(Araba „citirea cu voce tare”, „edificare”) – cartea sfântă a islamului. Pentru toți musulmanii, ceea ce este scris în această carte este cuvântul lui Dumnezeu, a cărui transmitere a fost realizată prin Arhanghelul Gavriil, care l-a dictat profetului Mahomed. Musulmanii moderni cunosc această carte numită „ Sfântul Coran”, dar în același timp mulți continuă să-l numească „Coranul nobil” sau „Coranul magnific”. Coranul este teofania centrală (manifestarea origine divină) în islam. Este înregistrată pe arabic, folosit în cultul musulman. Strict vorbind, traducere exactă Coranul este imposibil de implementat, dar, în ciuda acestui fapt, conținutul său este reprodus în aproape toate limbile existente în lume.

Etimologie și structură

Numele Coran provine de la termenul al-qur’ān - „citire cu voce tare”, „edificare”. Sfintele Scripturi au multe alte nume, fiecare dintre acestea subliniind un anumit aspect al semnificației sale pentru musulmani. Printre acestea se numără, de exemplu, cele găsite în textul scripturilor al-furqān („discernământ”, „capacitate de a distinge”), umm al-kitāb („cartea arhetipurilor”), al-hudā („ghid”) , al-ḥikmah („înțelepciunea”), kalāmallāh („Cuvântul lui Dumnezeu”). Termenul al-kitāb („carte”) se găsește și în Coran. Acest termen în arabă se aplică și altor texte sacre, cum ar fi Tora și Evangheliile. Termenul musḥāf („lucrare scrisă”) este de obicei folosit pentru a se referi la manuscrise specifice din Coran și este, de asemenea, folosit în Coran pentru a descrie cărțile revelate anterior. Termenul Coran este considerat numele principal pentru textul cărții.
Coranul a fost mult timp considerat standardul elocvenței în limba arabă. Limba scripturii este studiată în special de musulmanii non-arabi din întreaga lume, deoarece rugăciunile zilnice recitate de musulmani constau în principal din versete din Coran în arabă. Musulmanii cred că Dumnezeu a ales limba arabă pentru a-și transmite cuvântul și, prin urmare, rolul său în acest lucru nu poate fi supraestimat. Așa cum tot ceea ce este legat de Hristos este sacru pentru creștini, tot ceea ce este legat de Coran este sacru pentru musulmani. Conform versetului (Sura 56, versetul 79), majoritatea musulmanilor efectuează abluții rituale înainte de a atinge Coranul, care ocupă întotdeauna un loc de cinste în casă sau moschee.
În exterior, textul are o structură neliniară - ca un web sau o rețea. Coranul este format din 114 părți numite sure - unități sau părți ale revelației. Numele fiecărei sure depinde de numele sau calitatea discutată în text, sau de primele câteva litere sau cuvinte ale surei date. Prima parte a Coranului, Al-Fātiḥah, este o parte foarte importantă a acestuia și se repetă zilnic atât în ​​rugăciune, cât și în alte forme de exprimare. A doua sură, Al-Baqarah, este cea mai lungă, iar toate părțile ulterioare sunt aranjate în funcție de durata lor - cele mai lungi sure sunt situate la început, iar cele mai scurte sure la sfârșit. Toate surele cu o singură excepție - Al-Tawba - încep cu cuvintele Bismi'Llāh al-Raḥmān al-Raḥīm. Surele sunt împărțite în cele care au fost revelate lui Mahomed în Mecca și în Medina.
Fiecare sură este împărțită în „versete” numite ayami. Inițial, termenul „aya” însemna un semn sau un semn trimis de Dumnezeu cu scopul de a dezvălui un anumit aspect al înțelepciunii sale divine. Numărul de versete din fiecare sutră poate varia de la trei sau patru până la mai mult de două sute. Fiecare astfel de „verset” poate conține de la unul sau două cuvinte la mai multe rânduri. Versurile din Coran nu trebuie luate ca poezie în manifestarea lor obișnuită. Chiar dacă Coranul este foarte poetic, versurile care alcătuiesc textul său nu pot fi comparate cu tradiția poetică preislamică rafinată a arabilor, nici prin conținut, nici prin trăsături ritmice și formă de rimă. Ele sunt mult mai asemănătoare cu afirmațiile profetice adesea discrete și inconsecvente găsite în scrierile sacre ale iudaismului și creștinismului.
De la începutul islamului, dezbaterile au continuat printre savanții musulmani cu privire la numărul corect de versete din acesta. Unii dintre ei definesc acest număr la 6.000, alții la 6.204, 6.219 sau 6.236 - în ciuda faptului că toate cuvintele sunt localizate în același mod în text. Doctrina numărării versetelor din Coran a apărut foarte devreme în lumea musulmană, cu diferite școli din Mecca, Kufa, Basra și Shams. Cea mai populară versiune a Coranului, bazată pe tradiția apărată de școala Kufa, conține 6.236 de versete.
Pe lângă organizarea sa structurală în sure și versete, Coranul este împărțit în 30 de părți, numite juz, fiecare dintre ele constând din două hizb. Hizb-urile sunt la rândul lor împărțite în patru părți (rub ‘al-aḥzābs). Această organizare a Coranului face mai ușoară citirea lui în diferite perioade de timp. Musulmanii, de exemplu, cred că Coranul a fost revelat pentru prima dată profetului în Ramadan, o lună sfântă dedicată rugăciunii și postului și, prin urmare, recită câte un juz pe zi, terminând întregul text în exact o lună. Pe lângă toate acestea, Coranul este împărțit în șapte secțiuni mari, numite manzils - pentru cei care doresc să completeze citirea textului cărții sfinte într-o săptămână.

Coranul, fiind scriptura sfântă a uneia dintre religiile lumii, conține toate sfaturile și instrucțiunile necesare unui musulman - conține răspunsul la orice întrebare care poate apărea în viața unui credincios adevărat. În primul rând, Coranul descrie natura absolută a realității sau Dumnezeu (Allah); Musulmanii cred că Coranul este cea mai completă reprezentare a acestei realități. Coranul subliniază natura unică a lui Dumnezeu, sau doctrina tawḥīd, în cuvintele: „Allah nu are alt dumnezeu decât El, Cel Viu, Atotputernicul” (2:255–3:2). Dumnezeu este absolut transcendent și absolut inevitabil; apropierea lui de oameni este afirmată în versetul: „și noi suntem mai aproape de el decât artera gâtului” (50:16). Religia este considerată inseparabilă de existența umană și pătrunde în natura originară a umanității (Al-Fitra).
Coranul afirmă o legătură directă între Dumnezeu și oameni, fără nicio mediere sub forma instituției preoților; fiecare bărbat și fiecare femeie este considerat a fi „vicarul” lui Dumnezeu pe pământ. În ciuda faptului că au o astfel de conexiune, oamenii sunt considerați a fi creaturi uituce și, prin urmare, sunt instruiți să se supună legilor divine. Supunerea față de voința lui Dumnezeu este o necesitate primordială. Însuși numele religiei, Al-Islam, conține rădăcina arabă „slm” - „pace”. Bărbații și femeile ar trebui să fie virtuoși, să se roage, să-și facă datoria față de familie, societate și creație în ansamblu.
Coranul oferă anumite legi și principii juridice pentru a ajuta la guvernarea societății islamice - de exemplu, legea moștenirii; Legea islamică în forma sa codificată este cunoscută sub numele de Sharia. Drepturile sunt considerate secundare față de responsabilitățile individului față de Dumnezeu și creație. Coranul stabilește un echilibru între drepturile și obligațiile individului și ale societății, în lumina poruncilor și legilor lui Dumnezeu, și între datoria omului față de Dumnezeu și datoria sa față de societate și lumea naturală. De exemplu, Dumnezeu le-a dat oamenilor libertate, dar în același timp ei sunt obligați să se roage lui Dumnezeu. Ei au dreptul la proprietatea lor, dar numai atunci când aceasta nu este de natură publică. Societatea, la rândul ei, trebuie să protejeze proprietatea membrilor săi. Oamenii pot folosi diverse vietăți, dar trebuie să protejeze animalele, plantele și să nu risipească resursele naturale.
Coranul descrie cosmosul și lumea naturală în detaliu. Nicio Scriptură nu vorbește atât de des despre natură precum Coranul. Fenomenele naturale sunt numite ayats, sau semne divine - ceva asemănător poate fi găsit în creștinism (vestigia Dei).
Una dintre ideile principale ale Coranului este importanța acțiunii etice în lupta dintre bine și rău. Toate acțiunile umane duc la unele consecințe pentru sufletul său dincolo de granițele existenței pământești și, prin urmare, discuția despre bine și rău este inseparabilă de escatologie. De fapt, se poate spune chiar că problemele realității escatologice, inclusiv descrierile vii ale vieții din rai și iad, sunt o parte foarte importantă a conținutului Coranului. Unele dintre surele timpurii revelate lui Mahomed (acestea pot fi găsite la sfârșitul textului Coranului) vorbesc în mod specific despre Ziua de Apoi și alte probleme eshatologice. Surele timpurii, trebuie remarcat, apar doar la sfârșitul Coranului; toate surele după prima sunt situate în text în funcție de lungimea lor, și nu de cronologia dezvăluirii lor.
Coranul afirmă că credința în Dumnezeu este o componentă cheie a tuturor religiilor autentice. Mai mult, cuvântul „religie” este folosit în Coran cel mai adesea la singular și nu la plural. În același timp, se spune că nu există popoare cărora Dumnezeu să nu le transmită într-o formă sau alta mesajul său, iar în acest sens el menționează numele unor profeți evrei și creștini. Prin urmare, musulmanii acceptă Tora, Evangheliile și alte cărți. Coranul neagă originea divină a lui Hristos, dar în același timp acceptă miracolul nașterii sale și un rol deosebit în rândul profeților. Coranul afirmă că, printre toate celelalte religii, creștinismul este cel mai apropiat de islam.

