnificația personalității acestui alpinist. printre oamenii din jurul lui. Hadji Murat își cunoaște valoarea și nu încearcă să o declare cumva. Așa scria Tolstoi despre el: „Hadji Murad era îmbrăcat într-o haină lungă, albă, de tip circasian, pe o haină maro, cu o împletitură subțire de argint la guler. Pe picioarele lui erau jambiere negre și același fel de mănuși care erau strânse în jurul picioarelor lui, iar pe capul lui ras era o pălărie cu turban.”

Tolstoi descrie înfățișarea imamului Shamil într-un mod complet diferit, care apare oamenilor ca o persoană simplă și apropiată de el, ca toți. În realitate, puterea imamului este concentrată în anturajul său, ceea ce asigură măreția lui Shamil în ochii oamenilor. Așa descrie Tolstoi sosirea imamului în satul montanilor: „Șamil a călărit pe un cal alb arab... Decorul calului era cel mai simplu, fără decorațiuni de aur și argint: o lucrare fină, cu potecă în mijloc, un căpăstru roșu de centură, cupe metalice, etrieri și roșu o cârpă de șa vizibilă de sub șa. Imamul purta o haină de blană acoperită cu pânză maro, cu blană neagră vizibilă lângă gât și mâneci, legată la o talie subțire și lungă cu o centură neagră cu pumnal. Pe cap purta o pălărie înaltă, cu vârful plat, cu un ciucuri negru, împletit cu un turban alb, al cărui capăt atârna în spatele gâtului. Picioarele erau acoperite cu cizme verzi, iar gambele erau acoperite cu jambiere negre împodobite cu o dantelă simplă. ...imamul nu avea nimic strălucitor, aur sau argint, iar silueta lui înaltă, dreaptă, puternică, în haine fără decor, înconjurată de murizi cu decorații de aur și argint pe haine și arme, a produs însăși impresia de măreție că el a dorit si a stiut sa produca printre oameni. Fața lui palidă, mărginită de o barbă roșie tunsă, cu ochi mici mijiți constant, era, ca o piatră, complet nemișcată.”

Cele de mai sus ne permit să concluzionam că lucrările caucaziene ale lui L.N Tolstoi sunt o sursă excelentă pentru o înțelegere corectă a unor aspecte ale Războiului Caucazian, pentru o înțelegere corectă a munților caucazieni, a istoriei și a caracteristicilor culturale ale acestora. Importanța și obiectivitatea informațiilor despre acest popor constă în faptul că ne-au fost transmise de marele scriitor rus, care a observat personal evenimentele și caracterele oamenilor pe care i-a descris. Și în prezent, relațiile dintre popoarele care trăiesc în Caucaz rămân complexe. Tolstoi a văzut în caracterul și particularitățile vieții alpinilor exact ceea ce le permite să găsească acum soluțiile potrivite pentru relațiile interetnice și să elimine posibilele conflicte.

http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Ibid;
Ibid;
Tolstoi L.N. „Prizonierul Caucazului”, capitolul 2 //
Tolstoi L.N. „Prizonierul Caucazului”, capitolul 4 // http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Tolstoi L.N. „Hadji Murat”, capitolul 1 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tolstoi L.N. „Hadji Murat”, capitolul 10 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tolstoi L.N. „Hadji Murat”, capitolul 19 //

Povestea lui L. N. Tolstoi „Prizonierul Caucazului” este de încredere. Se bazează pe fapte reale, deoarece autorul însuși a servit în armata caucaziană și a fost martor ocular la evenimente militare, aproape că a fost capturat, dar prietenul său, cecenul Sado, l-a salvat. L.N Tolstoi și-a scris povestea pentru copii. Observațiile sale asupra obiceiurilor, moravurilor și vieții popoarelor din Caucaz fac lucrarea educativă.

În povestea sa, Tolstoi arată că viața și cultura diferitelor popoare sunt diferite. Depinde de condițiile naturale în care trăiesc oamenii. Deci rușii sunt obișnuiți cu spațiul, avem sate mari și case spațioase. Totul este diferit la munte. Satele montaneștilor sunt mici aul, „zece case și biserica lor cu turnuleț”. Casele se numesc saklya. Sunt joase, „pereții sunt mânjiți cu lut”, aproape că nu există mobilier, în schimb există covoare și perne. În jurul caselor sunt grădini cu cireși și caisi, și garduri de piatră.