05 martie 2016

În numele Milostivului și Milostivului Allah!
Pace și binecuvântări fie asupra profetului Său!

Traducerea Coranului în alte limbi este, în general, imposibilă. Traducatorul, cu toate abilitățile sale, este forțat să sacrifice frumusețea, elocvența, stilul, concizia și o parte din sens Cartea Sfântă. Dar a existat și este încă nevoie ca oamenii care nu vorbesc arabă să înțeleagă Coranul, așa că apar traduceri semantice care, fără a pretinde că dezvăluie toată frumusețea Coranului, dau o anumită idee despre conținutul Coranului. Carte.

secolul al XVIII-lea

Prima traducere

În 1716, prin decretul lui Petru I, prima traducere a Coranului în rusă a fost publicată sub titlul „Alkoran despre Mahomed sau legea turcă”. Autorul traducerii este considerat a fi Pyotr Postnikov (1666–1703), diplomat, doctor și poliglot. Postnikov nu știa arabă și nu era orientalist, dar interesul său pentru Coran a dus la titlul neoficial al primului traducător al Coranului în rusă. Traducerea a fost realizată nu din original, ci din traducerea franceză a lui Andre du Rieux, care a manipulat textul destul de liber. Desigur, alegerea sursei a pus sub semnul întrebării calitatea traducerii lui Postnikov. Oricum ar fi, traducerea lui Postnikov a devenit prima lucrare de la care populația de limbă rusă a primit o idee despre conținutul Coranului.

Traducerea primului capitol din Coran:

În numele generosului și milostivului DUMNEZEU și să fie laudă Dumnezeului generos și milostiv, împăratul zilei judecății, căci ne rugăm ție și îți cerem ajutor, călăuzește-ne pe calea cea bună, calea pe care l-ai binecuvântat celor împotriva cărora nu ești mâniat, încât am fost izbăviți de mânia ta.

În urmă cu aproximativ o sută de ani, la Sankt Petersburg a fost descoperit un manuscris datând din primul sfert al secolului al XVIII-lea și intitulat „Legea Alkoran sau Mahomedan”. Tradus din arabă în franceză prin M. du Rieux.” În total, manuscrisul conținea o traducere a douăzeci de capitole din Coran. Autorul necunoscut, ca și Postnikov, a ales traducerea franceză ca sursă și, potrivit cercetătorilor, a respectat-o ​​mai exact.

Traducere de Verevkin

În 1787, în timpul domniei Ecaterinei a II-a, a fost publicată o nouă traducere a Coranului. Autorul a fost Mihail Verevkin (1732–1795), un traducător profesionist de diverse texte. A contribuit la traduceri ale cărților franceze și germane despre afaceri maritime, lucrări de comparare a traducerii în rusă a Bibliei cu franceză, germană și latină, cărți despre agricultură etc. Printre traducerile sale se numără și lucrări despre islam. Verevkin a privit Coranul mult mai favorabil decât colegii săi credincioși și contemporanii. El s-a supărat în mod deschis pentru părtinirea orientaliștilor europeni față de islam, spunând că ei „...nu merită respect, pentru că tot ceea ce povestesc este amestecat cu fabule crude”. Cu toate acestea, ca și traducătorii anteriori, a luat ca bază opera franceză a lui André du Rieux. Unul dintre cititorii traducerii sale a fost Pușkin.

Traducerea începutului capitolului 14:

Sunt un Dumnezeu milostiv. Îți trimit, Mohammed, această carte, pentru ca tu să conduci oamenii de la întuneric la lumină...

Carte în două volume de la sfârșitul secolului al XVIII-lea

În 1792, cea mai detaliată traducere la acea vreme a fost publicată la Sankt Petersburg, intitulată „Al Coranul lui Magomedov, tradus din arabă în engleză cu adăugarea de note explicative și istorice la fiecare capitol în toate locurile întunecate, selectate dintre cele mai de încredere. istorici și interpreți arabi Al Koran de George Salem.” Diferența față de mai mult lucrări timpurii a fost că baza nu a fost traducerea franceză a lui du Rieux, ci opera în limba engleză a lui George Sale, care este considerată mai completă datorită prezenței explicațiilor la text. Traducerea publicată a arătat o atitudine părtinitoare față de islam. Autorul a fost Alexey Kolmakov (d. 1804), un traducător specializat în texte de natură tehnică și nu avea nicio legătură cu studiile orientale. A devenit primul traducător care a oferit explicații detaliate textului rus.

Traducerea începutului capitolului 2:

În numele Dumnezeului Atotmilostiv. A. L. M. Nu există nicio îndoială în această carte; este călăuzirea evlavioșilor și a celor care cred în tainele credinței, respectând timpurile stabilite de rugăciune și împărțind milostenie din ceea ce le-am dat...

secolul al XIX-lea

Traducere de Nikolaev

În 1864, a fost publicată o nouă traducere rusă a Coranului. Autorul acesteia a fost K. Nikolaev, care a luat drept sursă textul francez al lui Albin de Biberstein-Kazimirsky. Cartea a fost retipărită de mai multe ori și a devenit răspândită în Rusia.

Traducerea începutului capitolului 27:

În numele lui Dumnezeu, Cel Milostiv și Milostiv. Ta. Grădină. Acestea sunt semnele citirii și scrierii lucrurilor care sunt evidente. Ele servesc drept direcție și vești bune pentru credincioși. Pentru cei care respectă rugăciunea, dau pomană și cred cu fermitate în viața viitoare...

Prima traducere din arabă

Este destul de neașteptat că primul traducător al Coranului din limba originală a fost un militar profesionist și general. Boguslavsky (1826–1893), care își făcuse deja o carieră militară, a intrat la un curs la Facultatea de Limbi Orientale, pe care a reușit să îl finalizeze ca student extern. A fost numit „orientalist demn” și timp de câțiva ani a lucrat ca traducător oficial în țările din Orient. În 1871, în timp ce lucra la Istanbul, nu numai că a tradus Coranul, dar și-a notat și explicațiile pentru textul rus. Boguslavsky s-a plâns de inexactități semnificative în traducerea rusă a lui Nikolaev și acest lucru a explicat dorința lui de a-și finaliza lucrarea, în care ar dori să se bazeze exclusiv pe surse musulmane. Se observă că baza explicațiilor a fost, în cea mai mare parte, cartea „Mawaqib” de Ismail Farrukh. În comparație cu traducerile anterioare, această abordare a plasat munca semnificativ deasupra celorlalte. Traducerea a rămas multă vreme nepublicată. Generalul însuși nu a publicat-o, iar Academia de Științe din Sankt Petersburg, la care văduva sa s-a adresat cu o propunere de publicare, a refuzat, deși au apreciat această traducere și au vorbit despre oportunitatea publicării ei. Prima traducere a fost publicată abia în 1995.

Traducerea versetului 28 din capitolul 7:

Săvârşind o faptă ruşinoasă, ei spun: noi am găsit părinţii noştri făcând aceasta, Dumnezeu ne-a poruncit să facem aceasta. Spune-le: Dumnezeu nu a poruncit să se facă lucruri rușinoase; Poți vorbi despre Dumnezeu dacă nu știi?

Cea mai comună traducere a vremurilor pre-revoluționare

Cea mai populară dintre toate traducerile vremurilor Imperiul Rus a fost publicat în 1878. Autorul său este profesor al Seminarului Teologic din Kazan Gordiy Sablukov (1804–1880). Autorul era angajat în studii orientale și cunoștea multe limbi, inclusiv arabă.

Traducerea capitolului 1:

În numele lui Dumnezeu, milostiv, milostiv. Slavă lui Dumnezeu, Domnul lumilor, milostivului, milostivului, care ține la dispoziție ziua judecății! Ne închinăm Ție și Îți cerem ajutor: conduce-ne pe calea cea dreaptă, pe calea celor pe care Tu i-ai binecuvântat, nu a celor care sunt sub mânie, nici a celor rătăciți.

secolul XX

Traducere de Krachkovsky

Până acum, traducerea lui Ignatius Krachkovsky (1883–1951) este poate cea mai faimoasă. Autorul a fost arabist și a ținut prelegeri despre Coran la Facultatea de Limbi Orientale din Sankt Petersburg. Krachkovsky a lucrat la traducerea Coranului din 1921 până în 1930. Autorul a lucrat la finalizarea textului rusesc aproape până la sfârșitul vieții. Traducerea sa nu a fost publicată în timpul vieții sale. Prima ediție a fost publicată abia în 1963.

Traducerea începutului capitolului 3:

În numele lui Allah, milostiv, milostiv! Alm. Allah - nu există nici un dumnezeu în afară de El - viu, existent! El a trimis Scriptura la voi în adevăr, confirmând adevărul a ceea ce a fost descoperit înaintea Lui. Și a trimis mai întâi Tora și Evanghelia ca ghid pentru oameni și a trimis Discernământul.

Traducere Qadianites

În 1987, la Londra a fost publicată o traducere a Coranului în rusă. Editorul a fost secta qadianită. Unul dintre traducători a fost Ravil Bukharaev (1951–2012).

Traducerea începutului versetului 108 din capitolul 6:

Și nu-i jignit pe cei pe care ei îi cheamă în afară de Allah, ca nu cumva, ca răzbunare, să-l jignească pe Allah din ignoranța lor. Astfel, le-am făcut faptele să pară bune fiecărui popor. Apoi se vor întoarce la Stăpânul lor, iar El le va spune faptele lor.

Traducere poetică de Porokhova

Autorul următoarei traduceri a Coranului în rusă a fost Iman Porokhova (n. 1949). Porokhova a început să lucreze la traducerea poetică a Coranului în 1985. Textul și-a primit designul final în 1991. Pentru mulți, cartea a fost o descoperire: în comparație cu traducerile anterioare, textul s-a remarcat prin ușurința în limbaj. Rafinarea textului continuă, iar noile ediții diferă de cele anterioare.

Traducerea capitolului 1 (în ediția a 11-a 2013):

În numele lui Allah, Cel Atotmilostiv, Cel Milostiv! Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor! Atotmilostiv și milostiv (El este Unul), El singur este conducătorul Zilei Judecății. Ne predăm numai Ție și numai Ție strigăm după ajutor: „Călăuzi-ne pe calea dreaptă, pe calea celor dăruiți cu mila Ta, și nu pe calea celor pe care se află mânia Ta și nu pe căile cei pierduti.”

Traducere poetică de Shumovsky

În anii 90, două traduceri poetice ale Coranului au apărut deodată. Autorul primului a fost Porokhova, iar al doilea a fost arabistul Theodor Shumovsky (1913–2012), un elev al lui Ignatius Krachkovsky. A lucrat la munca sa în 1992.

Traducerea începutului capitolului 1:

În numele Dumnezeului Milostiv, Milostiv! În numele Domnului, a cărui inimă este milostivă, a cărui milă o dorim, cerând-o cu stăruință! Lăudat să fie Lui, Stăpânitorul lumilor, care a întins un văl asupra existenței, Celui a cărui inimă este milostivă față de făpturi, a cărui milă o dorim, cerând-o cu stăruință!

Traducere de Shidfar

La fel ca Szumowski, Betsy Shidfar (1928–1993) a fost elevul lui Ignatius Krachkovsky. În timpul vieții, ea nu a avut timp să își finalizeze traducerea Coranului. Textul a fost publicat în 2012.

Traducerea începutului capitolului 14:

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv. Alif, lam, ra. Aceasta este Scriptura pe care Noi am pogorât-o către tine, ca să conduci oamenii din întuneric la lumină, cu îngăduința Domnului lor, pe calea Celui Atotputernic, Lăudat.

Traducere de Karaogly

În 1994, în Azerbaidjan a fost publicată o traducere în limba rusă de Fazil Karaogly. Lucrarea sa a fost publicată de mai multe ori în Turcia.

Traducere de Osmanov

În 1995, a fost publicată o traducere, care a devenit destul de răspândită în Rusia. Autorul său a fost Magomed-Nuri Osmanov (1924–2015), un orientalist profesionist din Daghestan, specialist în limba persană.

Traducerea începutului capitolului 7:

Alif, lam, mim, grădină. [Această] Scriptură ți-a fost descoperită [Muhammad] - și nu lăsa inima ta să se tulbure din cauza ei - ca să o mustrești și să fie o învățătură pentru credincioși.

Traducere de Sadetsky

În 1997, secta qadianită a lansat o traducere în Statele Unite, realizată de profesorul de limbă rusă Alexander Sadetsky. Publicația a inclus și comentarii la versuri.

„Al-Muntahab”

„Al-Muntahab” este o scurtă interpretare a Coranului în limba rusă, publicată în 2000 de celebra universitate egipteană „Al-Azhar” împreună cu autoritățile religioase de stat din Egipt. Dacă, de obicei, lucrările de acest fel constau într-o traducere semantică separată a versetelor și explicații separate pentru ele, atunci Al-Muntahab este mai degrabă un amestec al ambelor.

Tafsir de la începutul capitolului 1:

Sura începe cu numele lui Allah, Unul, Perfectul, Atotputernicul, Impecabilul. El este Milostivul, Dătătorul de bine (mare și mic, general și privat) și veșnic Milostiv. Tot felul de cele mai frumoase laude lui Allah Cel Unul pentru tot ceea ce El a rânduit pentru sclavii Săi! Toată slava lui Allah, Creatorul și Domnul locuitorilor lumii! Allah este Atotmilostiv. Numai El este Izvorul Îndurării și Dătătorul oricărui Bine (mare și mic).

Să remarcăm că Abdel Salam al-Mansi și Sumaya Afifi, doi filologi egipteni ai limbii ruse care au tradus cartea „Al-Muntahab” din arabă, au tradus anterior setul de cinci volume „Sensul și sensul Coranului”. Publicat mai întâi în Germania (1999) și apoi în Rusia (2002), setul în mai multe volume includea explicații ale Coranului bazate pe comentariile lui Maududi, Said Qutb și alții, precum și o traducere a versetelor bazate pe opera lui Krachkovsky. .

Traducere de Gafurov

secolul XXI

Traducere de Kuliev

Cea mai populară traducere din ultimii 20 de ani este lucrarea cercetătorului azer Elmir Guliyev (n. 1975), lansată în 2002. În ciuda preferințelor salafite ale autorului, traducerea este folosită de mulți musulmani obișnuiți. Are un limbaj relativ simplu și ușor de înțeles. Este adesea folosit de traducătorii de texte religioase: a fost, de exemplu, folosit în traducerea versiunii prescurtate a tafsir-ului lui Ibn Kathir și a primei ediții a tafsir-ului lui Abdullah Yusuf Ali. Elmir Kuliev însuși a tradus și tafsir-ul lui Abdurakhman Saadi.

Traducerea capitolului 1:

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv! Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, Milostivul, Milostivul, Domnul Zilei Răzbunării! Numai ție ne închinăm și numai ție ne rugăm pentru ajutor. Condu-ne pe calea cea dreaptă, calea celor pe care Tu i-ai binecuvântat, nu a celor pe care a căzut mânia și nu a celor pierduți.

Traducere de Huseynov

În 2002, o traducere a criticului literar Chingiz Hasan-ogly Huseynov (n. 1929) a fost publicată sub titlul „Sure ale Coranului, aranjate de Ibn Hasan așa cum au fost revelate profetului”. În munca sa, el a aranjat capitolele din ordine și chiar a împărțit unele capitole în mai multe separate. Traducerea a fost realizată nu din arabă, ci pe baza traducerilor în rusă, turcă și azeră.

Traducerea primelor versete ale capitolului „Omul”:

Au trecut vremurile când nimeni nu știa despre om! Cu adevărat, am creat omul dintr-o picătură de sămânță, un amestec, l-am supus încercării și l-am înzestrat cu auz...

A treia traducere a Qadianiților

În ciuda numărului său mic, secta qadianită s-a remarcat prin trei traduceri ale Coranului în rusă. Al treilea a fost finalizat în 2005 și publicat în 2006. La fel ca prima dată, publicația a fost realizată în Marea Britanie. Autorii traducerii au fost Khalid Akhmad, Rustam Khamatvaleev și Ravil Bukharaev. Publicația a fost însoțită de explicații bazate pe interpretarea qadianită a Coranului.

Traducerea începutului capitolului 16 din Coran:

În numele lui Allah, Cel Atotmilostiv, Cel Milostiv. Porunca lui Allah va veni, nu te grăbi. El este glorificat și El este mai mare decât ceea ce ei asociază cu El.

Traducere de Abu Adel

În 2008, Abu Adel din Naberezhnye Chelny a realizat o traducere care a câștigat rapid popularitate în cercurile salafite, eclipsând uneori traducerea lui Kuliev. Lucrarea s-a bazat pe un tafsir scris sub conducerea lui Ibn Abdul-Muhsin din Arabia Saudită.

Traducerea capitolului 1:

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv! (Toată) laudă este pentru (doar unul) Allah, Domnul lumilor, Milostiv (pentru toate creațiile Sale din această lume), (și) Milostiv (numai pentru cei care cred în Ziua Judecății) Doar) Regele Zilei Răzbunării! (Doar) Te închinăm și (doar) apelăm la Tine pentru ajutor (în ceea ce doar Tu poți face)! Condu-ne (Tu) către Calea Dreaptă, Calea celor pe care Tu i-ai dăruit cu bunătate, (și) nu (calea) celor care sunt sub (mânia Ta) și nu (calea) celor pierduți .