În Caucaz, obiceiurile sunt respectate cu strictețe: toți oamenii poartă haine naționale. Nu veți găsi costume europene aici, ca în Rusia. Așa că bărbații poartă beshmets și pălării din piele de oaie pe cap, iar femeile poartă pantaloni sub o cămașă lungă. Din hainele pe care le descrie Tolstoi, se poate înțelege că în munți, ca și în Rusia, trăiesc oameni cu venituri diferite. Hainele bărbaților mai bogate sunt frumos decorate, iar femeile poartă bijuterii făcute din monede rusești capturate. Bogații au două perechi de pantofi, dar cei mai săraci au doar cizme.

Se simte că muntenii tratează armele cu un respect deosebit: acestea sunt atârnate pe pereți pe covoarele din casă, iar bărbații au un pumnal atașat de curele.

Alpiniștii trăiesc amiabil între ei, respectă cu sfințenie obiceiurile credinței și mărturisesc islamul. Fiecare musulman trebuie să viziteze Mecca în timpul vieții sale. Acest lucru este foarte onorabil. O astfel de persoană este tratată cu mare respect. „Cine a fost la Mecca se numește haji și poartă turban.”

L.N Tolstoi descrie în detaliu ritul înmormântării musulmane. Se deosebește și de obiceiurile creștine. „L-au înfăşurat pe mort în pânză... L-au adus în groapă. Gaura nu a fost doar săpată, ci a fost săpată sub pământ, ca un subsol. L-au luat pe mort sub axile și sub glugă și l-au strecurat stând sub pământ...” Trei zile este comemorat răposatul.

L.N Tolstoi arată clar că printre alpinişti, ca şi printre oamenii de orice altă naţionalitate, există „buni” şi „răi”. Montanii au atitudini diferite față de oamenii de alte credințe. Deși în Caucaz, copiii din copilărie sunt crescuți în spiritul ostilității față de ruși, ei simt imediat bunătatea lui Zhilin, iar mulți locuitori adulți ai satului îi respectă priceperea. Este obiceiul muntenilor să asculte părerile bătrânilor. Așa arată Tolstoi un bătrân care urăște cu înverșunare pe toți rușii și le cere moartea.

Descriind în mod obiectiv viața și morala montanilor, L.N Tolstoi, cu povestea sa, face apel la respect pentru tradițiile și cultura oamenilor de toate naționalitățile. El susține că nu există popoare „răi” și „bune”, există oameni „răi” și „bune”, indiferent de cum arată sau unde locuiesc. L.N Tolstoi condamnă războiul. El arată că nu credința îi face pe oameni dușmani, ci războiul, care nu permite oamenilor să trăiască în prietenie și armonie.

Întrebări:
1. Ce evenimente l-au determinat pe L.N. Ideea lui Tolstoi pentru povestea „Prizonierul Caucazului”? De ce se numește „Prizonier caucazian” și nu „Prizonieri caucaziani”? Care este ideea poveștii „Prizonierul Caucazului”?
2. Cum au ajuns Zhilin și Kostylin pe un drum periculos?
3. Cum i s-a părut eroului satul tătar? Ce a văzut Zhilin în casă? Ce obiceiuri ale tătarilor a respectat? Povestește-ne în detaliu, aproape de text.
4. Cum s-au cunoscut Zhilin și Kostylin? Cum s-au comportat în captivitate? De ce l-a ajutat Dina pe Zhilin? Ce vrea să ne spună scriitorul vorbind despre această prietenie? De ce a eșuat prima evadare? Cum l-au tratat tătarii pe Zhilin? Care este rostul poveștii?
Ajutor va rog! Te implor! Am nevoie urgent!

care a citit Prizonierul Caucazului, ajutor!!!

1. Ce credea L.N. Sarcina principală a lui Tolstoi în Yasnaya Polyana?
2. Ce evenimente i-au dat lui L.N Tolstoi ideea de a crea povestea Prizonierul Caucazului și nu Prizonierii Caucazului?
3. Cum au ajuns Zhilin și Kostylin pe un drum periculos. Mulțumesc anticipat!

1. Povestea are loc:

a) vara, b) primăvara, c) toamna.

2. Zhilin a plecat acasă:

A) căsătoriți-vă, b) faceți tratament, c) vizitați-vă bătrâna mamă.

3. Zhilin a mers:

A) singur, b) cu un convoi, c) împreună cu Kostylin.

4. Ofițerii s-au trezit singuri pentru că:

A) au mers împreună, b) i-au ucis pe toți ceilalți, c) convoiul a mers încet, nu au vrut să aștepte.

5. La Zhilin:

A) era o armă, b) nu era nicio armă, c) a pierdut pistolul.

7. Kostylin:

A) sărac, b) bogat, c) acest lucru nu este menționat în poveste.

8. Kostylin a fost capturat:

A) împreună cu Zhilin, b) separat de el, c) nu a fost capturat.

A) 10 ani b) 17 ani c) 13 ani

10. Prizonierii erau ținuți:

A) într-un hambar, b) într-o casă, c) într-o moschee.

11. Păpuși sculptate Zhilin:

A) din pâine, b) din lut, c) din plastilină.

12. Zhilin l-a vindecat pe tătar:

A) pentru că eram medic, b) mi-am adus aminte de metoda de tratament, oh.. am citit c) s-a întâmplat întâmplător.

13. El a ordonat să fie uciși prizonierii:

A) tătar roșu, b) bătrân, c) tătar negru.

14. Ofițerii au fost capturați:

A) o săptămână, b) mai puțin de o lună, c) mai mult de o lună.

15. Zhilin decide din nou să scape pentru că

A) Kostylin s-a simțit mai bine b) i s-au îndepărtat cioturile c) a aflat că vor să-l omoare

16. Kostylin nu a putut scăpa din captivitate pentru că:

A) s-a speriat, b) s-a îmbolnăvit, c) a sperat și a așteptat că va fi răscumpărat.

17. Zhilin a fost ajutat să scape:

A) Dina, b) Tătar roșu c) Kostylin.

18. Zhilin:

A) a fugit imediat, b) a fugit de două ori, c) a rămas cu tătarii până la răscumpărare.

19. Zhilin s-a întors la cetate:

A) călare, b) în stoc pe jos, c) l-au adus tătarii.

20. Care proverb este aplicabil conținutului poveștii „Prizonierul Caucazului”:

A) Prietenia este diferită de prietenie, dar măcar lasă alta.

B) Este celebru amintit, dar bunătatea nu va fi uitată.

C) Două săbii nu pot trăi într-o teacă.

Cum au reacționat ofițerii ruși la oferta de răscumpărare pentru Zhilin și Kostylin Cum se comportă Zhilin și Kostylin în captivitate?

Compoziţie

Tema lucrării mele este „Imaginea unui captiv caucazian în literatura rusă”. Pentru cercetare, am ales trei lucrări: poezia lui A. Pușkin „Prizonierul Caucazului”, povestea lui L. Tolstoi „Prizonierul Caucazului”, povestea lui V. Makanin „Prizonierul Caucazului”. Am decis să apelez la acest subiect după ce am citit povestea lui Makanin „Prizonierul Caucazului”. Mi-am amintit că am citit povestea „Prizonierul Caucazului” de Tolstoi, iar Pușkin are o poezie cu acest titlu. Tema Caucazului este și astăzi actuală. Și am decis să aflăm cum este interpretată imaginea unui captiv caucazian în lucrările lui Pușkin, Tolstoi și Makanin.

Subiectul a determinat scopurile lucrării:
1. analizează textele operelor de artă
2. compara metodele și tehnicile de înfățișare a personajului principal
3. evidențiați caracteristici distinctive Caucazian captiv în fiecare dintre lucrările luate în considerare.