Traducere de Magomedov

În 2008, Consiliul Muftilor Rusiei l-a premiat pe Suleiman Magomedov (n. 1968), deputat, pentru o traducere semantică a Coranului cu comentarii. Muftiul DUM ACR.

Traducerea versetului 37 din capitolul 2:

Și Domnul l-a inspirat pe Adam cu cuvinte de pocăință și L-a iertat, pentru că acceptă pocăința și este Milostiv.

Traducere de către Sharipov

În 2009, a fost publicată o nouă traducere a Coranului de la orientaliștii Ural Sharipov (n. 1937) și Raisa Sharipova (n. 1940).

Traducerea versetului 257 din capitolul 2:

Allah este Ocrotitorul credincioșilor. El îi conduce din întuneric la lumină. Cei care nu au crezut, patronii lor sunt Taghuts, care îi conduc de la lumină la întuneric. Aceștia sunt locuitorii Focului, unde locuiesc pentru totdeauna.

Traducere de Oryahili și Shafiq

Traducerea publicată la Istanbul a rămas practic necunoscută cititorului general. Aproape că nu există informații despre autorii săi.

Traducerea versetului al 12-lea din capitolul 11:

O, Mesager, nu rata nimic din ceea ce este trimis la tine, pentru ca inima ta să nu se strice de amărăciune când acei oameni spun: „De ce nu i se trimit comori sau de ce nu-l însoțește un înger?” Tu ești doar un avertizor, iar Allah este Păzitorul tuturor lucrurilor!

Traducere de Alyautdinov

Traducerea imamului de la Moscova Shamil Alyautdinov (n. 1974), publicată în 2012, a devenit foarte populară. Publicația include și comentariile lui Alyautdinov asupra Coranului.

Traducerea capitolului 1:

În numele lui Allah [numele lui Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, Unul și Singurul pentru toată lumea și pentru toate], a cărui milă este veșnică și fără limite. „Lauda adevărată aparține numai lui Allah, Domnul lumilor, a cărui milă este veșnică și fără limite, Domnul Zilei Judecății. Te închinăm și Îți cerem ajutor [sprijin, binecuvântarea lui Dumnezeu în treburile noastre]. Îndrumă-ne pe calea cea bună. Calea celor cărora le-a fost dat [dintre profeți și soli, drepți și martiri, precum și toți cei cărora li s-a acordat o asemenea cinste]. Nu cei pe care Te-ai supărat și nu cei care s-au coborât din el.” Amină.

Traducerea sectei Rashad Khalifa

În 2014, cartea „Coranul. Ultimul Testament” este o traducere a ediției în limba engleză a lui Rashad Khalifa (1935–1990), care este renumit pentru că s-a declarat mesager al lui Dumnezeu și a negat hadith-urile. Traducătorul în rusă a fost Madina Belsizer. Unele surse o numesc pe Mila Komarninski drept co-autor.

Traducerea începutului capitolului 5:

O, voi care credeți, trebuie să vă respectați obligațiile. Aveți voie să mâncați animale, cu excepția celor care sunt interzise aici. Nu ar trebui să permiteți vânătoarea în timpul pelerinajului Hajj. DUMNEZEU rânduiește orice vrea El.

Traducere șiită

Șiiții au fost remarcați și pentru traducerea lor: în 2015, a fost publicată lucrarea lui Nazim Zeynalov (n. 1979), care a tradus anterior tafsir-ul în mai multe volume al Coranului în interpretarea șiită.

Traducere editată de Mukhetdinov

În 2015, Editura Medina a publicat o nouă ediție a tafsir-ului lui Abdullah Yusuf Ali. Dacă în prima ediție, traducerea lui Kuliev a fost folosită la traducerea versetelor, atunci în noua ediție, aparent, este prezentată o nouă traducere proprie. Ca traducători de tafsir cu Limba engleză mai multe persoane sunt enumerate: Mihail Yakubovich, Viktor Rubtsov, Nailya Khusainova, Valery Bikchentaev, redactor-șef– Damir Mukhetdinov (n. 1977).

Traducerea începutului versetului 187 al capitolului 2:

Vă este permis să vă atingeți soțiile în noaptea de post. Ele sunt o haină pentru tine, iar tu ești o haină pentru ei. Allah știe ce făceați în secret între voi, dar El s-a întors la voi și v-a iertat. Așa că intră la ei și caută ceea ce Allah a rânduit pentru tine. Mănâncă și bea până când în zori poți deosebi un fir alb de unul negru, apoi postești până vine noaptea.

Traduceri noi

În ciuda prezenței a peste douăzeci de traduceri rusești ale Coranului, probabil că ne așteaptă zeci, sau chiar sute de lucrări noi. Acest lucru este indicat nu numai de tendința generală de creștere a numărului lor, ci și de experiența altor țări: de exemplu, numărul Traduceri în engleză, aparent, este deja indicat prin numere din trei cifre. Interesante, desigur, sunt acele traduceri semantice cu explicații care sunt certificate de ulama de încredere.

№	Traducător	An	Nota
1	Postnikov	1716	Traducere din franceza
2	Verevkin	1787	Traducere din franceza
3	Kolmakov	1792	Traducere din engleză
4	Nikolaev	1864	Traducere din franceza
5	Boguslavsky	1871
6	Sablukov	1878
7	Krachkovsky	prima jumătate secolul XX
8	Bukharaev și colab.	1987	Versiunea qadianită
9	Porokhova	1991	Traducere poetică
10	Shumovsky	1992	Traducere poetică
11	Shidfar	1992
12	Karaogly	până în 1994
13	Osmanov	1995
14	Sadetsky	1997	Versiunea qadianită
15	Gafurov	2000	Traducere de la un oponent al islamului
16	Afifi, Mansi	2000	Traducere tafsir „Al-Muntahab”
17	Kuliev	2002
18	Huseynov	2002	Izolat, cu capitolele defalcate
19	Khalid Akhmad, Khamatvaleev, Bukharaev	2005	Versiunea qadianită
20	Abu Adel	2008	Varianta salafistă
21	Magomedov	2008
22	Sharipovs	2009
23	Oryakhili, Shafik	2010
24	Aliautdinov	2012
25	Balsizer	2014	Versiunea sectei Rashad Khalifa
26	Zeynalov	2015	Versiunea Shia
27	Ed. Mukhetdinova	2015

Site editorial

Surse utilizate: Yakubovich M. Traduceri în rusă ale semnificațiilor Coranului în spațiul lingvistic al țărilor CSI // islamsng.com; Gavrilov Yu A., Shevchenko A. G. Coranul în Rusia: traduceri și traducători // Buletinul Institutului de Sociologie. – Nr. 5, 2012. – Str. 81–96 etc.

Versetele coranice folosite în traducere:

﴿﴾ ٱلْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ﴿﴾ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴿﴾ مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ﴿﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿﴾ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ﴿﴾ صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
الٓر ۚ كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
الٓمٓ ﴿١﴾ ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴿٢﴾ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
طسٓ ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْقُرْءَانِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ ﴿١﴾ هُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴿٢﴾ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم بِٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

وَإِذَا فَعَلُوا۟ فَـٰحِشَةً قَالُوا۟ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ ءَابَآءَنَا وَٱللَّـهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ ٱللَّـهَ لَا يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
الٓمٓ ﴿١﴾ ٱللَّـهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ﴿٢﴾ نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ ﴿٣﴾ مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ

وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّـهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّـهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
الٓمٓصٓ ﴿١﴾ كِتَـٰبٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِۦ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلْإِنسَـٰنِ حِينٌ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْـًٔا مَّذْكُورًا ﴿١﴾ إِنَّا خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَـٰهُ سَمِيعًۢا بَصِيرًا

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمْرُ ٱللَّـهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ سُبْحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ

فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَـٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ

ٱللَّـهُ وَلِىُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ ۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّـٰغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَـٰتِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ

فَلَعَلَّكَ تَارِكٌۢ بَعْضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ وَضَآئِقٌۢ بِهِۦ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ وَٱللَّـهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ

بِسْمِ ٱللَّـهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَوْفُوا۟ بِٱلْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلْأَنْعَـٰمِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّى ٱلصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ ٱللَّـهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّـهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٔـٰنَ بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّـهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ

1975 este anul nașterii lui Elmir Kuliev. A început să meargă la școală la vârsta de cinci ani. Cu toate acestea, o vârstă atât de fragedă nu l-a împiedicat să studieze cu onoruri. Pentru toți cei zece ani de studiu la Școala nr. 102 din Baku, nu a primit nici măcar un B. În timpul studiilor, Elmir nu a fost deloc interesat de problemele religioase și cu siguranță nu a citit cărți care reflectă teme religioase.

Din 1990, la vârsta de 15 ani, Elmir Guliyev a studiat la Institutul Medical din Azerbaidjan de la Facultatea de Stomatologie, făcând o treabă excelentă la examenul de profilare. Studenții din Palestina au studiat stomatologia împreună cu Elmir. Din conversațiile cu ei, Kuliev a aflat pentru prima dată despre islam și ritualurile de a efectua namaz, după care a devenit interesat de această religie. În timp ce studia aspecte ale religiei, Elmir Kuliev a devenit mai interesat de limba arabă. Kuliev a decis să înceapă să participe la cursuri de limbă arabă. Pentru un antrenament mai eficient, Kuliev a dobândit Dicționar arabă, cu care a lucrat adesea acasă. De-a lungul timpului, studiind de la două până la trei ore pe zi, Kuliev a început să memoreze până la 30 de cuvinte arabe noi zilnic. O astfel de zel pentru a învăța limba ia permis să stăpânească perfect limba arabă într-un timp destul de scurt. Ulterior, Elmir a decis să înceapă traducerea cărților arabe în rusă.

Astăzi, Elmir Kuliev este editor științific al mai multor cărți. A creat aproximativ cincizeci de articole și traduceri ale cărților teologice în rusă și traduceri nu numai din arabă, ci și din azeră și engleză. Cu toate acestea, lucrarea principală este, fără îndoială, traducerea semantică a Coranului de către Elmir Kuliev. Această lucrare a fost finalizată în 2002. Mai târziu, Kuliev a creat câteva completări și comentarii la lucrare. Traducerea Coranului este îmbunătățită constant de Elmir Kuliev, care este obișnuit să-și facă toată munca fără cusur!

Avantajele citirii traducerii semantice a Coranului.

Coranul în rusă există acum în cantități mari. Îl găsești în orice moschee, în plus, poți citi Coranul în rusă pe internet pe site-uri dedicate religiei Islamului. Pentru citirea Coranului în rusă, un musulman va primi cu siguranță o răsplată bună, deoarece dorința de a înțelege esența a ceea ce a citit umple conștiința musulmanului cu cunoștințele necesare despre islam și informațiile expuse în Sfintele Scripturi.

După cum spune unul dintre hadithurile Profetului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam):

„Oricine pornește pe calea dobândirii cunoștințelor, Allah îi va face calea spre Paradis mai ușoară. Îngerii și-au întins aripile peste el, bucurându-se pentru el. Fiecare făptură din cer și de pe pământ, chiar și peștele din apă, cere iertarea păcatelor celui care primește cunoștință. Demnitatea unui alim față de un abid (închinător obișnuit) este ca demnitatea lunii pline peste restul stelelor.”. (Abu Dawud, hadith 3641, povestit de Abu Darda).

Hadith-ul mărturisește că tuturor celor care încearcă să citească Coranul în rusă și să înțeleagă ceea ce citesc le va fi mai ușor să intre în Grădinile Edenului. Dar adesea, când citește Coranul în rusă, cititorul are numeroase întrebări, deoarece există un număr mare de versete greu de interpretat. De multe ori este aproape imposibil să înțelegi ceea ce citești singur. Pentru a facilita înțelegerea traducerii scrise a Coranului în limba rusă, au fost create interpretări ale Sfintelor Scripturi, sau tafsirs. Interpretarea Coranului este o lucrare minuțioasă realizată de-a lungul multor ani de cei mai eminenti savanți ai islamului.

Cea mai bună lectură a Coranului în limba rusă este considerată citirea lui folosind interpretări. Numai cu ajutorul lui tafsir un musulman poate înțelege semnificația Coranului cât mai eficient posibil. Reflecția asupra sensului cuvintelor sacre oferă unui musulman o înțelegere mai corectă a religiei sale, face concluzii inteligente cu privire la structura ulterioară a vieții sale și oportunitatea de a atinge calea corectă de a urma islamul.

Fiecare musulman adevărat ar trebui să se străduiască să citească Coranul mai întâi în rusă, folosind și studiind tafsirs, apoi să citească Coranul în arabă, ținând cont de sensul cuvintelor arabe citite din Sfânta Scriptură și reflectând asupra lor. Astfel, el nu mai recitește doar fără minte literele arabe ale Coranului, ci le citește cu deplină înțelegere. Și citirea Coranului în arabă și înțelegerea textului oferă mai mult sawab decât citirea Coranului în rusă sau citirea Coranului în arabă fără a înțelege.

Coranul și Sunnah conțin multe texte care încurajează memorarea Coranului, explică superioritatea celor care cunosc Scripturile lui Allah față de ceilalți credincioși și indică virtuțile de a învăța Coranul și de a-l preda altora. Allah Atotputernicul le face ușor celor care se străduiesc sincer să memoreze Scriptura Sa de dragul plăcerii Sale și în speranța de a primi răsplata Lui: „ Am făcut Coranul mai ușor de reținut. Dar sunt cei care își amintesc?”(Sura 54 „al-Qamar=Luna”, versetul 17).

Urmând instrucțiunile Coranului și Sunnah, tovarășii Profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, au memorat Coranul și i-au respectat pe experții Coranului. Mulți însoțitori, adepții lor și savanți islamici și-au dedicat viața studiului și diseminării Cărții lui Allah. Ei au transmis tradițiile citirii Coranului de la Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, s-au ocupat de păstrarea lanțului de transmițători care mergeau înapoi la Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și au învățat Musulmanii regulile de citire a Coranului ( tajweed). Datorită ajutorului lui Allah Atotputernicul, și apoi eforturilor imamilor Ummah-ului musulman, citirea și predarea Coranului a devenit o tradiție continuă care va continua până la dispariția ultimei Scripturi de pe pământ, cu puțin timp înainte de Ziua Judecății.

Literatura specială examinează diferite metode de memorare a Coranului, ținând cont de factori psihologici, fiziologici, sociali și de alți factori. Scopul acestui articol nu este de a lua în considerare acești factori, ci de a facilita pentru musulmanii vorbitori de limbă rusă să memoreze Coranul acasă. In plus, vom vorbiîn special despre procesul de memorare a Coranului și nu despre predarea subtilităților Tajweed, deoarece activitatea organelor vorbirii este individuală pentru fiecare persoană și necesită corectarea de către un profesor cu experiență, care este expert în regulile citirii Coranului.

Pentru a organiza corect procesul de memorare a Coranului, care necesită perseverență, răbdare și consecvență, oamenii de știință islamici au dezvoltat un sistem de dezvoltare a memoriei bazat pe tradiția musulmană și pe experiența de secole a experților din Coran. După cum știți, tovarășii Profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, au memorat cinci până la zece versete și nu au început să memoreze versurile următoare până când nu au pus în practică cunoștințele dobândite. Consolidarea versurilor învățate în memorie poate fi rezumată după cum urmează:
1 – repetarea frecventă a versurilor
2 – citirea pe de rost
3 – înțelegerea semnificațiilor semantice ale versurilor
4 – familiarizarea cu interpretarea versurilor (tafsir)
5 – îndeplinirea instrucțiunilor cuprinse în versete

În conformitate cu această metodologie și ținând cont de resursele disponibile pentru musulmanii vorbitori de limbă rusă, este recomandabil să propunem următorul proces de memorare și repetare a Coranului:

1. Alfabetul arab.

Allah Atotputernicul indică în mod repetat în Coran că a fost revelat în „arabă clară”. Prin urmare, orice credincios care dorește să învețe Coranul trebuie să cunoască alfabetul arab și să poată citi arabă. După cum au menționat experții, o persoană care are abilități medii de învățare poate învăța literele alfabetului arab într-o săptămână și poate învăța să citească într-o lună.
Acasă, recomand să înveți alfabetul arab folosind lecții video de Ilnur Sarbulatov, care se numesc „alfabetul arab de la zero”

Aș dori să remarc în mod special că mulți musulmani vorbitori de limbă rusă fac o greșeală gravă memorând Coranul prin transcriere (cuvintele arabe sunt scrise în chirilică sau latină). Acest lucru este inacceptabil, deoarece citirea din transcriere încalcă pronunția Coranului și schimbă sensul versetelor acestuia. De exemplu, în arabă există un sunet de consoană dur [k] și un sunet de consoană moale [k]. Cuvântul arab „qalb” atunci când este scris cu un sunet de consoană dur [k] înseamnă „inima”, iar cu un sunet de consoană moale [k] - „câine”. Acum imaginați-vă o persoană care citește versetele care menționează aceste cuvinte prin transcriere, pronunțând cuvântul „câine” în loc de cuvântul „inimă” și invers! De aceea, îi îndemn pe toți frații de credință să depună un efort și să învețe să citească arabă, mai ales că veți simți dulceața deosebită a credinței atunci când veți învăța versete direct din Coran.

2. Memorarea versetelor din Coran

Principala metodă de memorare a Coranului este repetarea frecventă a versetelor sale. Sunt moduri diferiteînvăţare care depinde de caracteristicile individuale ale unei persoane. Unii credincioși învață versetele pe rând, alții citesc cinci versete deodată și apoi le repetă, alții citesc mai întâi o pagină întreagă și apoi o repetă. Este necesar să alegeți metoda care este cea mai ușoară pentru o persoană.
Recomand să înveți versurile în următoarea ordine:
1. Selectați sura pe care doriți să o învățați. De regulă, este mai bine să începeți să învățați cu sure scurte la sfârșitul Coranului.
2. Ascultă cu atenție lectura versurilor alese.
În acest scop, vă recomand să ascultați înregistrarea „șeicului recitatorilor Coranului” din vremea noastră, Mahmoud Khalil al-Husari, Allah să aibă milă de el, a cărui lectură se remarcă prin simplitate, claritate a dicției și pronunție corectă. Mai mult, există o înregistrare specială a Coranului, care este ajutor didactic pentru cei care au început să memoreze Cartea lui Allah.
3. Citiți traducerea versurilor memorate.
Recomand traducerea semantică realizată de respectatul nostru frate Elmir Kuliev.
4. Familiarizați-vă cu interpretarea versurilor memorate.
Recomand tafsir-ul în trei volume „Relief from the Generous and Milful” de Abdurrahman al-Saadi.
5. După ce ați memorat o parte din versete sau întreaga sură, întoarceți-vă la înregistrarea lui Mahmud Khalil al-Husari.