Toate evenimentele care s-au întâmplat cu eroii lucrărilor pe care le-am selectat pentru cercetare au loc în Caucaz. Nu este greu de determinat din titlurile poveștilor. Caucazul atrage autori prin exotismul și frumusețea sa. Relațiile Rusiei cu Caucazul au fost dificile de-a lungul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Lev Tolstoi însuși a slujit în Caucaz. Materialul pentru poveste au fost evenimente din viața scriitorului și poveștile pe care le-a auzit în timpul serviciului său. Pușkin a fost și în Caucaz, unde și-a început poemul, inspirat de frumusețea Caucazului și de poveștile alpinilor. Makanin scrie despre evenimentele reale din anii 90 din Cecenia. Povestea lui Makanin - o polemică cu tradițiile literatura clasică, acest lucru a fost evident în titlul lucrării.
În istoria literaturii ruse există astfel de fapte atunci când scriitori din diferite epoci, tendințe, poziții estetice apelează la aceleași titluri ale operelor lor, de exemplu: „Prizonierul Caucazului” de A. Pușkin și „Prizonierul Caucazului” de L. Tolstoi, „Prizonierul Caucazului” de V. Makanina.
În secolul al XIX-lea, Caucazul era un spațiu emblematic al libertății, al mișcării spirituale neîngrădite, spre deosebire de lumea convențională a „civilizației”. Am observat că în proza lui Tolstoi Caucazul a început să devină plin de detalii despre viața de zi cu zi, detalii despre relații și mărunțișuri din viața de zi cu zi. O componentă invariabilă a temei caucaziene este peisajul montan: „Înainte de el, câmpiile deșertice se întind într-un văl verde; Sunt dealuri cu vârfuri monotone care se întind într-o creastă...” – a scris Pușkin
„Prizonierul Caucazului” este un poem romantic al lui Pușkin, scris în timpul exilului său din sud. Autorul și-a stabilit scopul de a reproduce personajul tânăr al timpului său, nemulțumit de realitate și cuprins de o sete de libertate. ÎN poem romantic linia epică (Caucazul, viața exotică a montanilor, sosirea cuceritorilor ruși) se împletește cu linia lirică (dragostea unui rus captiv și a unei femei cercasice). Pentru prima dată, Pușkin înfățișează un erou romantic contemporan. Autorul nu indică numele eroului sau trecutul său, dar putem afla puțin despre erou din indicii și subestimații. Eroul poeziei este profund dezamăgit. S-a dus în Caucaz - o țară de oameni puternici și iubitor de libertate - pentru a găsi libertatea de spirit pe care o dorea și de care avea nevoie, dar a fost capturat.
„Prizonierul Caucazului” de Tolstoi este o poveste adevărată. Zhilin este capturat de neamuri pe motive complet legale. Este un dușman, un războinic și, conform obiceiurilor munților, poate fi capturat și răscumpărat pentru el. Personajul principal este Zhilin, personajul său corespunde numelui său de familie. Prin urmare, concluzionăm: este puternic, persistent și nervos. Are mâini de aur, în captivitate a ajutat montanii, a reparat ceva, oamenii chiar veneau la el pentru tratament. Autorul nu-și indică numele, doar că se numește Ivan, dar așa se numeau toți prizonierii ruși.
La Makanin personajul principal- Rubakhin. Numele de familie, ca și cel al lui Tolstoi, este grăitor, corespunzător personajului eroului: tip cămașă. Analizând povestea, vedem că Rubakhin se află într-o stare constantă de război, nu doar reală, ci și mentală. Este atât de obișnuit cu această stare, încât nu mai poate să iasă din ea. După ce și-a îndeplinit datoria, el se pregătește mereu să plece acasă pentru totdeauna în „stepa de dincolo de Don”, și de fiecare dată când rămâne în Caucaz, vrea să înțeleagă ce a vrut să-i spună frumusețea munților, „de ce a sunat. afară la el”? Nu-i știm nici numele.
Makanin joacă în mod interesant mai degrabă titlul poveștii „Prizonierul Caucazului”, decât captiv. Conform dicționarului lui S.I. Ozhegov, sensul lexical al cuvântului „captiv” este luat prizonier, fiind în captivitate. „Captiv” este cineva care este captivat de cineva sau de ceva. În poveste, nu numai tânărul este captivat, ci și personajul principal este captivat de frumusețea munților: „în fiecare an măreția lor, solemnitatea tăcută îi stârnește inima”.
Cum au reușit prizonierii să scape?
Datorită iubirii unei tinere femei circasiane, eroul lui Pușkin are ocazia de a câștiga libertatea. „Ești liber”, spune fecioara, „fugi”. Din cauza iubirii neîmpărtășite, „fecioara munților” moare.
Zhilin a fost ajutat de o fată de munte, Dina, cu care s-au împrietenit. În ambele cazuri, sentimentele umane au jucat un rol: dragostea, prietenia, compasiunea, precum și frumusețea sufletului uman, bunătatea.
După ce am analizat relația dintre eroii operelor, putem observa următoarele. Makanin îi are ca tovarăși de serviciu pe Rubakhin și Vovka Gunnerul, dar tineretul caucazian îi evocă experiențe vagi și de neînțeles pentru Rubakhin. Prima sa reacție la apariția tânărului: „fața lui surprinsă”. Personajul principal abia mai târziu înțelege de ce. Era foarte frumos, ceea ce era ciudat: militanții au apreciat întotdeauna masculinitatea și cruzimea, iar un bărbat atât de frumos nu ar fi fost acceptat în echipa lor. În cele din urmă, Rubakhin îl ucide pe prizonier pentru a se salva.
Comparând eroii poveștilor, vedem: eroul lui Tolstoi este un bun tovarăș. Nu îl lasă pe Kostylin în necazuri, deși din cauza lui au fost capturați. Jilin a devenit simpatic cu tot satul, cu excepția bătrânului, care îi ura pe ruși.
În Pușkin, eroul are o atitudine negativă față de alpiniști și nu răspunde iubirii femeii circasiane, inima lui nu mai este capabilă să iubească.
Astfel, am aflat că autorii nu indică numele eroilor, că eroii lui Makanin și Tolstoi servesc în Caucaz, iar eroul lui Pușkin a plecat în Caucaz în căutarea libertății. În Pușkin și Tolstoi, eroii sunt capturați și ies din ei, iar în Makanin, eroul a luat prizonier un tânăr în scopul schimbului.
În toate lucrările luate în considerare, tema este valorile adevărate și false, adevărata frumusețe. Frumusețea, nu numai a munților, ci și a oamenilor. Pentru Pușkin și Tolstoi, aceasta este frumusețea sufletului, acțiunile, sentimentele umane, dar pentru Makanin este exteriorul, frumusețea unui prizonier și frumusețea peisajului local care îi sperie pe soldați. „Cheile cu mușchi gri. Case sărace și murdare ale montanilor, lipite ca niște cuiburi de păsări. Dar totuși – munți?! Ici-colo, vârfurile lor, galbene de la soare, sunt înghesuite. Munţi. Munţi. Munţi. De ani de zile măreția și solemnitatea lor tăcută i-au agitat în inima...” În „Prizonierul Caucazului” fraza lui Dostoievski este prezentă constant – „frumusețea va salva lumea”, dar în poveste „nu a avut timp să salveze”. ."
Eroul lui Pușkin este unul romantic. Tolstoi bun prieten iar tovarășul și soldatul Makaninsky s-a săturat de război, dar nu poate merge acasă.
Am analizat textele, modalitățile de a descrie personajul principal și am identificat trăsăturile distinctive ale captivilor caucazieni.