În pauza dintre versete sau în cadrul versetului, încercați să citiți din memorie fragmentul memorat al Coranului.
De exemplu, sura 112 „al-Ikhlas = Purificarea credinței”.
Tu: Bismi-Llyahi r-rahmani rrahim (pauză la înregistrare)
al-Husari: Bismi-Llahi r-rahmani rrahim
Tu: kul huwa-llahu ahad (pauză în înregistrare)
al-Husari: kul huwa-llahu ahad
Tu: Allahu ssamad (pauză în înregistrare)
al-Husari: Allahu ssamad
Tu: lam yalid wa lam yulid (pauză în înregistrare)
al-Husari: lam yalid wa lam yulyad
Tu: wa lam yakul-lyahu kufuan ahad (pauză în înregistrare)
al-Husari: wa lam yakul-lyahu kufuan ahad

Această metodă este foarte utilă și eficientă pentru întărirea memorării Coranului ( hifz). În stadiul inițial, se recomandă să memorați trei până la patru versuri scurte zilnic, apoi conectați tot ce ați învățat împreună, repetând fragmentul memorat de mai multe ori. Este important să consolidăm în sfârșit versurile învățate și să nu începem să studiezi un nou fragment până când cel anterior nu a fost memorat. În timp, se recomandă creșterea volumului textului memorat până când acesta ajunge la numărul maxim de rânduri pe care elevul le poate aminti la un moment dat.

3. Repetarea versetelor din Coran în rugăciuni.

Este necesar să acumulați treptat și să repetați în mod regulat versetele memorate ale Coranului. Pe lângă citirea zilnică a Coranului (asta va fi discutată mai târziu) într-un mod eficient este citirea versetelor învățate și a surelor în rugăciuni.
Remarcabil savant și expert în hadith Abu al-Hasan al-Sindi în comentariul său la colecția „Sunan an-Nasai” scrie: „Uneori imamul ar trebui să citească [în rugăciuni] ceea ce citește profetul, pacea și binecuvântările lui Allah Preaînalt. pentru a primi har ( barăci) de la el, pacea și binecuvântările lui Allah Atotputernicul să fie asupra lui, citiți și reînviați-i Sunnah...” (vol. 2, p. 170).

În acest sens, ar fi indicat să atragem atenția cititorului respectat asupra acelor versete și sure pe care profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, citite în rugăciuni zilnice în cinci ori, astfel încât să-i urmăm exemplul în acest sens (luat din carte):

I. Rugăciunea zorilor ( Fajr)

Două rak'ah de sunnah înainte de rugăciunea obligatorie a zorilor:

1 rakat - „al-Baqarah” (nr. 2), versetul 136
2 rakat - „Al Imran” (nr. 3), versetul 64 sau „Al Imran” (nr. 3), versetul 52

SAU
1 rakat - „al-Kafirun” (nr. 109)
2 rakat - „al-Ikhlas” (nr. 112)

Două rak'ah de rugăciune obligatorie în zori ( fard):

sure lungi disecate ( Tival al-Mufassal) 1:
1. „al-Wakia” (nr. 56) și sure similare în ambele rakah
2. „at-Tur” (nr. 52) și sure similare
3. „Kaf” (nr. 50) și sure similare în prima rakah
Sure scurte disecate:
4. „at-Takvir” (nr. 81)
5. „az-Zalzala” (nr. 99) în ambele rak’ah
Am citit odată pe drum:
6. în a 1-a rak'ah - „al-Falyak” (nr. 113), în a 2-a rak'ah - „an-Nas” (nr. 114)
Uneori citesc mai mult de 60 de versete (în unul sau ambele rak'ah):
7. „ar-Rum” (nr. 30)
8." Ya Sin" (nr. 36)
9. „al-Muminun” (nr. 23)
10. „al-Saffat” (nr. 37)
Vinerea citesc (uneori):
11. în a 1-a rakah - „al-Sajdah” (nr. 32), în a 2-a rak’ah - „al-Insan” (nr. 76)

II. rugăciunea de la amiază ( zuhr)

Primul și al doilea rak'ah din rugăciunea obligatorie de amiază:

1. aproximativ 30 de versete de lungime egală cu Sura al-Sajdah (nr. 32)
2. „al-Buruj” (nr. 85), „at-Tariq” (nr. 86) și sure similare
3." al-Layl” (nr. 92) și sure similare
4. „al-Inshiqaq” (nr. 84) și sure similare
5. în prima rakah - „al-Alya” (nr. 87), în a doua rak’ah - „al-Gashiya” (nr. 88)

Al treilea și al patrulea rak'ah din rugăciunea obligatorie de la prânz:

1. aproximativ 15 versete de lungime egală cu Sura al-Sajdah (nr. 32)
2. „al-Fatiha” (nr. 1)

III. Rugăciunea înainte de seară ( ‘asr)

Primul și al doilea rak'ah din rugăciunea obligatorie de seară:

Aproximativ 15 versete de lungime egală cu Sura al-Sajdah (nr. 32)

Al treilea și al patrulea rak'ah din rugăciunea obligatorie de seară:

1. aproximativ 7-8 versete egale ca lungime cu Sura al-Sajdah (nr. 32)
2. „al-Fatiha” (nr. 1)

IV. Rugăciunea apusului ( Magrib)

Primul și al doilea rak'ah din rugăciunea obligatorie la apus:

1. Sure scurte dezmembrate
2. Odată am citit „at-Tin” (nr. 95) pe drum în a 2-a rakah
3. Sure disecate medii și lungi
4. „Muhammad” (nr. 47)
5. „at-Tur” (nr. 52)
6." al-Mursalat" (nr. 77)
7. „al-Araf” (nr. 7) în ambele rak’ah
8. „al-Anfal” (nr. 8) în ambele rak’ah

Două rak'ah de sunnah după rugăciunea obligatorie la apus:

1 rakat - „al-Kafirun” (nr. 109)
2 rakat - „al-Ikhlas” (nr. 112)

V. Rugăciunea de noapte (‘isha)

Primul și al doilea rak'ah al rugăciunii obligatorii de noapte:

Sure medii disecate:
1. ash-Shams (nr. 91) și sure similare
2. al-Inshiqaq (nr. 84)
3. al-Alya (nr. 87)
4. al-Alaq (nr. 96)
5. al-Layl (nr. 92)
6. Odată pe drum am citit „at-Tin” (nr. 95) în primul rakat

Citirea surei cu semnificație similară într-o singură rak'ah:
1. „ar-Rahman” (nr. 55) și „an-Najm” (nr. 53)
2. „al-Qamar” (nr. 54) și „al-Haqqa” (nr. 69)
3. „at-Tur” (nr. 52) și „al-Zariyat” (nr. 51)
4. „al-Waqia” (nr. 56) și „al-Kalam” (nr. 68)
5. „al-Maarij” (nr. 70) și „an-Naziat” (nr. 79)
6. „al-Mutaffifin” (nr. 83) și „Abasa” (nr. 80)
7. „al-Muddassir” (nr. 74) și „al-Muzzammil” (nr. 73)
8. „al-Insan” (nr. 76) și „al-Kiyama” (nr. 75)
9. „al-Naba” (nr. 78) și „al-Mursalat” (nr. 77)
10. „ad-Dukhan” (nr. 44) și „at-Takvir” (nr. 81)

4. Repetarea zilnică a versetelor coranice

Unul dintre hadithurile de încredere spune că Coranul părăsește inimile celor care nu-i acordă atenția cuvenită mai repede decât se eliberează o cămilă de lanțurile ei. Prin urmare, este important să vă rezervați timp pentru a repeta în fiecare zi versetele memorate ale Coranului.
Una dintre metodele de repetare a Coranului este conținută în hadith-ul citat de Abu Dawud, Ahmad, at-Tahawi și alți experți în hadith.
Întrucât opiniile muhaddis-urilor cu privire la autenticitatea acestui hadith diferă din cauza unui singur emițător (în italice), voi da întregul lanț al emițătorilor săi.