Afanasyeva Anastasia

Această lucrare științifică oferă dovezi că povestea lui L.N. „Prizonierul Caucazului” al lui Tolstoi poate fi numit în siguranță „cartea vieții”.

Descărcați:

Previzualizare:

Instituție de învățământ municipală

"Liceul nr. 4"

Secțiunea „Principalele mele cărți ale vieții”

„Prizonierul Caucazului” de L. N. Tolstoi -

cartea mea principală a vieții

elev de clasa a 5-a

Instituția de învățământ municipal „Liceul nr. 4” Saratov

Supraveghetor științific: Abakumenko S. V.,

Profesor de limba și literatura rusă

Saratov, 2010

Introducere………………………………………………………………….2

Capitolul I „Prizonierul Caucazului” de L. N. Tolstoi - cartea vieții.........3

„Gândirea oamenilor” în povestea „Prizonierul Caucazului”…..3
Caracteristicile relațiilor umane din poveste………4

Concluzie……………………………………………………………………..7

Literatură………………………………………………………………………8

ANEXA………………………………………………………………………..……….9

Introducere

În istoria culturii ruse există multe nume de figuri remarcabile, oameni de știință, gânditori, artiști, scriitori care constituie gloria și mândria națiunii. Printre acestea, unul dintre cele mai onorabile locuri îi aparține de drept lui Lev Nikolaevich Tolstoi, marele creator care a creat imagini nemuritoare și personaje care rămân relevante și astăzi. Aceasta este și imaginea „captivului caucazian” - o persoană de înaltă moralitate.

În general, în secolul al XIX-lea, Caucazul era un spațiu emblematic al libertății, al mișcării spirituale neîngrădite, spre deosebire de lumea constrânsă convențional a „civilizației”. Am observat că în proza lui Tolstoi Caucazul a început să devină plin de detalii despre viața de zi cu zi, detalii despre relații și mărunțișuri din viața de zi cu zi.

Deci, în povestea „Prizonierul Caucazului”, Tolstoi vrea să spună principalul lucru - adevărul, adevărul despre o persoană și despre locul acestei persoane în societate și într-o societate care îi este străină, complet străină. Acest subiect nu-și pierde relevanţă de câteva secole încoace.

Scopul lucrării consta in urmarirea si explicarea motivelor formarii si dezvoltarii personajelor personajelor din poveste, a moralitatii acestora.

Ne confruntăm cu următoarele sarcini:

1. analizați povestea lui L. N. Tolstoi „Prizonierul Caucazului”;

2. evidențiază trăsăturile distinctive ale fiecăruia dintre eroi;

3. determinați care este valoarea morală a „Prizonierului Caucazului”.

Obiect Studiul se concentrează pe caracterul eroului ca purtător al moralității și valorilor morale.

Subiect cercetarea devine direct textul literar în sine - „Prizonierul Caucazului”.

Capitolul 1

„Prizonierul Caucazului” de L. N. Tolstoi– cartea vieții

„Gândirea oamenilor” în povestea „Prizonierul Caucazului”

„Prizonierul Caucazului” este ultima lucrare din „Cartea de lectură rusă”. Într-o scrisoare către N.N Strakhov, scriitorul a numit această poveste cea mai bună lucrare a sa, pentru că, în opinia sa, aici a fost capabil să folosească în mod natural cele mai bune mijloace artistice ale poeticii populare.

Lev Tolstoi a lucrat la ea în 1872, străduindu-se constant pentru simplitatea și naturalețea narațiunii, lucrarea a fost scrisă într-o perioadă de reflecție acută a scriitorului despre viață, căutarea sensului ei. Aici, ca și în marea sa epopee, separarea și vrăjmășia oamenilor, „războiul” este pus în contrast cu ceea ce îi unește – „pacea”. Și aici există propriul „gând popular” - afirmația că oameni obișnuiți diferite naționalități pot găsi înțelegere reciprocă, deoarece valorile morale universale sunt comune - dragostea pentru muncă, respectul față de oameni, prietenia, onestitatea, asistența reciprocă. Și dimpotrivă, răul, ostilitatea, egoismul, interesul propriu sunt în mod inerent anti-oameni și anti-oameni. Tolstoi este convins că „cel mai frumos lucru la o persoană este dragostea pentru oameni, care oferă posibilitatea de a trăi o viață plină. Dragostea este împiedicată de diferite feluri de fundamente sociale, bariere naționale osificate, protejate de stat și dând naștere unor valori false: dorința de rang, bogăție, carieră - tot ce pare familiar și normal oamenilor.” .

Prin urmare, Tolstoi se adresează copiilor care nu au fost încă „răsfățați” de relațiile sociale și naționale anormale. Vrea să le spună adevărul, să-i învețe să deosebească binele de rău, să-i ajute să urmeze binele. El creează o lucrare în care frumosul se deosebește clar de urât, o lucrare extrem de simplă și clară și în același timp profundă și semnificativă, ca o pildă. „Tolstoi este mândru de această poveste. Aceasta este o proză minunată - calm, nu există decorațiuni în ea și nici măcar nu există ceea ce se numește analiză psihologică. Interesele umane se ciocnesc și simpatizăm cu Zhilin - unui om bun, iar ceea ce știm despre el este suficient pentru noi, iar el însuși nu vrea să știe prea multe despre sine.” .