1) Fahd - Yusuf ibn Buhlul - Suleiman ibn Hayyan - Abdullah ibn Abdurrahman ibn Ya'la ibn Ka'b at-Taifi- Uthman ibn Abdullah ibn Aus ibn Huzaifa - bunicul său Aus ibn Huzaifa
(„Sharh Mushkil al-Asar” (nr. 1371, 1373) de at-Tahawi).
2) Abu Khalid al-Ahmar (adică Suleiman ibn Hayyan - aproximativ D.H.) - - Usman ibn Abdullah ibn Aus - bunicul său Aus ibn Huzaifa („Musnad” (nr. 539) de Ibn Abu Shayba)
3) Abdurrahman ibn Mahdi - Abdullah ibn Abdurrahman at-Taifi- Usman ibn Abdullah ibn Aus al-Saqafi este bunicul său Aus ibn Huzaifa („Musnad” (nr. 16166, 19021) al imamului Ahmad).
4) Abu Bakr ibn Abu Sheiba - Abu Khalid al-Ahmar (adică Suleiman ibn Hayyan - aprox. D.H.) - Abdullah ibn Abdurrahman ibn Ya'la at-Taifi- Uthman ibn Abdullah ibn Aus - bunicul său Aus ibn Huzaifa („Sunan” (nr. 1345) de Ibn Majah)
5) Musaddad - Qurran ibn Tammam - (prin alt lanț Abdullah ibn Said - Abu Khalid -) - Abdullah ibn Abdurrahman ibn Ya'la- Uthman ibn Abdullah ibn Aus - bunicul său Aus ibn Huzaifa
(„Sunan” (nr. 1393) de Abu Dawud).

Hadithul relatează că atunci când Aus ibn Huzaifa, Allah să fie mulțumit de el, a ajuns la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, ca parte a unei delegații a tribului Thaqif, a avut conversații cu ei după rugăciunea de noapte ( ' isha). Într-o zi, Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa, a fost întârziat și a venit mai târziu decât de obicei, deoarece din anumite circumstanțe nu a putut să citească partea din Coran pe care o citea zilnic. Prin urmare, nu a vrut să părăsească această lectură și a zăbovit. Mai mult, Aws ibn Hudhayfah a spus: „I-am întrebat pe tovarășii Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, despre modul în care ei împart (recitarea surelor) Coranului în părți. Ei au răspuns: „Trei, cinci, șapte, nouă, unsprezece, treisprezece și o parte din întregul muflăks”.

După cum notează șeicul al-Albani: „Isnadul acestui hadith este slab din cauza lui Ibn Ya'li, alias at-Taifi, care a fost numit naratorul slab de către al-Dhahabi și [Ibn Hajar] al-Asqalani... adică al-Albani) De asemenea, cred că acest hadith este slab. Toți naratorii săi sunt de încredere, cu excepția lui Abdullah ibn Abdurrahman ibn Ya'l at-Taifi. El este un povestitor slab din cauza memoriei sale (slabe), așa cum au subliniat specialiștii în hadith. Ibn Abu Hatim a povestit de la tatăl său (2/2/97): „Un transmițător slab de hadith”, a spus an-Nasai: „Nu este un (transmițător) foarte puternic, și-a notat hadithurile”. Ibn Ma'in a fost diferit în părerea lui despre el. L-a descris cu următoarele cuvinte: „Fit”, „Se potrivește puțin”, „Slab”. Cât despre al-Bukhari, el l-a numit un povestitor foarte slab, după cum reiese din cuvintele sale: „Există îndoieli în el”. Unii experți în hadith l-au considerat de încredere. Cu toate acestea, opinia lor despre fiabilitatea acestui transmițător nu are nicio greutate, deoarece contrazice clasificarea imam-ilor mai sus amintiți, mai ales având în vedere că în știința hadith-ului există o regulă: în caz de dezacord cu privire la fiabilitatea naratorului, plumb ( jarh) are prioritate față de confirmare ( ta'dil). Prin urmare, al-Dhahabi a plasat numele acestui narator în colecția sa de „Povestitori slabi ai hadithului”. („Daif Abu Daoud”, nr. 246).

Luând în considerare opinia acelor experți în hadith care au considerat acest hadith slab din cauza prezenței unui narator nesigur în el, cu toate acestea, nimic nu ne poate împiedica să acceptăm adăugarea pe care Abu Jafar at-Tahavi o citează în colecția sa din cuvintele lui expertul în hadith Suleiman ibn Hayyan 2, deoarece se află în lanțul transmițătorilor după Abdullah ibn Abdurrahman ibn Ya'li at-Taifi.

Astfel, citând hadith-ul menționat mai sus, Abu Jafar at-Tahavi a spus: „Abu Khalid, i.e. Suleiman ibn Hayyan, [a spus:] „Ne-am uitat în el (adică, în sulul Coranului - aproximativ D.H.) și [am împărțit citirea Coranului în părți, după cum urmează:] trei sure la începutul Coranului - „al- Bakara” (nr. 2), „al-Imran” (nr. 3) și „al-Nisa” (nr. 4), [atunci] cinci (sur) - „al-Maida” (nr. 5), „al-An'am” (nr. 6), „al-Araf” (nr. 7), „al-Anfal” (nr. 8) și „Baraa” (nr. 9), [atunci] șapte (sur) - „Yunus” (nr. 10), „ Hud (nr. 11), Yusuf (nr. 12), ar-Raad (nr. 13), Ibrahim (nr. 14), al-Hijr (nr. 15) și an-Nakhl (nr. 16), [apoi] nouă (surah) - „Banu Israil” (nr. 17), „al-Kahf” (nr. 18), „Maryam” (nr. 19) , „Ta Ha” (nr. 20), „al-Anbiya” (nr. 21), „al-Hajj” (nr. 22), „al-Muminun” (nr. 23), „al-Nur” ( Nr. 24) și „al-Furqan” (Nr. 25), [atunci] unsprezece (sur) – sure care încep cu literele „Ta. Sin. [Mim]" (nr. 26-28), "al-Ankabut" (nr. 29), "ar-Rum" (nr. 30), "Luqman" (nr. 31), "al-Sajdah" (nr. . 32), „al-Ahzab” (nr. 33), „Saba” (nr. 34), „Fatir” (nr. 35) și „Ya Sin” (nr. 36), [atunci] treisprezece (sur) - „as-Saffat” (nr. 37), „Grădina” (nr. 38), „az-Zumar” (nr. 39), sure care încep cu literele „Ha. Mima. [Ain. Sin. Qaf]” (nr. 40-46), „Muhammad” (nr. 47), „al-Fath” (nr. 48) și „al-Hujurat” (nr. 49), [și apoi toate surele din] partea „Mufassal” (nr. 50-114). („Sharh Mushkil al-Asar” (nr. 1373) de at-Tahavi, „Tafsir” de Ibn Kathir către Sura „Kaf”).

Astfel, ciclul de citire a Coranului conform acestei clasificări este împărțit în șapte zile:

Ziua 1 - „al-Fatiha” (nr. 1), „al-Bakara” (nr. 2), „al-Imran” (nr. 3) și „al-Nisa” (nr. 4)
Ziua 2 - „al-Maida” (nr. 5), „al-An'am” (nr. 6), „al-Araf” (nr. 7), „al-Anfal” (nr. 8) și „ Baraa” (nr. 9)
Ziua 3 - „Yunus” (nr. 10), „Hud” (nr. 11), „Yusuf” (nr. 12), „ar-Raad” (nr. 13), „Ibrahim” (nr. 14), „al-Hijr” (nr. 15) și „an-Nakhl” (nr. 16)
Ziua 4 - „Banu Israil” (nr. 17), „al-Kahf” (nr. 18), „Maryam” (nr. 19), „Ta Ha” (nr. 20), „al-Anbiya” (nr. 21), „al-Hajj” (nr. 22), „al-Muminun” (nr. 23), „al-Nur” (nr. 24) și „al-Furqan” (nr. 25)
Ziua 5 - sure care încep cu literele „Ta. Sin. [Mim]" (nr. 26-28), "al-Ankabut" (nr. 29), "ar-Rum" (nr. 30), "Luqman" (nr. 31), "al-Sajdah" (nr. . 32), „al-Ahzab” (nr. 33), „Saba” (nr. 34), „Fatir” (nr. 35) și „Ya Sin” (nr. 36)
Ziua 6 - „as-Saffat” (nr. 37), „Grădina” (nr. 38), „az-Zumar” (nr. 39), sure care încep cu literele „Ha. Mima. [Ain. Sin. Kaf]” (nr. 40-46), „Muhammad” (nr. 47), „al-Fath” (nr. 48) și „al-Hujurat” (nr. 49)
Ziua 7 - toate surele din partea „mufassal” (nr. 50-114).

În concluzie, trebuie remarcat că studierea Coranului este un mod special de viață, realizat prin respectarea poruncilor Coranice, respectarea moralității musulmane, autoperfecționarea spirituală constantă și repetarea regulată a surelor învățate. În hadithurile Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, se explică că experții Coranului sunt „oameni ai lui Allah și sclavii Săi speciali”. Și în versetul Coranului, care este cunoscut sub numele de „versetul recitatorilor”, se spune că cei care citesc Coranul și țin poruncile lui vor primi răsplata în întregime și un adaos în plus: „Cu adevărat, cei care Citiți Scriptura lui Allah, faceți rugăciunea și cheltuiți din ceea ce i-am înzestrat Noi, în secret și pe față, sperând într-o înțelegere care să nu fie nereușită, astfel încât El să-i răsplătească pe deplin și chiar să adauge din mila Sa. Cu adevărat, El este iertător, recunoscător” (Sura 35 „Fatir=Creator”, versetele 29-30).

1Mufassal este numele general al tuturor surelor din Coran, începând de la a 50-a sură „Kaf” până la sfârșitul Coranului.

Cele mai comune două clasificări ale surei din secțiunea „al-Mufassal” sunt:

Sure lungi disecate (tiwal al-mufassal) - sure de la „Kaf” (nr. 50) la „al-Hadid” (nr. 57)
Sure disecate de mijloc (ausat al-mufassal) - sure de la „al-Hadid” (nr. 57) la „at-Takvir” (nr. 81)
Sure scurte disecate (kysar al-mufassal) - sure de la „at-Takvir” (nr. 81) până la sfârșit

Sure lungi disecate (tival al-mufassal) - sure de la „Kaf” (nr. 50) la „an-Naba” (nr. 78)
Sure disecate de mijloc (ausat al-mufassal) - sure de la „an-Naba” (nr. 78) la „ad-Duh” (nr. 93)
Sure scurte dezmembrate (kysar al-mufassal) - sure „ad-Duha” (nr. 93) până la sfârșit

2Abu Khalid al-Ahmar Suleiman ibn Hayyan al-Azdi al-Kufi a fost un imam, hafiz al Coranului și un savant al hadith-urilor. S-a născut în Jurjan în anul 114 AH. El a transmis hadithuri de la Hisham ibn Urwa, Leys ibn Abu Salim, Abu Malik al-Ashjai și alți savanți, iar de la el imamii Ahmad ibn Hanbal, Abu Bakr ibn Abu Sheiba, Ishaq ibn Rahawayh și alți experți religioși au transmis hadithuri. Toți experții în hadith l-au descris ca un narator sincer și de încredere. A murit în 189 AH. A fost unul dintre experții în hadith. A evitat kalam, disputele și judecățile bazate pe părerea personală (ray). (Pentru mai multe detalii, vezi biografia sa în „al-Sikat” (6/395), „Tahzib al-Kamal” (3/271-272), „Tabakat Ulama al-Hadith” 1/ 398-399).

Coran– Cuvântul (vorbirea) lui Allah, superioritatea lui față de cuvintele (vorbirea) creației este similară cu superioritatea lui Allah asupra creațiilor Sale, iar citirea Coranului este una dintre cele mai bune activități pentru o persoană.
Există multe beneficii în a învăța Coranul și a-l preda altora:
Recompensa pentru citirea Coranului: Profetul ﷺ a spus: „Oricine citește o scrisoare din Cartea lui Allah va avea o faptă bună scrisă, iar răsplata pentru fapte bune se înmulțește de zece ori” (At-Tirmidhi).

Un alt hadith spune: Într-o zi, Mesagerul lui Allah ﷺ i-a întrebat pe tovarășii săi: „Cine vrea să meargă la Buthoy sau Alik ( aşezări, situat in apropiere de Medina. – Aprox. autor) și, fără să te certam cu nimeni, fără să păcătuiești, să te întorci cu două cămile mari?” Însoțitorii au răspuns:„Oh, Messenger, cu toții ne dorim!”

Atunci Profetul a spus: „Atunci de ce nu te duci la moschee și nu înveți două versete din Cartea lui Allah sau nu o citești? Aceasta este mai bună pentru El decât o cămilă. Dacă citești trei versete, sunt mai bune decât trei cămile, patru - patru, indiferent câte versuri ai citi, toate sunt mai bune decât cămilele” (Abu Dawood, Muslim). Recompensa pentru predarea Coranului: Profetul ﷺ a spus:„Cel mai bun dintre voi este cel care a studiat Coranul și l-a predat altora.”
(Al-Bukhari).

Meritele studierii Coranului, memorării lui și citirii lui conform tuturor regulilor: Profetul ﷺ a spus: „Cine citește Coranul, cunoscându-l pe de rost, este cu mesageri (îngeri) nobili și umili, iar oricine citește Coranul cu dificultate și în același timp depune eforturi mari ( dorind să o citească corect), îl așteaptă o dublă recompensă” (Al-Bukhari și Muslim).

Cum să începi să memorezi sure din Coran? 1. Intenție sinceră.

Asigurați-vă că intenționați numai de dragul lui Allah, plăcerea Lui, să fiți răsplătit cu mila Lui. Nu este nevoie să vă arătați sau să memorați Coranul pentru spectacol.

2. Trebuie să înveți să citești Sfântul Coran cu pronunția corectă și, de asemenea, în conformitate cu regulile Tajweed. Dacă o persoană poate citi o pagină fluent și corect (adică, dacă o pagină este dificilă, o poate citi în 1,5 minute, iar dacă este ușor, în 1 minut), poate începe cu încredere hifz (memorează Coranul). Dar, dacă un student nu citește încă fluent Coranul, nu este recomandabil să înceapă imediat hifz-ul, deoarece poate întâmpina mari dificultăți. În multe cazuri, astfel de studenți nu își finalizează studiile, cu excepția celor care au o dorință foarte puternică de a învăța. 3. Consecvența. Cu cât memorezi mai des versurile, cu atât procesul de memorare va deveni mai ușor. Este foarte important să nu ratați nicio zi. Nu există zile libere în închinare. De

cel puţin Stați într-un loc liniștit, astfel încât să vă puteți concentra doar asupra Coranului și să nu fiți distras de alte gânduri. Opriți distracția (cum ar fi telefoanele mobile, televizorul etc.)

5. Amintiți-vă versetele cu sens: citiți traducerea, înainte de a începe să învățați versetul, înțelegeți sensul a ceea ce este scris.

6. Înainte de a învăța, este util să asculți versetul pe care vrei să-l înveți. Acest lucru vă va ajuta să depășiți problemele de pronunție și să vă îmbunătățiți calitatea memorării.

7. Citește ceea ce ai învățat în rugăciunea ta zilnică. Dacă ați uitat vreo piesă, vă veți corecta imediat greșeala uitându-vă în Coran și nu veți mai face niciodată acea greșeală.

8. Au bun profesor(prieten, membru al familiei) care are cunoștințe despre sure. Cea mai serioasă problemă în această mare chestiune este lipsa de dorință din partea elevului. În acest caz, rezultatul final va depinde de experiența profesorului. Este foarte important să ai un mentor cu experiență, așa că începe-ți formarea prin găsirea unui profesor. Lasă-l să verifice în fiecare zi versurile memorate. Sau testează-te reciproc cu o persoană care învață și Coranul.

9. Citiți surele cu voce tare. Citirea cu voce tare ajută nu numai să vorbești, ci și să te asculți.

10. Dua. Cere-i lui Allah să-ți fie mai ușor să memorezi Coranul.

Desigur, toată lumea vrea să fie un hafiz puternic. Pentru a-ți atinge obiectivul, trebuie să urmezi câteva reguli.

Luând în considerare capacitățile memoriei lor, fiecare ar trebui să aleagă o metodă de memorare potrivită pentru ei înșiși, de exemplu:
Citiți o pagină de la început până la sfârșit într-un rând și astfel memorați-o.
Învață un vers, apoi al doilea, leagă-le împreună, apoi al treilea și așa mai departe.
Învață prin cuvinte, adică învață un cuvânt, apoi al doilea, conectându-le până când termini complet versetul.
Împărțiți pagina în trei sau patru părți, învățați-le separat și apoi conectați-le.
Învață pagina de la sfârșit, adică memorează mai întâi versul cel mai de jos, apoi următorul și conectează versurile treptat până ajungi în vârf.
Amintiți-vă notând.
Memorați ascultând, adică alegeți un cititor și, ascultând înregistrarea lui de multe ori, încercați să o memorați. Această metodă este folosită în principal de persoanele cu deficiențe de vedere.

În ceea ce privește memorarea prin citirea unei pagini de la început până la sfârșit, pagina când memorați în acest fel ar trebui citită de o sută, o sută cincizeci sau de mai multe ori. În general, va fi mai bine dacă profesorul hafiz alege însuși metoda de pregătire a lecțiilor pentru elev. Și, în general, doar sub controlul strict al profesorului elevul își atinge obiectivul propus mai repede. Secretul unei pagini bine învățate este repetarea constantă - cu cât citești mai mult o pagină când memorezi, cu atât o vei cunoaște mai ferm.

Dacă, după ce ați învățat o pagină sau cel puțin o jumătate de pagină, o puteți citi pe de rost fără ezitare sau o puteți citi încet, pronunțând fiecare literă, atunci știți că ați memorat-o bine, puteți continua cu încredere să o memorați în continuare și nu îngrijorare - un astfel de hifz nu va fi ușor uitat.

Nu trebuie să vă faceți griji dacă aveți o memorie slabă, deoarece în instituțiile de învățământ pentru formarea hafizilor, nouă din zece elevi au memorie sub medie. Și, de asemenea, nu vă faceți griji pentru faptul că nu puteți recita imediat pagina pe care tocmai ați învățat-o pe de rost, deoarece mulți oameni au nevoie de o noapte sau chiar două zile înainte ca sura memorată să se lipească, iar acest lucru este normal. Pentru majoritatea studenților, memoria este dezvăluită numai după memorarea a ¼ din Coran, iar pentru unii nu este dezvăluită până când jumătate din Coran este memorată.

Așa că nu-ți face griji, prietene – poți deveni un hafiz! Cere-i lui Allah Atotputernic pentru asta și fii sincer. Amin!!!

---