Intriga poveștii este simplă și clară. Ofițerul rus Zhilin, care a slujit în Caucaz, unde se desfășura războiul la acea vreme, pleacă în vacanță și pe drum este capturat de tătari. El scapă din captivitate, dar fără succes. Evadarea secundară are succes. Zhilin, urmărit de tătari, scapă și se întoarce în unitatea militară. Conținutul poveștii constă din impresiile și experiențele eroului. Acest lucru face povestea emoționantă și incitantă. Viața tătarilor și natura Caucazului sunt dezvăluite de autor în mod realist, prin percepția lui Zhilin. În viziunea lui Zhilin, tătarii sunt împărțiți în amabili, cu inima caldă și cei care sunt jigniți de ruși și se răzbune pe ei pentru uciderea rudelor și ruinarea satelor (bătrânul tătar). Obiceiurile, viața și moravurile sunt descrise așa cum le percepe eroul.

Caracteristicile relațiilor umane din poveste

Trebuie spus că descrierea detaliată, „de zi cu zi” a evenimentelor lui Tolstoi nu ascunde urâțenia relațiilor umane. Nu există tensiune romantică în povestea lui.

„Prizonierul Caucazului” de Tolstoi este o poveste adevărată. Zhilin este capturat de neamuri pe motive complet legale. Este un dușman, un războinic și, conform obiceiurilor munților, poate fi capturat și răscumpărat pentru el. Caracterul personajului principal corespunde numelui său de familie, este puternic, persistent și slăbănog. Are mâini de aur, în captivitate a ajutat montanii, a reparat ceva, oamenii chiar veneau la el pentru tratament. Autorul nu își indică numele, doar că se numește Ivan, dar așa se numeau toți prizonierii ruși. Kostylin - ca pe cârje, suporturi. Dar atenție: de fapt, Tolstoi are un singur prizonier, așa cum sugerează în mod elocvent titlul, deși în poveste sunt doi eroi. Zhilin a reușit să scape din captivitate, dar Kostylin a rămas nu numai și nu atât de mult în captivitatea tătarilor, ci în captivitatea slăbiciunii sale, a egoismului său.

Să ne amintim cât de neputincios, cât de slab fizic se dovedește a fi Kostylin, cum speră doar la răscumpărarea pe care o va trimite mama lui.

Zhilin, dimpotrivă, nu se bazează pe mama lui, nu vrea să-și transfere dificultățile pe umerii ei. Se implică în viața tătarilor, a satului, face în mod constant ceva, știe să-și cucerească chiar și dușmanii - este puternic la spirit. Este această idee pe care autorul dorește în primul rând să o transmită cititorilor.

Tehnica principală a poveștii este opoziția; Prizonierii Zhilin și Kostylin sunt arătați în contrast. Chiar și aspectul lor este reprezentat în contrast. Zhilin este în exterior energic și activ. „Era un maestru în tot felul de lucrari de ac” , „Chiar dacă era mic de statură, era curajos” , - subliniază autorul. Și în apariția lui Kostylin, L. Tolstoi aduce în prim-plan trăsături neplăcute: „omul este supraponderal, plinuț, transpira” . Nu numai Zhilin și Kostylin sunt prezentate în contrast, ci și viața, obiceiurile și oamenii din sat. Rezidenții sunt reprezentați așa cum îi vede Zhilin. Apariția bătrânului tătar subliniază cruzimea, ura, răutatea: „nasul este agățat, ca un șoim, iar ochii sunt gri, furios și nu există dinți - doar doi colți” .

Kostylin este în dublă captivitate, așa cum am discutat mai sus. Scriitorul, desenând această imagine, spune că fără a ieși din captivitatea interioară, este imposibil să ieși din captivitatea externă.

Dar L.N. Tolstoi, un artist și un bărbat, a vrut ca Kostylin să evoce în cititor nu mânie și dispreț, ci milă și compasiune. Autorul are sentimente similare pentru el, care vede fiecare persoană ca pe o persoană, și calea principală schimbările în viață sunt în auto-îmbunătățire, nu în revoluții. Astfel, în această poveste sunt afirmate gândurile preferate ale lui L. N. Tolstoi, cunoștințele sale despre psihologia umană și capacitatea de a descrie lumea interioara, experiență; capacitatea de a desena clar și simplu un portret al unui erou, al unui peisaj, al mediului în care trăiesc eroii.

Imaginea tătarei Dina evocă cea mai caldă simpatie. La Dina se notează trăsături de sinceritate și spontaneitate. S-a ghemuit și a început să scoată piatra: „Da, mâinile mele sunt subțiri, ca niște crenguțe, nu mai am putere. A aruncat cu piatra si a plans" . Această fetiță, în mod evident lipsită de afecțiune, lăsată în mod constant nesupravegheată, a întins mâna către amabilul Zhilin, care a tratat-o într-un mod patern.

„Prizonierul Caucazului” este o lucrare realistă în care viața alpinilor este descrisă în mod viu și viu și este descrisă natura Caucazului. Este scrisă într-un limbaj accesibil, aproape de basme. Povestea este spusă din punctul de vedere al naratorului.

În momentul în care a scris povestea, Tolstoi a fost în sfârșit convins de necesitatea de a învăța de la oameni moralitatea lor, opiniile lor despre lume, simplitatea și înțelepciunea, capacitatea de a se „obișnui” în orice mediu, de a supraviețui în orice situație. , fără să se plângă și fără a-și muta necazurile pe umerii altora. Scriitorul în acest moment era complet ocupat de învățământul public, a scris „ABC-ul” pentru copiii țărani, toate textele literare în care sunt simple, distractive și instructive. „Prizonierul Caucazului” este publicat în a 4-a carte din „Cărți pentru copii ruși pentru lectură”, adică povestea a fost scrisă de Tolstoi special pentru copii și de aceea este atât de instructivă.

De asemenea, am realizat un sondaj printre clasele 5-7 (60 de persoane) ale liceului nostru. Rezultatele sondajului sunt prezentate în Anexă.

Concluzie

Deci, citirea poveștii „Prizonierul Caucazului” captivează cititorul. Toată lumea îl simpatizează pe Zhilin, îl disprețuiește pe Kostylin și o admiră pe Dina. Emoționalitatea percepției, capacitatea de a empatiza, chiar până la punctul de a se identifica cu personajele preferate, credința în realitatea a ceea ce se întâmplă în poveste - acestea sunt trăsăturile percepției opera literară, dar cititorul trebuie, de asemenea, să dezvolte, să-și îmbogățească percepția, să învețe să pătrundă în gândurile scriitorului și să experimenteze plăcerea estetică din lectura. Atrage atentia probleme morale poveste pentru a realiza idealul lui Tolstoi de persoană frumoasă.

În povestea „Prizonierul Caucazului”, L. Tolstoi rezolvă următoarea problemă: pot oamenii să trăiască în pace și prietenie, ce îi desparte și ce îi leagă, este posibil să depășim dușmănia veșnică a oamenilor unii cu alții? Aceasta duce la a doua problemă: există calități într-o persoană care fac posibilă unitatea oamenilor? Care persoane au aceste calități și care nu și de ce?

Ambele probleme sunt nu numai destul de accesibile cititorilor, ci și profund relevante, deoarece relațiile de prietenie și camaraderie ocupă un loc din ce în ce mai important în viață.

Literatură

Afanasyeva T.M., Tolstoi și copilăria, M., 1978
Bulanov A.M., Căutări filozofice și etice în literatura rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, M., 1991.
Voinova N.M., rusă literatura XIX secolul, M., 2004
Lomukov K.N. L. Tolstoi. Eseu despre viață și creativitate, M., 1984.
Tolstoi Lev Nikolaevici // Scurtă enciclopedie literară.-vol.7.-M., 1972.
Khrapchenko M.B., Tolstoi ca artist, M., 2000
Şklovski V. Leo Tolstoi.-M., 1963 – (ZhZL).

APLICARE